桂珍明

摘要：《逸周書》與《尚書·周書》部分相似，均記載了西周早期的重要史事。《逸周書》中所載史事主要集中在西周早期，這些文本詳細記錄了西周早期的歷史細節(jié)。本文詳列有文王早期商周由往昔姻親關系到后期世仇關系的轉化，有武王時期商周矛盾的激化，有武王繼承文王遺志積極準備伐商到盟津觀兵及至牧野決戰(zhàn)，有克商之后武王的對內對外政策等史事。

關鍵詞：《逸周書》；武王伐紂；史事

中圖分類號：K224 文章標識碼：A 文章編號：

在商周易代之際，其歷史發(fā)展諸多細節(jié)不甚明了，《尚書·周書》部分也僅僅記載了西周早期牧野之戰(zhàn)及周公輔政等歷史史實，關于牧野之戰(zhàn)之前的史事，《尚書·商書》雖有記載亦不甚清晰。相比之下《逸周書》則記載了周人實力增長、商周關系交惡、牧野之戰(zhàn)及其后政策等諸多重要的史實。系統(tǒng)梳理這些材料有助于較為詳細的理解和認識此段史事。

一、武王伐紂背景：商周交惡與矛盾激化

“武王伐紂”不是一個孤立的歷史事件，故探求武王伐紂的背景及原因應當上溯至商代晚期，而雙方關系發(fā)展劇烈變化則集中體現在文王、武王時期。

（一）文王時期商周關系

文王之前商周二族政治上聯系緊密?！对娊洝ご笱拧ご竺鳌酚涊d殷商的太任與季歷聯姻，文王與帝乙之妹太姒結婚。周人實力增長，季歷受封為殷牧師，之后文丁殺季歷，其原因在于帝武乙震死河渭。《史記·封禪書》記載“帝武乙慢神而震死”，“武乙射天，后獵于河渭而震死也”。[1]1356“河渭”是周人的核心分布區(qū)，帝武乙在此狩獵，戰(zhàn)略意圖明顯，而“震死”則可能是隱晦的說法，很可能是在與周人交戰(zhàn)中戰(zhàn)死的，這也符合文丁殺季歷的緣由。此時商周關系經歷了由姻親到世仇的轉化。文王治國理政時期，周族勢力又進一步發(fā)展，此期之內商周矛盾更盛，文王一面對外征伐，一面收攏人心，為圖商做戰(zhàn)略準備。

《史記·周本紀》：

明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。……明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩……[1]118

《史記》記載了文王征伐的武功，其征伐之部落有“犬戎”、“ 密須”、“耆國”、“邘”及“崇”，逐漸靠近商朝統(tǒng)治核心區(qū)域。《逸周書》則記載了周人勢力逐步增強的過程?！兑葜軙ご罂锝狻酚涊d周人在程邑面對大災荒時 “三州之侯咸率”，[2]144此為文王宅居程邑之時，即使遭遇大荒還有三州之侯向周靠攏，這是周人勢力拓展的第一步。隨后《逸周書·程典解》則“文王合六州之侯，奉勤于商”。[2]165由“三州”到六州，其勢力和影響力在進一步地發(fā)展之中，此時周人勢力達到“三分天下而有其二”的地步。[3]107這時崇侯虎向商王報告，即《逸周書·程典解》中所記商王采用宗讒，[2]166紂王聽信崇侯之言，將文王拘禁在羑里。文王自羑里歸來，諸侯依然歸附周族，即《逸周書·程典解》曰：“諸侯不娛，逆諸文王。文王弗忍，乃作《程典》三忠?！盵2]167文王一面率領諸侯效忠商王，另一方面則“陰行善”收攏人心。諸侯叛歸文王，雙方力量對比開始發(fā)生變化，由此可見文王從羑里歸去之后，勢力繼續(xù)發(fā)展壯大，即《史記》記載“紂由是稍失權重?！敝链?，《逸周書·酆保解》記載道“九州之侯格于周”，[2]193九州諸侯都來朝見文王。此時文王提到諸侯“辛苦役商”，這條信息至關重要，之前文王征伐與籠絡諸侯并未公開商周矛盾，此時點明矛盾意義重大，周公直言殷商無道、政策苛刻，眾叛親離。[2]195

