亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論晉唐佛教界對(duì)《莊子》的復(fù)雜心態(tài)

        2014-08-30 19:17:04李延倉
        西部學(xué)刊 2014年8期
        關(guān)鍵詞:莊子心態(tài)

        摘要:魏晉到隋唐時(shí)期,《莊子》對(duì)佛教產(chǎn)生了重要而復(fù)雜的影響。同樣,佛教界對(duì)《莊子》的影響亦表現(xiàn)出了復(fù)雜的心態(tài):有賞玩《莊子》以暢新理者,有褒贊《莊子》以對(duì)抗道教者,有貶抑《莊子》以防其滲透者,不一而足。佛教界對(duì)《莊子》的不同態(tài)度,從一個(gè)特定的視域反映了佛教勢力的發(fā)展及其與本土文化關(guān)系的微妙變化。

        關(guān)鍵詞:晉唐佛教;《莊子》;心態(tài)

        中圖分類號(hào):B948

        魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,籠罩著時(shí)代話語。竹林以后,《莊子》的影響逐漸擴(kuò)大,對(duì)佛教的影響不斷增強(qiáng)。受玄學(xué)思潮的推動(dòng),佛教在晉唐時(shí)期積極利用《莊子》闡發(fā)教義。然而,在涉獵、利用《莊子》的過程中,佛教界卻對(duì)《莊子》表現(xiàn)出了復(fù)雜的心態(tài)。

        一、賞玩《莊子》

        魏晉以來,玄學(xué)清談興起,在《莊子》《老子》《周易》“三玄”之學(xué)盛行的文化氛圍中,僧人研究《莊子》成了很自然的事情。以梁釋慧皎所著《高僧傳》為例,其中“善《莊》《老》”、“善談《莊》《老》”、“通《莊》《老》”、“釋《老》《莊》”、“探究《老》《莊》”、“披覽《老》《莊》”、“以《莊》《老》為心要”、“以《莊》《老》應(yīng)佛理”者不乏其人。不僅出家僧人研究《莊子》,一些在家的佛教居士也研究《莊子》并受到了《莊子》的影響。以東晉名士孫綽為例。孫氏信奉佛教,在名士與名僧交游蔚為風(fēng)氣的環(huán)境中與支遁、竺道潛等名僧多有交游,其所著《道賢論》曾以“天竺七僧”方“竹林七賢”(《全晉文》卷六十二)。孫氏的《喻道論》一文在批評(píng)世人狹隘淺陋,只識(shí)周孔之教而懷疑佛教之說時(shí)有“自得于窞井者,則怪游溟之量;翻翥于數(shù)仞者,則疑沖天之力”[1]16之言,而其中的“自得于窞井者”、“翻翥于數(shù)仞者”分明典出于《秋水》篇的“井蛙”與《逍遙游》篇的“斥鴳”。又,在為僧人剃發(fā)出家、不奉養(yǎng)父母辯護(hù)即論述佛教徒不是不孝而是大孝、至孝時(shí),孫氏說:“夫緣督以為經(jīng),守柔以為常,形名兩絕,親我交忘,養(yǎng)親之道也。”[1]17很明顯,“緣督以為經(jīng)”之語乃出自《養(yǎng)生主》。

        在孫綽所說的“天竺七僧”中影響最著者是與向秀匹配的名僧支遁。支氏不僅是中國佛教“六家七宗”中“即色宗”的代表,亦是《莊》學(xué)名家。據(jù)《世說新語·文學(xué)》,他因論《莊子·逍遙游》而折服了輕視自己的王羲之:“支作數(shù)千言,才藻新奇,花爛映發(fā)。王遂披襟解帶,留連不能已?!比黄淝f學(xué)慧解最重要的表現(xiàn),莫過于超越向秀、郭象義而獨(dú)標(biāo)新理?!妒勒f新語·文學(xué)》載:“《莊子·逍遙篇》,舊是難處,諸名賢所可鉆味,而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中,將馮太常共語,因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表,立異義于眾賢之外,皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。”那么,支氏的“逍遙義”拔理于向、郭之外者何在呢?劉孝標(biāo)注對(duì)二者做了征引:

