摘要：習(xí)仲勛在其主政西北時(shí)期以一名合格馬克思主義者的氣魄，把原則性和靈活性相結(jié)合，逐漸探索出了一套符合民族特點(diǎn)的工作方法和工作理念。習(xí)仲勛積極進(jìn)行政治爭(zhēng)取，堅(jiān)持以和平方針為主解決民族叛亂；積極團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士，主張建立民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線；重視培養(yǎng)民族干部，強(qiáng)調(diào)建立民族地區(qū)的文教統(tǒng)一戰(zhàn)線，以具體的方式探索實(shí)踐了馬克思主義民族理論在中國(guó)的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)仲勛主政西北時(shí)期；馬克思主義民族理論中國(guó)化、推進(jìn)方式

中圖分類號(hào)：D61

習(xí)仲勛在其主政西北的歷史時(shí)期中，以實(shí)事求是的態(tài)度逐漸探索出了一套符合民族地區(qū)特點(diǎn)的工作方法和工作理念。習(xí)仲勛以“穩(wěn)進(jìn)慎重”的方針成功地解決了西北地區(qū)的大量民族問(wèn)題，在堅(jiān)持中央政策的大前提下以靈活多變的方針團(tuán)結(jié)了大量的民族人士。其對(duì)民族地區(qū)文化教育事業(yè)的重視極大地促進(jìn)了西北地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)。習(xí)仲勛以其豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能推進(jìn)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化進(jìn)程。

一、積極進(jìn)行政治爭(zhēng)取，以和平方針為主解決民族叛亂

新中國(guó)成立后的一段歷史時(shí)期內(nèi)，潛藏在大陸的國(guó)民黨殘余勢(shì)力仍然企圖進(jìn)行負(fù)隅頑抗，對(duì)新生的人民政權(quán)進(jìn)行破壞。在西北地區(qū)，國(guó)民黨潛伏特務(wù)利用當(dāng)?shù)氐臍堄嗤练?、惡霸?shì)力，勾結(jié)民族分裂分子從事叛亂活動(dòng)。這些匪特利用少數(shù)民族與漢族的歷史隔閡，大肆散播謠言，挑撥民族關(guān)系，組織暴動(dòng)，嚴(yán)重的影響了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。甘肅、寧夏、青海和新疆地區(qū)等地都發(fā)生了不同程度的暴亂活動(dòng)，剿匪斗爭(zhēng)成為西北地區(qū)的重要工作。習(xí)仲勛針對(duì)民族地區(qū)的特殊情況，指出：“在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)任何土匪事件都要先防御、后進(jìn)攻，先分化、后打擊，先爭(zhēng)取、后進(jìn)剿，以及在必要情況下實(shí)行剿匪結(jié)合的辦法。”[1]52習(xí)仲勛在貫徹中央民族政策的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以政治爭(zhēng)取為主，以和平方式成功地處理了西北地區(qū)的暴亂事件。習(xí)仲勛在收服項(xiàng)謙，解決青海昂拉部落叛亂時(shí)一直堅(jiān)持政治爭(zhēng)取為主的方針。青海省委和省政府多次要求進(jìn)行軍事收復(fù)，習(xí)仲勛則一再主張首先要做好政治爭(zhēng)取工作。習(xí)仲勛指出：“現(xiàn)時(shí)爭(zhēng)取和平解決于我政治上甚有利，萬(wàn)一和平解決不成，這樣做好了才給軍事進(jìn)剿造成必要的條件?！髦乜紤]問(wèn)題并不等于不打項(xiàng)謙，而是打不打，怎樣打才對(duì)我完全有利，急躁情緒是要防止的。”[2]58習(xí)仲勛認(rèn)為對(duì)項(xiàng)謙的爭(zhēng)取不僅是對(duì)項(xiàng)謙一人的爭(zhēng)取，更是對(duì)民族地區(qū)更多少數(shù)民族部落首領(lǐng)的爭(zhēng)取。因此，習(xí)仲勛認(rèn)為應(yīng)該盡一切可能繼續(xù)進(jìn)行爭(zhēng)取工作，對(duì)于已經(jīng)做過(guò)的要繼續(xù)加強(qiáng)，沒(méi)有做好的要重新做。在習(xí)仲勛的指導(dǎo)下，青海省委和省政府動(dòng)員十世班禪、喜饒嘉措等及許多藏族部落上層人士對(duì)項(xiàng)謙進(jìn)行了十七次的爭(zhēng)取活動(dòng)。爭(zhēng)取無(wú)果后，習(xí)仲勛和中共中央西北局最終同意了進(jìn)行軍事進(jìn)剿的方針。盡管如此，習(xí)仲勛仍然沒(méi)有放棄進(jìn)行政治爭(zhēng)取的方針。從進(jìn)剿前一直到進(jìn)剿后，習(xí)仲勛始終對(duì)項(xiàng)謙及昂拉部落宣傳黨的方針和政策。即使是在項(xiàng)謙武裝叛亂失敗后逃亡山林，習(xí)仲勛仍然囑咐青海省委和省政府要按政策處理，表現(xiàn)出黨和人民的最大誠(chéng)意，爭(zhēng)取項(xiàng)謙的歸來(lái)。在項(xiàng)謙歸來(lái)后，習(xí)仲勛進(jìn)一步指示要做好打消項(xiàng)謙顧慮的工作，使項(xiàng)謙能夠真心實(shí)意地認(rèn)同黨的政策。收服項(xiàng)謙，解決了青海昂拉部落叛亂問(wèn)題，是習(xí)仲勛堅(jiān)持政治爭(zhēng)取方針的成功運(yùn)用。