（二）武王時期商周矛盾激化

文王創(chuàng)業(yè)未成武王繼位，此期之內商周矛盾進一步發(fā)展乃至激化?！兑葜軙と嵛浣狻酚涊d武王繼位時政策“維在王考之緒功，維周禁五戎，五戎不禁，厥民乃淫”，[2]251強調繼承文王的功業(yè)，實行德政?！度嵛浣狻分蟆洞箝_武解》、《小開武解》、《酆保解》、《寤敬解》、《武順解》、《和寤解》、《武寤解》七篇主要內容是“武王問政”、“天命轉移”、“密謀伐商”：

（1）《大開武解》、《小開武解》、《寶典解》三篇言治國理政之策。《大開武解》主要講治國理政的重要方面，“四戚、五和、七失、九因、十淫”分別關乎內外關系、婚姻、天地憂勞、公私之辨、克制敵國、躬行節(jié)儉之方略。[2]261《小開武解》中武王十分擔心，即“夙夜忌商”，周公回答道：“順明三極，躬是四察，循用五行，戒視七順，順道九紀”。[2]272此解首先說武王“夙夜忌商”，其中透露出的信息是商周矛盾顯現且已經發(fā)展到很深的地步；接著，武王詢問“道之極”，此道關乎天地人三者大道，且更多關注政事與天道的關系。[2]274《寶典解》承續(xù)《小開武解》而側重政治在現實層面的作用，即武王所說“何修非躬，躬有四位、九德；何擇非人，人有十奸；何有非謀，謀有不散，不圉我哉；何慎非言，言有三倍”，[2]279從現實層面注重民眾言語德行。通過上述材料可以看出此解之中武王主要關心民人之治理，為內修理政之舉措。

（2）《程寤解》、《大開武解》、《武順解》記載商周之際天命轉移觀念。在此之前，殷商有天命恒常之觀念，西伯侯征伐饑（耆）國時，祖伊向紂王進諫，言天命將變易，紂王還堅持說：“我生不有命在天乎！”[1]107此時天命變化已然明了。

《程寤解》：

文王去商在程，正月既生魄，太姒夢見商之庭產棘，太子發(fā)取周庭之梓樹于闕間，化為松柏棫柞，寤驚，以告文王……王及太子發(fā)并拜吉夢，受商之大命于皇天上帝。[2]183

此外最近整理的《清華簡·程寤》也有相似的記載：

惟王元祀正月去既生魄，太姒夢見商廷惟棘，乃太子發(fā)取周庭之梓樹于厥間，化為松柏棫柞。寤驚，告王?！跫疤影l(fā)并拜吉夢，受商命皇上帝。[4]136

這兩則材料均記載太姒在程邑之夢，其大意為商廷生荊棘，而周庭在宮闕中種梓樹，梓樹化為“松柏棫柞”，商周二族之象征一為“荊棘”、一為“梓樹”，灌木與喬木不可相比，而由“梓樹”變?yōu)椤八砂貤ё酢备姼哔F。此處“松柏”與“棫柞”高貴尊崇，《大雅·旱麓》曰“瑟彼柞棫，民所燎矣”[5]848中“柞棫”用來祭神，自非荊棘可比，再則《大雅·皇矣》曰“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌”，[5]854上帝省察周政，挺拔的柞棫和正直的松柏為其比喻，且把二者并稱以配上帝，足見其為嘉木。再結合《程寤》所言，周庭生“松柏柞棫”為上帝的眷顧，天命轉移之征兆，故為吉夢。此后《逸周書·大開武解》周公曰“在周其為天命，王其敬命?！濏樚臁Ｌ旖靛挥诔?，程將因于商，商今生葛，葛右有周”[2]260周公認為周為天命所歸，武王需要敬服天命。順應天命的依據在于“程寤”已經應驗?！吧探裆稹保馂樘俨?，商人衰敗征兆顯現，故周族興盛承接天命的時機已經到來。《武順解》亦可作為天命轉移的旁證，即“天道尚右，日月西移”[2]309從表面上看是記載自然現象，《大開武解》中說“商右有周”，而“天道”亦是尚右，此為周族受命又一例證。

（3）《大開武解》、《小開武解》、《酆保解》、《寤敬解》四解記載武王密謀伐商以及初期試戰(zhàn)情形?！洞箝_武解》記載武王說道“余夙夜維商，密不顯，誰和？”[2]258武王擔心“密不顯”，密謀不顯說的是沒有可以言說秘密計劃之人，此為準備的初期階段?！跺痪唇狻份d武王說“謀泄哉！今朕寤，有商驚予”周公回答“天下不虞周，驚以寤王，王其敬命”。[2]303首先武王說伐商之謀已泄露，原因是“今朕寤，有商驚予”，上天在夢中警告武王謀劃泄露，據此周公認為上天眷顧姬周故有夢中警告，希望武王遵從天道，因而周族伐商是順應天命，此即天命轉移的重要表現。