        向子期、郭子玄“逍遙義”曰:夫大鵬之上九萬,尺鷃之起榆枋,小大雖差,各任其性。茍當(dāng)其分,逍遙一也。然物之蕓蕓,同資有待,得其所待,然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變,為能無待而常通,豈獨(dú)自通而已。又從有待者不失其所待,不失則同于大通矣。支氏《逍遙論》曰:夫逍遙者,明至人之心也。莊生建言大道,而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠,故失適于體外;鷃以在近而笑遠(yuǎn),有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興,游無窮于放浪,物物而不物于物,則遙然不我得,玄感不為,不疾而速,則逍然靡不適,此所以為逍遙也。若夫有欲,當(dāng)其所足,足于所足,快然有似天真,猶饑者一飽,渴者一盈,豈忘蒸嘗于糗糧,絕觴爵于醪醴哉。茍非至足,豈所以逍遙乎!此向、郭之注所未及。

        從中可知,支氏“逍遙義”超越向、郭者有二:其一,他強(qiáng)調(diào)“無待”、“至足”的逍遙,而以向、郭“逍遙義”為“有待”、“自足”的逍遙。在他看來,有待而足的逍遙都不是真正的逍遙,因?yàn)橛写腻羞b都是間斷而不能持久的,這正如支氏所指出的,“饑者一飽”、“渴者一盈”固然可以達(dá)到,但飽盈之后又是饑渴的產(chǎn)生。換言之,有待而足的逍遙是不連續(xù)的,“不足”卻是必然的結(jié)果。在這個(gè)意義上,支氏實(shí)際上指出了向、郭“逍遙義”的一個(gè)理論缺口。亦即,由于向、郭“逍遙義”從本然之性的角度立論,認(rèn)為鵬、鷃皆有自己的“自得之場”,但這種觀點(diǎn)沒有考慮到個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)性層面,即萬物的生存受到各種條件的制約,在這些條件的限制下,萬物并不能真正實(shí)現(xiàn)無待、絕對(duì)的逍遙。其二,支道林把“逍遙”定義為“至人之心”,使“逍遙”成了包含主觀心理、個(gè)體感受在內(nèi)的純粹的個(gè)體境界問題,這不僅容納了向、郭“逍遙義”,而且彌補(bǔ)了向、郭“逍遙義”忽視現(xiàn)實(shí)層面的理論缺陷。毋庸諱言,支氏把哲學(xué)思維的重心由向、郭的“性”轉(zhuǎn)向“心”,與佛教般若學(xué)重視破除心靈執(zhí)著的基本理念是分不開的。除了以上兩方面,支遁的“逍遙義”其實(shí)還有一個(gè)超越向、郭的地方。《高僧傳·支遁傳》載:“遁嘗在白馬寺與劉系之等談《莊子·逍遙篇》,云:‘各適性以為逍遙。遁曰:‘不然,夫桀、跖以殘害為性,若適性為得者,彼亦逍遙矣。于是退而注《逍遙篇》。群儒舊學(xué),莫不嘆服。”這段史料說明,支道林超越向、郭,提出了道德倫理層面“性”的善惡評(píng)價(jià)問題。依照向、郭“性足逍遙”的理路,如果殘暴的桀、跖之徒也依照其性而逍遙的話,則勢必造成世俗名教價(jià)值的瓦解。而向、郭哲學(xué)之所以會(huì)出現(xiàn)此種負(fù)面理論效果,亦是因?yàn)槠洹靶宰沐羞b”之“性”側(cè)重于“本然屬性”,而忽視了現(xiàn)實(shí)中萬物存在的群體性以及萬物在各自滿足自我生存過程中必然會(huì)出現(xiàn)的矛盾和沖突。

