彭旭

只有敢作敢當(dāng)，才能真正成就一番事業(yè)，成就更好的自己，同時(shí)也為社會(huì)貢獻(xiàn)應(yīng)有之力。

自古以來，敢作敢當(dāng)就以家風(fēng)的形式在中國文化中一脈相承。敢作即有作為，敢當(dāng)即有擔(dān)當(dāng)。諸葛亮在《誡子書》中提到：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！薄暗磳庫o”是“獨(dú)善其身”，讓人從容應(yīng)對(duì)成長路上的坎坷；“明志致遠(yuǎn)”是“兼濟(jì)天下”，使人安然迎接建業(yè)路上的艱辛。這才是有作為、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲w現(xiàn)。

諸葛亮用自己的一生實(shí)踐了敢作敢當(dāng)。他早年雖是躬耕于南陽的一介布衣，卻心懷天下，有心建功立業(yè)。后來，劉備三顧茅廬，他以《隆中對(duì)》一席話展現(xiàn)出雄才大略，預(yù)言了三分天下的基本政治形勢。此后，他臨危受命，不避艱險(xiǎn)，畢生輔助劉備父子開疆辟土，創(chuàng)建并鞏固蜀漢政權(quán)，維持了數(shù)十年的民生穩(wěn)定，深受百姓愛戴。

同時(shí)，他對(duì)后輩寄予了殷切期望，希望他們通過立志勤學(xué)、修身養(yǎng)德，早日成為濟(jì)世安民之才。《誡子書》中，諸葛亮告誡后代，切不可放縱、不勤學(xué)，否則“多不接世”，不能為國家及社會(huì)所用。其子諸葛瞻也確實(shí)像父親希望的那樣，嚴(yán)格要求自己，敢作敢當(dāng)，為蜀漢奉獻(xiàn)了自己的一生。

敢作敢當(dāng)不僅是諸葛亮的家風(fēng)，也是中華民族浩然正氣的組成部分。危亡之際，敢作敢當(dāng)者代不乏人。宋失去半壁江山時(shí)，有“三十功名塵與土，八千里路云和月”的抗金將領(lǐng)岳飛兌現(xiàn)了精忠報(bào)國的理想，收復(fù)大片失地；明土木堡之變后，有“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的民族英雄于謙挺身而出，打贏了北京保衛(wèi)戰(zhàn)；清國運(yùn)轉(zhuǎn)衰之際，有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的欽差大臣林則徐赴湯蹈火，完成虎門銷煙。

在社會(huì)安定、生活富足的今天，我們又應(yīng)該如何踐行敢作敢當(dāng)呢？習(xí)近平總書記指出：“擔(dān)當(dāng)和作為是一體的，不作為就是不擔(dān)當(dāng)，有作為就要有擔(dān)當(dāng)。做事總是有風(fēng)險(xiǎn)的。正因?yàn)橛酗L(fēng)險(xiǎn)，才需要擔(dān)當(dāng)。凡是有利于黨和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責(zé)，大膽地干、堅(jiān)決地干?！本唧w到每個(gè)家庭，我們可以從以下3個(gè)方面做起。

一是敢作，即熱愛生活，發(fā)揮每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，積極向上，以飽滿的熱情投身學(xué)習(xí)和工作。優(yōu)化家庭文化氛圍，強(qiáng)化賦能的作用，避免沉迷游戲和電子產(chǎn)品、低俗娛樂、感官刺激等“奶頭樂”類的消耗。沉浸式閱讀、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等形式可作參考，全家人能共同參與最好。

二是敢當(dāng)，即擋住誘惑，面對(duì)自身欲望和外界刺激，要有鑒別意識(shí)。自私自利、趨利避害、好逸惡勞等生物本能，不能成為“躺平”“佛系”“擺爛”的借口?！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等古訓(xùn)可作提醒，全家上下都應(yīng)知道，要有所為有所不為。

三是反饋，即善意提醒，對(duì)已有的行為結(jié)果不回避，知錯(cuò)能改善莫大焉，無錯(cuò)的再接再厲、錦上添花。不要讓個(gè)體有不安全感，發(fā)揮家庭的保護(hù)作用和凈化作用。自我保護(hù)的私心少了，舍己為人的公心就會(huì)多。在家有人為鏡，社會(huì)上就會(huì)有良師諍友。

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就?！毙奚睚R家治國平天下，我們不妨從建設(shè)和傳承敢作敢當(dāng)?shù)募绎L(fēng)開始。