此后《酆保解》記載了戰(zhàn)前準備與初期試戰(zhàn)?！钝罕＝狻酚涊d武王準備伐商，即“商其咸辜，維日望謀建功？”周公答道“時至矣！乃興師循故”，[2]297同時伐商之謀泄后，武王收到商朝伐周的告密，商朝“維日望謀建功”，至此商周之間矛盾徹底激化，故周公說“時至矣！”隨后準備兵馬伺機進攻?！逗湾唤狻窞閳D商之明證“王乃出圖商，至于鮮原”[2]330，此次用兵帶有試探性質，即《武寤解》曰“約期于牧，案用師旅，商不足滅，分禱上下”[2]335，雖然約期于牧，但“商不足滅”是盟津觀兵之言?！渡袝ぬ┦摹份d：“太子發(fā)升于舟，中流，白魚入于舟中，王跪取，出涘以燎。群公咸曰：‘休哉！……武王曰：‘女未知天命，未可也”[6]265材料反映周派兵伐商，但因天時未到而退兵，此即“商不足滅”和“女未知天命”的真實注解，其原因在于隊伍行進至盟津，白魚入于舟中，引起群臣震恐?！鞍佐~”于此有特別的象征意義，“夏人尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，[7]179殷人尚白，從淺層次看“白魚”則是殷商的代表，白魚進入舟中似乎不吉利；從深層次看，白魚入舟中引起群公震恐，很可能周與商在盟津已經遭遇，且商的實力依舊不可小覷，此震恐來源于真真正正存在的實力，諸侯雖堅持伐紂，武王認為“女未知天命，未可也”。 盟津觀兵是一次試探性的軍事行動，是武王克商大戰(zhàn)的前奏，商周交戰(zhàn)局面最終形成。

二、武王伐紂經過述論

商周二族關系在商代晚期逐漸緊張、沖突加劇，由姻親向世仇轉化。武王繼位繼承文王的遺志，積極準備伐商，盟津觀兵是大戰(zhàn)的預演，同時商朝內外交困。

《史記·殷本紀》：

帝紂……好酒淫樂，嬖于婦人?！谑鞘箮熶缸餍乱?，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟?！诠砩?。大溊樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其閑，為長夜之飲。

百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法?！觅M中為政。費中善諛，好利，人弗親。紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏。[1]105

《左傳·昭公四年》：

商紂為黎之蒐，東夷叛之。[8]661

《左傳·昭公十一年》：

紂克東夷，而隕其身。[8]694

綜合上述材料來看，商朝已經面臨嚴重的統(tǒng)治危機。商周二族矛盾為其重要的危機之一；商朝統(tǒng)治者生活奢靡、刑罰暴虐以及統(tǒng)治階層內部分化是商朝內部統(tǒng)治危機。同時東夷叛亂在一定程度上削弱了商的國力。之前武王在觀兵盟津時所說“女（汝）未知天命，未可也”此條件完全成熟?！兑葜軙返摹犊艘蠼狻放c《世俘解》記載了伐紂的過程。

《逸周書·克殷解》：

周車三百五十乘，陳于牧野，帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車馳商師，商師大敗?！渫跄耸痔滓憎庵T侯，諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群賓僉進曰：“上天降休?！痹侔莼?。武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。乃出場于厥軍。[2]339

《逸周書·世俘解》：

維四月乙未日，武王成辟，四方通殷命有國。惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王紂。越若來二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。則咸劉商王紂，執(zhí)矢惡臣百人。太公望命御方來，丁卯至，告以馘俘。[9]411

從上述史料中，可以獲得三個關鍵點：其一，克商的具體時間是“甲子”日，“甲子朝”的記載與《利簋》銘文一致“珷征商，隹甲子朝，歲鼎，克昏夙又商”，[10]10“珷”即“武王”的合文，此處關鍵信息在于“珷征商，隹甲子朝”，可證明甲子日克商不誤。其二，從鎬京到朝歌歷十八日。①其具體日程為一月丙午日、旁生霸準備，第二天丁未日正式出發(fā)，歷經十八日，即二月甲子至商郊牧之野開始決戰(zhàn)。其三，武王伐紂具體戰(zhàn)爭過程分為三個階段，即“牧誓”誓師申明紀律，做戰(zhàn)前動員；集中優(yōu)勢兵力進攻商紂，戰(zhàn)役迅速結束，即牧誓之后“以虎賁、戎車馳商師，商師大敗”和“甲子朝，至接于商。則咸劉商王紂，執(zhí)矢惡臣百人”，整個戰(zhàn)役持續(xù)時間為一天；戰(zhàn)役結束后，進入紂王之宮室，按照戰(zhàn)爭之禮儀武王拜謝之后行斬首禮，即斬紂王和二女的首級，再懸掛在太白、小白旗之上宣告戰(zhàn)爭勝利。