        支遁等佛教信仰者研究《莊子》甚至標(biāo)揭新理,一方面反映了佛教名僧與玄學(xué)名士的交游促成了佛玄合流和佛教義學(xué)的日臻興盛,另一方面則預(yù)示著玄學(xué)開始讓位于佛教而開啟了佛教鼎盛的序幕。然而值得指出的是,僧人們研究《莊子》或許并不僅僅出于溝通中土文化這一特定目的,其中還應(yīng)包含他們對(duì)《莊子》的偏好或賞玩。之所以這么說,是因?yàn)椤肚f子》的生命自由意識(shí)、豁達(dá)的生死感悟以及超越的心性境界往往與佛教哲學(xué)的超越指向相契合。因此,認(rèn)同、感悟《莊子》中的生命境界,汲取《莊子》的思想營養(yǎng),必然成為企望實(shí)現(xiàn)生命升華的僧人們的有益選擇。尤其是在言尚玄遠(yuǎn)、人尚風(fēng)流,名士名僧頻繁往來的魏晉時(shí)代,通過賞玩《莊子》以提升自我素質(zhì)、改善自我形象對(duì)他們而言就更為必要了。

        二、褒贊《莊子》

        佛教人士不僅賞玩《莊子》,還有不少人對(duì)它大加褒贊。如北周釋道安《二教論》曰:“老子道經(jīng),樸素可崇。莊生內(nèi)篇,宗師可領(lǐng)。暨茲已外,制自凡情。”[1]141又據(jù)《集古今佛道論衡》卷丁,顯慶五年,唐高宗召集僧人靜泰與道士李榮辯論《老子化胡經(jīng)》真?zhèn)危o泰曾曰:“道士諸經(jīng),唯有《莊》、《老》,余皆偽誑,偷竊佛教?!盵1]391道安、靜泰作為佛教信徒,他們?yōu)槭裁慈绱送瞥绲兰业摹肚f》、《老》呢?要弄清這個(gè)問題,需要從佛道論爭談起。

        南北朝以來,佛、道論爭日益加劇,而在論爭中雙方都把批判的矛頭指向?qū)Ψ降慕?jīng)典。如南齊道士顧歡《夷夏論》認(rèn)為:“佛教文而博,道教質(zhì)而精”、“佛言華而引,道言實(shí)而析”、“佛經(jīng)繁而顯,道經(jīng)簡而幽”。[1]44釋僧敏《戎華論折顧道士夷夏論》則駁曰:“爾乃故知道經(jīng)則少而淺,佛經(jīng)則廣而深。道經(jīng)則尠而穢,佛經(jīng)則弘而清。道經(jīng)則濁而漏,佛經(jīng)則素而貞。道經(jīng)則近而闇,佛經(jīng)則遠(yuǎn)而明?!盵1]47不僅如此,雙方還互相指責(zé)對(duì)方抄襲自己的經(jīng)典。如南齊謝鎮(zhèn)之《重書與顧道士》曰:“道家經(jīng)籍簡陋,多生穿鑿,至如《靈寶》、《妙真》,采撮《法華》,制用尤拙?!盵1]42顧歡則辯曰:“《靈寶》妙經(jīng),天文大字,出于自然,本非改《法華》為之。乃是羅什奸妄,與弟子僧袆改我道家《靈寶》以為《法華》,非改《法華》為《靈寶》也?!盵1]544平心而論,佛道雙方都指責(zé)對(duì)方抄襲,應(yīng)非空穴來風(fēng)。在互相接觸的過程中,吸取對(duì)方、充實(shí)本教應(yīng)在情理之中。但在論爭的過程中,佛教徒或許意識(shí)到自己的真正論敵不是《莊》、《老》道家,而是道教。于是便采取了區(qū)別道家與道教,褒揚(yáng)道家而貶抑道教的論辯策略。如南齊明僧紹《正二教論》曰:

        道家之旨,其在老氏二經(jīng)。敷玄之妙,備乎莊生七章。而得一盡靈,無聞形變之奇;彭殤均壽;未睹無死之唱。故恬其天和者,不務(wù)變常,安時(shí)處順,夫何取長生?……秦漢之妄,妖延魏晉,言不經(jīng)圣,何云真典乎?[1]37

        明僧紹稱贊《莊》、《老》“恬其天和”、“安時(shí)處順”之旨,而批評(píng)秦漢以來黃老神仙和道教的“無死長生”之說,其區(qū)分道家和道教的意圖是非常明顯的。其實(shí),北周道安、靜泰與僧紹的思路是相同的,二者推崇《莊》、《老》的另一面也是貶抑道教。如北周道安認(rèn)為,道教的“練服金丹,餐霞餌玉,靈升羽蛻,尸解形化,斯皆尤乖老莊立言本理?!盵1]139他還明確指出《上清》、《靈寶》、《三皇》等經(jīng),“斯皆語出凡心,是知非教,不關(guān)圣口,豈是典經(jīng)?”[1]141

        既然佛教對(duì)《莊子》、《老》的褒贊僅僅是出于論爭的策略,故其褒贊是有限度的,而并非真的歸心《莊》、《老》,服膺《莊》、《老》。一旦涉及到《莊》、《老》與佛教優(yōu)劣的比較,他們則又轉(zhuǎn)而吹捧佛教而壓制《莊》、《老》。如宗炳《明佛論》曰:“若老子莊周之道,松喬列真之術(shù),信可以洗心養(yǎng)身,而亦皆無取于六經(jīng)?!盵1]9從中可以看出,他對(duì)莊老道家和道教的洗心繕性之術(shù)持肯定的態(tài)度,而且認(rèn)為其勝儒家一籌。但當(dāng)涉及到儒釋道三教優(yōu)劣時(shí),他卻說:“推夫善道,居然宜修,以佛經(jīng)為指南耳。彼佛經(jīng)也,包《五典》之德,深加遠(yuǎn)大之實(shí);含老莊之虛,而重增皆空之盡。高言實(shí)理,肅焉感神,其映如日,其清如風(fēng),非圣誰說乎!”很明顯,他最終認(rèn)為佛教包儒道之善而又超越儒道。既然如此,《莊》、《老》自然居于佛教之下了。又如唐初居士李師政在《內(nèi)德論》中稱贊《莊》、《老》說,“至如柱下《道德》之旨,漆園《內(nèi)》、《外》之篇,雅奧而難知,清高而可尚,竊常讀之無間然矣,豈以信奉釋典而茍訾之哉”[1]189,并且明確肯定“凈名有清高之德,莊周無嗜欲之累”[1]193。這里,他頗有佛道一致,二教可融合統(tǒng)一之意。然而,他卻又說佛法“足以逾項(xiàng)托、超孔丘、邁李老、越許由、伏墨翟、摧莊周、吞百氏、該九流”[1]192。如此看來,其揚(yáng)佛抑《莊》的護(hù)教立場終究是不會(huì)改變的。

        三、貶抑《莊子》

        佛教傳入中土以來,本多依傍道家、玄學(xué)而傳播。故而,在佛道合流、佛玄合流的過程中對(duì)二者進(jìn)行互釋、會(huì)通是必然的。即使在儒釋道三教論戰(zhàn)爭鋒的氛圍中,也有不少人秉持“三教合一”的立場,對(duì)三家的思想進(jìn)行有意識(shí)的溝通。事實(shí)上,在等視、合一佛教與中土文化的人當(dāng)中也有不少僧人。然而基于宗教信仰的特定立場,佛道之間的矛盾是不可調(diào)和的,佛教人士對(duì)《莊子》的貶抑也是無法改變的。