西北民族問(wèn)題具有其特殊性，因此民族政策可以在馬克思主義的原則下具有一定的靈活性。習(xí)仲勛在面對(duì)西北地區(qū)的民族叛亂時(shí)，并沒(méi)有采用簡(jiǎn)單粗暴的暴力方式對(duì)待叛亂，而是根據(jù)民族地區(qū)的具體特點(diǎn)了進(jìn)行政治爭(zhēng)取的和平方針。習(xí)仲勛堅(jiān)持對(duì)國(guó)民黨殘余分子和民族首領(lǐng)嚴(yán)格區(qū)分的政策，國(guó)民黨殘余勢(shì)力是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政根本對(duì)立的，因此對(duì)待國(guó)民黨特務(wù)和殘余分子要進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓；但是對(duì)于部落的少數(shù)民族頭領(lǐng)則應(yīng)盡最大努力進(jìn)行政治爭(zhēng)取。除此以外，還應(yīng)該將少數(shù)民族叛亂分子和少數(shù)民族群眾進(jìn)行區(qū)分，對(duì)少數(shù)民族叛亂分子進(jìn)行政治爭(zhēng)取和軍事進(jìn)剿相結(jié)合的方針，對(duì)少數(shù)民族群眾則要保護(hù)和關(guān)懷。對(duì)項(xiàng)謙的成功收復(fù)和對(duì)昂拉部落叛亂的順利解決是習(xí)仲勛在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的原則下，根據(jù)民族地區(qū)的特殊性制定的符合民族地區(qū)實(shí)際的方針。習(xí)仲勛堅(jiān)持以政治爭(zhēng)取解決民族叛亂問(wèn)題的具體方式推進(jìn)了馬克思主義民族理論的中國(guó)化進(jìn)程。

二、積極團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士，主張建立民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線