上述文獻詳細地記載了克商戰(zhàn)役之經過，此外還有兩點需要說明。其一，筆者認為《牧誓》確實是誓師的誓詞。此前，顧頡剛先生及劉起釪先生認為《牧誓》是戰(zhàn)爭的舞蹈誓詞，其理由在于士兵調動在六步、七步之間，在戰(zhàn)爭中是不可能的。筆者以為若作為現場作戰(zhàn)，是不大可能，但是在誓師大會上其作用在申明軍紀，并不是實指，古代之數字，三即為多之義，何以六七為少？且從另一方面來說，這與古法一致，“古者：逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也”，[11]2古代用兵追逐敗亡之軍隊不會趕盡殺絕，以示仁心。其二，《克殷》、《世俘》及《牧誓》是西周文獻，但不是之后修改的文獻。張懷通先生主張“《克殷》是對牧野之戰(zhàn)的真實記錄，但也經過了后人的修改，比如‘武王、‘毛叔、‘衛(wèi)叔、等稱謂，很明顯帶有后人修改過的痕跡，因為此時還在戰(zhàn)爭過程中，因伐紂勝利而有‘武”之稱的武王不可能有此稱號。毛、衛(wèi)二地都是封地，二叔不可能在沒有受封之時就已經冠以后來封地的稱號”。[12]240對于先生的主張，筆者認為不可忽視一個事實：文獻形成與事件發(fā)生并不一致，即文獻形成的滯后性。在武王之后，記載此段史實的史官必會記上他們的號，以彰其功業(yè)；另外，即使今日之新聞報道，都不是全部的現場直播，其中必有一定的時間差，何況在資訊與傳媒都不發(fā)達的先秦時期，文獻記載與史事發(fā)生時間不一致是完全可以理解的。

三、武王伐紂之后政策

從戰(zhàn)役上看，“牧野”之役結束，商王朝都城已經被攻克，其后武王大致從內外兩個層面實施戰(zhàn)后政策。對內方面，以姬周族為核心，進行宗廟獻祭與管理商邑。對先王獻祭俘虜，設“監(jiān)”董理新收地區(qū)。對外方面，以鎮(zhèn)撫殷商舊地、對殷商不同階層進行告誡和申命以及繼續(xù)征伐商地屬國。

（一）武王伐紂之后對內政策

武王克商取得勝利，是姬周族數代人努力的結果，因而對于這一成果的鞏固，意義重大。

克商之后，祭天與祭祖?！妒婪狻贰拔斐?，……循自祀文王”，[2]471克商之后首先告祭文王。辛亥日“武王乃翼矢珪、矢憲，告天宗上帝”，[2]422對上帝的祭祀，亦是對告夢受命的一個回應，便于從天道層面消解殷人之影響。再則祭祀先祖，祭祀“太王、太伯、王季、虞仲、文王、邑考”等六位先王[2]424，祭祀先祖的意義在于一則告慰祖先，再則可以凝聚姬周宗族力量。

《逸周書·世俘解》：

時四月既旁生魄，越六日庚戌，武王朝至燎于周，維予沖子綏文。武王降自車，乃俾史佚繇書于天號。武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負商王紂縣首白旂、妻二首赤旂，乃以先馘入，燎于周廟。

若翼若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于國周廟，翼予沖子，斷牛六，斷羊二。庶國乃竟，告于周廟，曰：“古朕聞文考修商人典，以斬紂身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。” [2]440

由上述文獻記載可以看出武王獻祭俘虜的幾個細節(jié)。（1）祭祀時重天尊祖。此次獻祭中“天”的地位十分尊崇。“武王降自車，乃俾史佚繇書于天號”及“伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號”是此為祭天之明證，并且祭天祭品是“太師負商王紂縣首白旂、妻二首赤旂”足見祭祀等級之高。（2）先祭天后祭祖。在文獻記載之中，周族祭天之后祭祖，即辛亥日祭天，乙卯日宗祭，地點在“國周廟”，祭祀用牛羊。（3）對土地進行祭祀，即社祭。羊和小豬祭祀社神。綜觀克商之后，周族整個祭祀活動由“祭天、祭祖、祭社”三個層面組成，構成了一個完整的天、地、人格局，一方面獻祭是對上述三類神祇的稟告和感激，另一方面這將使得“周受天命”觀念進一步鞏固，從而在世俗層面發(fā)揮效用。