        比如,天臺(tái)大師智顗極力貶抑《莊子》,反對(duì)僧人會(huì)通《莊》、《老》與佛教。他在《摩訶止觀》中說:

        今時(shí)多有還俗之者,畏憚王役,入外道中,偷佛法義,竊解《莊》、《老》。遂成混雜,迷惑初心?!我鉃E以《莊》、《老》齊于佛法?邪正既以混和,何能拔大異小,自行不明何得化他?[2]134

        今世多有惡魔比丘,退戒還家,懼畏驅(qū)策。更越濟(jì)道士,復(fù)邀名利,夸談《莊》、《老》,以佛法義偷安邪典,押高就下,推尊入卑,概令平等。以“道可道,非常道;名可名,非常名”均齊佛法,不可說示。如蟲食木,偶得成字;檢校道理,邪正懸絕;愚者所信,智者所嗤。[2]68

        智顗認(rèn)為,佛法與《莊》、《老》乃尊卑、高下、正邪之分,根本不可同日而語、相提并論,僧人對(duì)二者的互釋實(shí)際上是對(duì)佛教的侮辱。退一步說,即使《莊》、《老》在某些方面看似與佛法相合,也無法改變二者“邪正懸絕”的本質(zhì)。比如,智顗在《法華玄義》卷八舉例說:“若此間《莊》、《老》無為無欲,天真虛靜,息諸夸企,棄圣絕智等,直是虛無其抱,尚不出單四見外,何關(guān)圣法?縱令出單四見外,尚墮復(fù)四見中,見網(wǎng)中行非解脫道?!盵3]780意思是說,《莊》、《老》的無為虛靜等論,雖則在一定意義上與佛理相通,但至多是低層次的佛理而不是究竟義,無法使人真正獲得解脫。

        如實(shí)而論,智顗反對(duì)在理論上以《莊》、《老》會(huì)通佛教尚有一定的積極意義。因?yàn)槎咦鳛閮煞N學(xué)說畢竟是有區(qū)別的,指出它們的區(qū)別有助于使佛教擺脫與中土文化機(jī)械比附的現(xiàn)狀,從而促進(jìn)佛理原義的發(fā)掘而使其得以獨(dú)立的發(fā)展。然而,他卻又從純粹的宗教信仰主義的角度對(duì)莊、老做了貶抑?!赌υX止觀》卷五曰:

        本既不齊,跡亦不齊。佛跡世世是正天竺金輪剎利,莊、老是真丹邊地小國柱下書史、宋國漆園吏,此云何齊?佛以三十二相八十種好纏絡(luò)其身,莊、老身如凡流,凡流之形,痤小丑篾。經(jīng)云閻浮提人形狀如鬼,云何齊佛?佛說法時(shí)放光動(dòng)地,天人畢會(huì),叉手聽法。適機(jī)而說,梵響如流,辯不可盡。當(dāng)于語下,言不虛發(fā),聞皆得道。老在周朝,主上不知,群下不識(shí),不敢出一言諫諍,不能化得一人,乘壞板車出關(guān)西,竊說尹喜,有何公灼?又漆園染毫題簡,句治改足,軋軋若抽,造內(nèi)、外篇以規(guī)顯達(dá),誰共同聞,復(fù)誰得道,云何得齊?如是不齊,其義無量,倦不能說,云何以邪而干于正?復(fù)次,如來行時(shí),帝釋在右,梵王在左,金剛前導(dǎo),四部后從,飛空而行。老自御薄板青牛車,向關(guān)西作田。莊為他所使,看守漆樹。如此舉動(dòng),復(fù)云何齊?[2]68