積極建立包括少數(shù)民族上層人士在內(nèi)的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是習(xí)仲勛在西北地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)民族工作時(shí)的重大指導(dǎo)思想。習(xí)仲勛強(qiáng)調(diào)：“在少數(shù)民族地區(qū)不應(yīng)過(guò)早強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾和社會(huì)改革”，應(yīng)該積極團(tuán)結(jié)有影響力的民族上層人士，發(fā)揮他們的作用。[2]45習(xí)仲勛認(rèn)為少數(shù)民族上層人士在處理民族問(wèn)題時(shí)，在某些方面具有漢族干部所不能相比的優(yōu)勢(shì)，團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士是解決西北地區(qū)民族問(wèn)題的重要途徑。習(xí)仲勛以真誠(chéng)的態(tài)度與藏族上層人士黃正清、甘肅的馬洪賓，十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊等多名民族、宗教上層人士建立了深厚的友誼。在平?jīng)鑫骷l(fā)叛亂后，習(xí)仲勛親赴蘭州，與當(dāng)時(shí)甘肅的大阿訇馬振武和甘肅省委副書(shū)記孫作賓進(jìn)行談話，提出對(duì)待上層叛亂分子的政策——“只看現(xiàn)在，不問(wèn)過(guò)去”，只要其放下武器投向人民就可免死。[2]55在聽(tīng)到習(xí)仲勛的一席話后，馬振武隨孫作賓前往平?jīng)龉餐M(jìn)行招降叛亂分子的工作，在黨的寬大政策和馬振武的勸說(shuō)下馬國(guó)瑗等大小匪首先后投降，平?jīng)鑫骷褋y得以平息。在瓦解活躍于甘南藏區(qū)的馬家股匪的活動(dòng)中，習(xí)仲勛充分發(fā)揮了藏族上層人士黃正清的作用，黃正清進(jìn)入該區(qū)積極宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政策，爭(zhēng)取了大部分的藏族部落，對(duì)瓦解馬良股匪起了積極的作用。[3]306事實(shí)證明，習(xí)仲勛團(tuán)結(jié)民族、宗教上層人士對(duì)處理民族問(wèn)題具有巨大的積極意義。習(xí)仲勛在受中央委派赴新疆處理烏斯?jié)M事件時(shí)，旗幟鮮明的提出：“黨在新疆的一切工作，都離不開(kāi)組織一個(gè)民族的民主的統(tǒng)一戰(zhàn)線。與漢族地區(qū)比較，新疆的統(tǒng)一戰(zhàn)線應(yīng)當(dāng)是更加廣泛。除了帝國(guó)主義分子、反革命分子、地主階級(jí)外，各族的各個(gè)階級(jí)、階層、集團(tuán)和重要人物以及地主階級(jí)分化出來(lái)的開(kāi)明分子，都是我們團(tuán)結(jié)的對(duì)象?！盵4]119團(tuán)結(jié)民族領(lǐng)袖、宗教人物及部落頭領(lǐng)在新疆地區(qū)具有特殊的重要意義。民族上層人士通常在本民族中都具有一定的威望和群眾基礎(chǔ)，對(duì)他們的團(tuán)結(jié)既能充分發(fā)揮他們的民族影響力，又能為黨和政府贏得一定的群眾基礎(chǔ)。因此，習(xí)仲勛指出：“團(tuán)結(jié)上層分子，是從群眾利益出發(fā)，是全面的群眾觀點(diǎn)?！盵4]120習(xí)仲勛從群眾利益出發(fā)，積極團(tuán)結(jié)民族上層人士，成功的解決了新疆烏斯?jié)M事件。習(xí)仲勛在談到對(duì)西藏工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)時(shí)也提出：“對(duì)班禪集團(tuán)要多幫助，多扶持，只要‘大同就可以，‘小異是要有的。”[5]106習(xí)仲勛認(rèn)為只要這些上層人士在大的方面是與黨合作的，就是可以團(tuán)結(jié)的對(duì)象。民族地區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)線只要有“大同”就可以團(tuán)結(jié)一切人士。

