【摘要】中華古代詩(shī)教理論是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，探討中華詩(shī)教理論的形成、發(fā)展及其特征，發(fā)掘孔子從理論上對(duì)詩(shī)教社會(huì)功能的貢獻(xiàn)，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)教傳統(tǒng)、推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)教發(fā)展，必將發(fā)揮出更為巨大的詩(shī)教效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】孔子；詩(shī)教；形成；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.018

詩(shī)教，是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，本文試對(duì)古代詩(shī)教理論的形成發(fā)展作一初步探索，以求教于方家。

一、中國(guó)古代詩(shī)教理論的發(fā)軔期

中華詩(shī)教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是隨著詩(shī)歌發(fā)展而形成的。所謂“以詩(shī)設(shè)教”。詩(shī)本身就含有教育，其教化作用是與詩(shī)本身交織在一起的。我國(guó)最早的詩(shī)歌是原始人類的口頭創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)因無文字，專憑記憶，以口耳相傳。魯迅講文學(xué)起源時(shí)說，我們的祖先在抬木頭時(shí)，“都覺得吃力了，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作，這就是文學(xué)”[1]?！昂加笨梢哉{(diào)整動(dòng)作，減輕疲勞，這就是它的作用。再如《吳越春秋》載的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”（宍，古肉字）此歌傳說為黃帝時(shí)期所作，它表達(dá)了原始人用自制的獵具獲取獵物時(shí)的自豪感和喜悅心情，表現(xiàn)出了教化功能。根據(jù)先秦典籍所記載，中國(guó)古代詩(shī)、樂、舞最初是三位一體的。我國(guó)重視詩(shī)、樂的教化始于夏商時(shí)期。傳說在虞、夏、商三代的教育中，就記載了“五教”“典樂”。堯舜時(shí)代，舜命契為“司徒”“敬敷五教”，命夔典樂，教胄子，命伯夷為“秩宗”主持“三禮”，這些都是當(dāng)時(shí)重要的教育活動(dòng)。（《尚書·堯典》）所謂“教胄子”，即以音樂和詩(shī)的陶冶來培養(yǎng)貴族子弟良好的思想品質(zhì)和道德情操。（《尚·舜典》）這里既有倫理道德方面的教育，又有習(xí)禮學(xué)樂（有詩(shī)的內(nèi)容）方面的教育。由于年代久遠(yuǎn)，無文明可考，只是傳說而已。但從這些傳說中，我們可以受到這樣的啟示：當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者已經(jīng)注重樂、禮、詩(shī)、舞的教化作用了。

西周時(shí)周公攝政，“制禮作樂”（《尚書大傳》）。禮樂文明大興。強(qiáng)調(diào)“順先王詩(shī)、禮，樂以造士”（《禮記·王制》）。其詩(shī)教的方式是詩(shī)、樂、舞的配合。詩(shī)教往往以樂教的形式呈現(xiàn)。詩(shī)教與樂教，“與政通矣”。因?yàn)椤吧普蝗缟平讨妹裥囊病保ā睹献印けM心上》）。這就道出詩(shī)教的政治教化作用之重要。春秋時(shí)期，由于禮樂文化的發(fā)展和受獻(xiàn)詩(shī)陳志的直接影響，便產(chǎn)生了普遍賦詩(shī)言志的社會(huì)風(fēng)尚。“當(dāng)時(shí)《詩(shī)》為家弦戶誦之書。諸侯會(huì)盟賦詩(shī)，文人相會(huì)賦詩(shī)，男女相戀賦詩(shī)，而無人非詩(shī)人，無地非詩(shī)景，無言非詩(shī)聲?！保ㄇ濉谛⑤洝洞呵镌?shī)話·卷之三》）詩(shī)歌到了春秋時(shí)期，愈來愈有脫離音樂的趨向，愈來愈注重文辭的華美，愈來愈展示出多方面的社會(huì)意義，詩(shī)的教化功能也愈來愈得到社會(huì)的重視。這為詩(shī)教理論的形成和發(fā)展提供了充分的條件。

二、中國(guó)詩(shī)教理論的初步形成

春秋末期杰出的思想家、教育家和哲學(xué)家孔子，是儒家學(xué)派的開山祖，他博學(xué)多才，不僅表現(xiàn)在政治、哲學(xué)、倫理等領(lǐng)域，也反映在他對(duì)詩(shī)的多方面政教功能的獨(dú)到見解上。春秋時(shí)期，人們?cè)谡瓮饨坏鹊葓?chǎng)合里，表達(dá)意見、主張、意志，常常引用某首詩(shī)的某章某句“以喻其志”，但并不詳加說明，對(duì)方據(jù)此領(lǐng)悟他的意思，往往達(dá)到意想不到的效果?？鬃訌漠?dāng)時(shí)詩(shī)在社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的諸多功能，從理論上做了較為全面地總結(jié)，強(qiáng)化了詩(shī)的社會(huì)作用，并以《詩(shī)三百》為主要的教育內(nèi)容，所謂“詩(shī)教”遂因此而日益昭著。