        從引文不難看出,智顗認(rèn)為莊、老無論是在世俗的地位、相貌、威儀,還是在法力、功德等方面,皆不能與佛祖同日而語,而他的立論根據(jù)則是世人對(duì)莊、老的傳說以及佛經(jīng)對(duì)佛祖的神秘化描述。顯而易見,他的這種品評(píng)完全是出于褊狹的宗教感情,鮮明地反映了他揚(yáng)佛抑道的立場。在《摩訶止觀》卷三,智顗同樣表達(dá)了他反對(duì)以《莊》、《老》會(huì)通佛教的堅(jiān)決態(tài)度:“彼世間法師禪師,稱老子《道德》、莊氏《逍遙》與佛法齊。是義不然。圓門生著,尚為三藏初門所破,猶不入小乘,況復(fù)凡鄙見心?螢日懸殊,山毫相絕。自言道真,慢瞿曇者,寧不破耶?”[2]32這樣看來,《莊》、《老》與佛教在智顗心中是不可調(diào)和的。

        不僅智顗,三論宗大師吉藏亦把《莊》、《老》作為“外道”摧排之。在《三論玄義》中,當(dāng)吉藏批評(píng)“無因有果”的外道理論時(shí),他即以《莊子》作為批判的靶子,即:“復(fù)有外道,窮推萬物,無所由籍,故謂無因,而現(xiàn)睹諸法,當(dāng)知有果。例如莊周,魍魎(即‘罔兩)問影,影由形有,形因造化,造化則無所由。本既自有,即末不因他,是故無因而有果也?!彼麍?jiān)決反對(duì)把《莊》、《老》視為“內(nèi)教”的做法,并以僧肇、鳩摩羅什為據(jù)曰:“釋僧肇云:‘每讀老子、莊周之書,因而嘆曰,美則美矣,然棲神冥累之方,猶未盡也。后見《凈名經(jīng)》,欣然頂戴,謂親友曰:‘吾知所歸極矣。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極,伯陽與牟尼抗行,乃喟然嘆曰:‘老莊入玄,故應(yīng)易惑耳目,凡夫之智,孟浪之言,言之似極,而未始詣也,推之似盡,而未誰至也?!盵4]1意思是說,僧肇、鳩摩羅什皆認(rèn)為《莊》、《老》、《易》“三玄”不可與佛教同日而語,它們甚至?xí)笕硕浚绊懛鸱ǖ牧鞑?。故在吉藏看來,《莊》、《老》與佛法相比亦如“短羽之于鵬翼,坎井之于天池,未足喻其懸矣?!盵4]1不難看出,吉藏與智顗在反對(duì)會(huì)通《莊》、《老》與佛教的立場上是完全一致的。

        四、結(jié)語

        晉唐間佛教界對(duì)《莊子》的復(fù)雜心態(tài),從一個(gè)側(cè)而體現(xiàn)了隱藏在這種心態(tài)背后的事實(shí),即佛教勢力的發(fā)展及其與本土文化關(guān)系的微妙變化。

        從初入中土乃至魏晉時(shí)期,佛教對(duì)中土文化采取的是妥協(xié)滲透、低調(diào)融入的態(tài)度。在這種背景中,佛教積極拉近其與中土文化的關(guān)系,道家的《莊》《老》亦隨之成了佛教“格義”的重要憑借。然而,由于“格義”始終與佛教被動(dòng)、妥協(xié)的文化心態(tài)相聯(lián)結(jié),故其使佛教陷于矛盾之中,既希望彰顯自身的理論品格,而又時(shí)常不得不“求同存異”地陷入糾結(jié)、尷尬之中。正因?yàn)槿绱?,才有東晉道安“先舊格義,于理多違”[5]355、僧叡“格義迂而乖本”[6]59的感嘆。一言以蔽之,佛教的“真義”在“格義”階段被遮蔽了,并未得以全幅彰顯。而魏晉之后,隨著佛教思想的迅速傳播與壯大,其獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)。此時(shí),它已不再滿足于“格義”化佛教的會(huì)通,而是試圖抗衡包括儒、道在內(nèi)的本土文化乃至凌駕于其上。基于日益增強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和護(hù)教意識(shí),它不僅直接與儒、道文化論爭,而且也展開了諸如僧肇之流檢討“六家七宗”式的內(nèi)部批判。而內(nèi)部批判與外部論爭的結(jié)果,使佛教在晉唐間實(shí)現(xiàn)了對(duì)中土文化從恭順、依附向?qū)埂ⅹ?dú)立的轉(zhuǎn)型。不過,佛教并不能徹底擺脫儒、道學(xué)說的影響而獨(dú)立,它在批判儒、道學(xué)說的同時(shí)始終汲取著它們的思想營養(yǎng)。