馬克思主義從來(lái)就堅(jiān)持一切有助于消滅民族差別、消除民族隔閡的原則，支持一切促進(jìn)各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措施。因此，應(yīng)該拋棄一切民族狹隘思想，采取一切可以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的措施來(lái)消除民族隔閡。作為西北最高黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人的習(xí)仲勛從西北地區(qū)的具體情況出發(fā)，按照民族地區(qū)的民族特點(diǎn)進(jìn)行民族工作。他提出：“對(duì)各少數(shù)民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是要和那里的一些封建勢(shì)力打交道，這一條我們要懂得?！盵6]74因此在民族地區(qū)，宗教問(wèn)題是與民族問(wèn)題相聯(lián)系的，所以對(duì)于一些喇嘛、活佛要進(jìn)行團(tuán)結(jié)。對(duì)游牧區(qū)的部落首領(lǐng)、千百戶等封建勢(shì)力也要進(jìn)行團(tuán)結(jié)。因?yàn)閳F(tuán)結(jié)這些上層人士，才能更好的團(tuán)結(jié)下層人士。習(xí)仲勛同時(shí)指出對(duì)待上層分子不能籠統(tǒng)的講團(tuán)結(jié)，在上層分子中哪些是進(jìn)步的，哪些是落后和反動(dòng)的都要有清晰的區(qū)分，應(yīng)該做到團(tuán)結(jié)進(jìn)步的，爭(zhēng)取中間的，孤立和打擊反動(dòng)的。[6]74習(xí)仲勛不僅強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)民族上層人士的重要性，而且對(duì)團(tuán)結(jié)的對(duì)象進(jìn)行了具體的區(qū)分，制定了具體的團(tuán)結(jié)方針。習(xí)仲勛一再指出：“西北地區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，就是在民族與宗教問(wèn)題上和敵人競(jìng)爭(zhēng)?！盵7]113習(xí)仲勛充分認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)西北地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)必須對(duì)民族特點(diǎn)和宗教問(wèn)題進(jìn)行很好的把握，因此，建立包括民族首領(lǐng)、宗教人士在內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線是消除民族隔閡，實(shí)現(xiàn)各民族打成一片的有效方針。習(xí)仲勛積極團(tuán)結(jié)少數(shù)民族上層人士，主張建立民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線是其將馬克思主義民族理論與民族地區(qū)特點(diǎn)相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展，是其推行馬克思主義民族理論中國(guó)化的具體方式之一。

三、重視培養(yǎng)民族干部，強(qiáng)調(diào)建立民族地區(qū)的文教統(tǒng)一戰(zhàn)線

習(xí)仲勛在長(zhǎng)期的民族工作中認(rèn)識(shí)到高素質(zhì)的民族干部對(duì)于民族問(wèn)題的解決具有重大的作用。習(xí)仲勛非常重視民族學(xué)院的開(kāi)辦。習(xí)仲勛曾指出：“我們必須要把它辦好，哪怕在別的方面少用一些錢，在這方面應(yīng)該多花一些錢，干部要派強(qiáng)一點(diǎn)?！泵褡鍖W(xué)院在很大程度上承擔(dān)著培養(yǎng)民族干部的重任，對(duì)于民族學(xué)院中存在的問(wèn)題一定要認(rèn)真解決。習(xí)仲勛在西北民族學(xué)院的開(kāi)學(xué)典禮上首先指出現(xiàn)在的民族學(xué)院與過(guò)去蔣介石統(tǒng)治下的民族學(xué)院在性質(zhì)上有很大的不同，“我們的民族學(xué)院是在共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)之下，為各民族人民服務(wù)，為建設(shè)各少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)和民族幸福的生活而斗爭(zhēng)?！盵8]92因此，民族院校是培養(yǎng)大量具有馬克思列寧主義、毛澤東思想的民族人才的重要基地。具有堅(jiān)定馬列主義、毛澤東思想的民族人才為各少數(shù)民族的解放和發(fā)展創(chuàng)造了基本的干部條件。習(xí)仲勛指出：“在民族工作方面，沒(méi)有別的事比這件事更為重要的了?！盵8]93培養(yǎng)高素質(zhì)的民族干部不僅是民族學(xué)院的重大任務(wù)，也是解決民族問(wèn)題的迫切要求。習(xí)仲勛認(rèn)為培養(yǎng)民族干部主要有兩個(gè)基本方向：“一是著重培養(yǎng)各民族的知識(shí)分子；二是把各民族地區(qū)社會(huì)改革中涌現(xiàn)出來(lái)的積極分子加以訓(xùn)練。”[8]75后者因?yàn)槠溟L(zhǎng)期從事大量的群眾工作，因此是培養(yǎng)的主要對(duì)象?？偠灾?xí)仲勛對(duì)培養(yǎng)民族干部的重視一直貫徹于民族工作的始終，他強(qiáng)調(diào)建立文教統(tǒng)一戰(zhàn)線來(lái)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的重要意義。習(xí)仲勛特別強(qiáng)調(diào)尊重少數(shù)民族地區(qū)宗教文化的重要性，認(rèn)為對(duì)清真寺、教黨等宗教場(chǎng)所應(yīng)保持原樣，對(duì)班禪、喇嘛等宗教首領(lǐng)予應(yīng)以團(tuán)結(jié)，對(duì)少數(shù)民族的宗教信仰要予以尊重，在民族地區(qū)要貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策。習(xí)仲勛積極推進(jìn)了對(duì)天主教和基督教的“三自”運(yùn)動(dòng)（自傳、自養(yǎng)、自治）運(yùn)動(dòng)，為保護(hù)宗教發(fā)展和維護(hù)國(guó)家獨(dú)立貢獻(xiàn)了力量?？傊?，黨和政府能否對(duì)宗教文化作出正確的處理直接關(guān)系到民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。此外，民族風(fēng)俗也是民族地區(qū)文化的一部分。尊重和保護(hù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣是漢族干部融入民族地區(qū)的必要條件。習(xí)仲勛重視培養(yǎng)民族干部，建立民族地區(qū)的文教統(tǒng)一戰(zhàn)線極大地促進(jìn)了民族地區(qū)民族工作的順利開(kāi)展。