現實政治層面，安排親信鎮(zhèn)撫與管理商地，營建都城鞏固勝利的成果。武王伐紂之后安排武庚領屬殷商遺民，管、蔡二叔為監(jiān)。此之后便在現實政治層面做出規(guī)劃，其規(guī)劃主要有兩點：（1）營邑制，武王從商地返回豐鎬之后，需要鎮(zhèn)撫剛剛取得的領土及殷商貴族，他觀察殷商政治之后，尋找西周立國之根基，《逸周書·大聚解》記載周公的建議“來遠賓，廉近者，道別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便，營邑制，命之曰：大聚”，[2]390這是西周政府在政治上的一個重大抉擇——“營邑制”，而“邑制”的主要內容是修道路、設置“郊”、“井”、“舍”等基層單位，保證市場運行和商旅暢通，同時在社會保障層面賑撫孤、獨、鰥、寡，[2]394此時社會的核心是“邑”，因此營邑制的要求是以交通線為紐帶，建立起“郊”、“井”、“舍”完備的等級管理體制，其核心在于加強領地之間的聯系，即其主旨“大聚”；（2）定天保，依天室，準備營建洛邑。由于西周之宗周豐鎬在西邊，不便于管理東邊廣闊的國土，其控制力是十分微弱的，克大邑商之后，武王進行了深入的思考，當他思考到商的滅亡的原因之后，開始著手規(guī)劃營建洛邑。《逸周書·度邑解》記載道，“王曰：‘旦，予克致天之明命，定天保，依天室。志我其惡，俾從殷王紂。四方赤宜未定我于西土[2]467武王思考強大的商朝一戰(zhàn)而亡的原因之后日夜難以安寢，周室還沒有營建可以掌控天下的都邑，即周室還沒有得到上天的保護，進而給周公交代任務“定天保，依天室”，于此同時天下形勢是“四方赤宜未定”，因而建設新的都城關系重大。

（二）武王伐紂之后對外政策

武王克商之后，面對新增的廣闊領地，必須采取一定的措施進行治理，此為克商之后武王制定所有政策的起點，故武王伐紂之后對外政策有如下三點：

（1）安撫和治理商王畿地區(qū)

根據《逸周書·克殷解》：“殷末孫受德，迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓，其章顯聞于昊天上帝”。[2]349尹逸宣布了紂王的罪行是“迷先成湯之明，侮滅神祗不祀，昏暴商邑百姓”，進而從政治層面免除百姓的罪責，安撫人心。

初步實行分封與設置三監(jiān)。據《逸周書·克殷解》記載“立王子武庚，命管叔相”，[2]356《史記·周本紀》亦曰“封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”，[1]126此外《作雒解》亦曰“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀。建管叔于東，建蔡叔于殷，俾監(jiān)殷臣”，[2]510這是西周政府首次分封與設置監(jiān)守。此時分封與監(jiān)察制度同時建立，商地王畿雖已平定，但商朝實力仍在，“采取這樣安撫和監(jiān)督兼施的辦法，是萬分不得已的，因為殷貴族在原來王畿以內實力還很強大”。[13]519此外武王還進行了一些其他的分封，如把齊地分封給太公，把燕地分封給邵公，周公分封在魯地。像焦，祝，薊，陳和杞等先代貴族也得到武王分封的認可，故分封制是安撫新疆域內各種勢力的重要措施。

通過懷柔政策給予殷商貴族民眾以實惠。《逸周書·克殷解》記載武王釋放因暴政而淪為罪犯的人，發(fā)放紂王斂聚的錢糧賑濟百姓，褒揚忠烈，犒賞軍隊。此項措施在政治上表現為“釋箕子之囚，…出百姓之囚…封比干之墓”采取懷柔政策以便穩(wěn)定人心；在經濟上 “振鹿臺之財、巨橋之粟”給民眾以實惠，便于收攏人心；此外“遷九鼎三巫”則在宗教和思想領域傳達商周易代天命轉移之信息。

（2）商地王畿之外繼續(xù)征伐和平定

牧野之戰(zhàn)基本上占領了商朝王畿之地，但商朝其他附屬國家依然存在，這是西周剛剛建立所面臨的一個很不安定的因素，故而克商之后需要繼續(xù)對商的附屬國作戰(zhàn)。