        總之,晉唐間佛教界對(duì)《莊子》的復(fù)雜心態(tài)是客觀存在的。而揭示這種心態(tài),不僅可以從特定的視域呈現(xiàn)佛教傳播、成長的歷程,而且可以使我們對(duì)佛教的中國化以及三教文化之間的砥礪、磨合有更為深刻的認(rèn)識(shí)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]高楠順次郎.大正藏:第52卷[M].

        [2]高楠順次郎.大正藏:第46卷[M].

        [3]高楠順次郎.大正藏:第33卷[M].

        [4]高楠順次郎.大正藏:第45卷[M].

        [5]高楠順次郎.大正藏:第50卷[M].

        [6]高楠順次郎.大正藏;第55卷[M].

        作者簡介:李延倉,(1975—)男,山東鄆城人,哲學(xué)博士。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授,易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心兼職教授,主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、道家與道教哲學(xué)。

        (責(zé)任編輯:楊立民)

        基金項(xiàng)目:山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目“早期全真道教思想探源”(IFW12072)與教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“道玄哲學(xué)研究”(06JJD720009)的階段性成果。

        猜你喜歡
        莊子心態(tài)
        人這一生,都在為心態(tài)買單
        好日子(2022年3期)2022-06-01 06:22:22
        有輕松的心態(tài) 才能克服困難
        只要心態(tài)好,我就是班里最靚的仔
        做謙遜的人
        《莊子說》(二十三)
        《莊子說》(二十二)
        《莊子說》(二十)
        中老年健康(2016年8期)2016-10-17 02:03:46
        《莊子說》(十八)
        中老年健康(2016年6期)2016-06-30 11:00:47
        還是“看掐架”心態(tài)
        《莊子說》(十四)
        中老年健康(2016年2期)2016-03-26 09:00:33
        国产欧美日韩一区二区三区在线| 日产国产亚洲精品系列| 午夜大片在线播放观看| 欧美老熟妇乱xxxxx| 亚洲精品午夜无码电影网| 国产美女在线精品亚洲二区| 亚洲欧美成人久久综合中文网| 情头一男一女高冷男女| 日本一区二区视频免费在线看| 亚洲一区自拍高清亚洲精品| 越南女子杂交内射bbwbbw| 亚洲高清视频在线播放| 日本高清一区在线你懂得| 亚洲一区二区三区中文字幕网| 国产国产人免费人成免费视频 | 日本不卡一区二区三区在线 | 少妇特殊按摩高潮对白| 少妇一区二区三区久久| 国产综合久久久久久鬼色 | 亚洲国产一区在线二区三区| 日本女同伦理片在线观看| 可以直接在线看国产在线片网址| 日韩精品人妻中文字幕有码| 免费无码黄动漫在线观看| 最新欧美一级视频| 国产一区二区三区成人av| 亚洲综合国产成人丁香五月激情 | 亚洲成人福利在线视频| 疯狂的欧美乱大交| 久久久久无码精品亚洲日韩| 国产麻豆精品久久一二三| 日本女优激情四射中文字幕| 亚洲亚洲人成综合丝袜图片| 精品国产三级在线观看| 中文字幕日韩人妻高清在线| 精品私密av一区二区三区| 一女被多男玩喷潮视频| 久久精品国内一区二区三区| aa视频在线观看播放免费| 国产精品成人av一区二区三区| 国产精品亚洲lv粉色|