習(xí)仲勛充分認(rèn)識(shí)到，發(fā)展民族語(yǔ)言在內(nèi)的民族文化是動(dòng)員各民族參加到社會(huì)建設(shè)事業(yè)中的一條有效途徑。在指導(dǎo)工作的實(shí)踐中對(duì)馬克思主義民族文化理論進(jìn)行了中國(guó)化的探索和實(shí)踐。習(xí)仲勛非常重視民族干部的培養(yǎng)，并要求漢族干部在進(jìn)行民族工作時(shí)一定要充分尊重民族地區(qū)的實(shí)際，對(duì)民族文化予以保護(hù)和發(fā)展。習(xí)仲勛指出：“各民族的文化，要共同發(fā)展，要互相交流，特別要幫助各少數(shù)民族發(fā)展他們本民族的文化?！盵9]98對(duì)于藏族、維吾爾族、回族、蒙族等少數(shù)民族的文化應(yīng)該幫助其發(fā)展，并在尊重其文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化與各民族文化間的交融。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展，增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感，使其真正參與到社會(huì)主義建設(shè)之中。“目前發(fā)展各少數(shù)民族文化最重要的工作，是辦好培養(yǎng)少數(shù)民族干部的學(xué)校。······各高等學(xué)校應(yīng)注意吸收少數(shù)民族學(xué)生，以便為各民族培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、政法和文化建設(shè)的干部。”民族院校包括中央、地方民族院校及少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校。對(duì)少數(shù)民族干部的培養(yǎng)和對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展都是促進(jìn)民族文化發(fā)展的重要方面。習(xí)仲勛通過(guò)開(kāi)辦民族院校培養(yǎng)民族干部，建立民族地區(qū)的文教統(tǒng)一戰(zhàn)線方式探索了馬克思主義民族理論的中國(guó)化道路。

習(xí)仲勛堅(jiān)持政治爭(zhēng)取的方針，成功地收復(fù)了項(xiàng)謙，解決了昂拉部落的叛亂問(wèn)題。習(xí)仲勛充分發(fā)揮少數(shù)民族上層人士的作用，成功地解決了平?jīng)鑫骷褋y和新疆烏斯?jié)M事件，增進(jìn)了對(duì)西藏問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。習(xí)仲勛重視培養(yǎng)民族干部，大力促進(jìn)了民族地區(qū)的教育文化事業(yè)的發(fā)展。習(xí)仲勛以一名合格的馬克思主義者的氣魄，通過(guò)平息叛亂，團(tuán)結(jié)民族上層人士，建立文教統(tǒng)一戰(zhàn)線等具體方式推進(jìn)了馬克思主義民族理論在中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)婷（1990—），女，內(nèi)蒙古人，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院碩士研究生。研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論。

（責(zé)任編輯：楊立民）