據(jù)說，孔子將“詩(shī)三千余篇”刪定為“三百零五篇”，在先秦時(shí)稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，收錄了我國(guó)古代自西周初年至春秋中葉時(shí)期約五百年間的詩(shī)歌，后在西漢時(shí)被儒家尊為經(jīng)典，稱之為《詩(shī)經(jīng)》?？鬃釉u(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》曰：“三百篇，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“思無邪”是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中的一句詩(shī)，孔子借它來作為對(duì)《詩(shī)經(jīng)》思想道德總的概括評(píng)價(jià)。在孔子看來，《詩(shī)經(jīng)》是符合封建道德倫理規(guī)范的，可以把它視為道德修養(yǎng)的教科書。于是他從不同層次、不同角度分析《詩(shī)經(jīng)》的教化功能：一，學(xué)詩(shī)能提高道德修養(yǎng)。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“興于詩(shī)”為“詩(shī)之為義，有興而感觸焉。”（清·李塨《論語(yǔ)傳注》）意即詩(shī)以生動(dòng)形象和強(qiáng)烈感情來激動(dòng)人心，能夠起到深刻的教化作用?！傲⒂诙Y”禮是立身之本，“不學(xué)禮，無以立”（《論語(yǔ)·季氏》）。“成于樂”為通過音樂來陶冶性情，“亦修身也”?？鬃影言?shī)、樂和禮并列為道德修養(yǎng)的三要素。二，學(xué)詩(shī)能提高隨機(jī)應(yīng)變的語(yǔ)言表達(dá)能力。（孔子）“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎’？對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無以言’。”（《論語(yǔ)·季氏》）三，學(xué)詩(shī)能開闊視野，認(rèn)識(shí)自然事物。“多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）四，學(xué)詩(shī)能夠順利地完成政治任務(wù)。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）這里的“達(dá)政”是指能夠圓滿地完成政治外交任務(wù)；“專對(duì)”指作為使者，在問答中使用外交辭令，能夠做到隨機(jī)應(yīng)變。五，學(xué)詩(shī)可以通達(dá)人情。其主要目的是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）從今天看來，這個(gè)目的是有點(diǎn)狹隘的。當(dāng)然，還應(yīng)歷史地看問題?？鬃涌偨Y(jié)當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“詩(shī)”的藝術(shù)特征及其社會(huì)教化功能，做了如下概括：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“興”，孔安國(guó)注：“隱譬連類。”朱熹注：“感發(fā)志意。”詩(shī)是以比、興的藝術(shù)手法，借助藝術(shù)形象來感染教育人。所謂“觀”，鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰?！敝祆渥ⅲ骸翱家姷檬А！蓖ㄟ^詩(shī)能夠反映出社會(huì)生活現(xiàn)狀，可以觀察出風(fēng)俗的盛衰和當(dāng)時(shí)的政治得失。這里點(diǎn)明了藝術(shù)反映社會(huì)的根本特征，在中國(guó)詩(shī)史和美學(xué)史上共同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所謂“群”，孔安國(guó)注：“群居相切磋?！敝祆渥ⅲ骸昂投涣?。”可見詩(shī)還能幫助人們溝通情感，互相之間切磋砥礪，達(dá)到人與人的和諧相處。所謂“怨”，孔安國(guó)注：“刺上政也?！笔钦f詩(shī)可以用來批評(píng)不良政治。孔子對(duì)“怨”的要求是，詩(shī)的“怨”要有打動(dòng)人心的感染力，其情就必須是真情無偽的。[2]總之，孔子指出的“興、觀、群、怨”說，四者是相互聯(lián)系的，不是孤立的。是以詩(shī)的政治教化為核心，展開不同層面的論述，從理論上強(qiáng)化了詩(shī)的政治教化功用?？鬃訉?duì)詩(shī)的藝術(shù)感染特征非常重視，認(rèn)為詩(shī)可以通過情感來感染陶冶個(gè)體，從而達(dá)到個(gè)體與社會(huì)二者的和諧統(tǒng)一。[3]而“興觀群怨”都貫穿這個(gè)基本思想。同時(shí)又體現(xiàn)出了孔子以“仁”“禮”為核心的詩(shī)教原則。

古人云：天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜?？鬃訛樘斓亓⑿模矠樵?shī)教立命?！翱鬃釉唬喝肫鋰?guó)，其教可知也。溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）這里的稱引“孔子曰”，未必是孔子所言。對(duì)此向來就有爭(zhēng)議，如清袁枚在《再答李少鶴書》中說：“《禮記》一書，漢人所述。未必皆圣人之言。故仆以為孔子論詩(shī)，可信者，興、觀、群、怨也。不可信者，溫柔敦厚也?！北M管如此，本文認(rèn)為“溫柔敦厚”便是孔子的“中庸”之道在文藝批評(píng)上的運(yùn)用。所謂的“樂而不淫，衰而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》）就體現(xiàn)出了“中庸”的思想和“中和”的審美態(tài)度。詩(shī)能達(dá)到“中和”之美，便符合了“中庸”的思想和“禮義”的規(guī)范了?？追f達(dá)對(duì)此解釋曰：“溫為顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔?！对?shī)》依諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是《詩(shī)》教也?！薄肮省对?shī)》之失愚者，《詩(shī)》主敦厚，若不節(jié)之，則失在愚?！币浴啊对?shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之，欲使民敦厚不至于愚”（《正義》）。這里借指以《詩(shī)》對(duì)政治的“諷諫”“怨刺”， 切勿言辭激烈，而要合乎“禮義”規(guī)范。雖溫柔敦厚，但又不失之愚，符合“詩(shī)教”的精神，才能稱得上“深于詩(shī)者也”（《禮記·經(jīng)解》）。

“溫柔敦厚”在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為之后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)詩(shī)歌創(chuàng)作的準(zhǔn)則，同時(shí)也成為詩(shī)歌批評(píng)的依據(jù)。魯迅在評(píng)論蘇聯(lián)革命版畫時(shí)曾說：“它美麗，卻非淫艷；愉快，卻非狂歡；有力，卻非粗暴?！保ā肚医橥るs文末編》）這也體現(xiàn)出孔子“過猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的“中庸”審美思想。

三、《詩(shī)大序》對(duì)孔子詩(shī)教理論的傳承、申發(fā)和完善

西漢時(shí)期漢武帝為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，便實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，于是儒家的詩(shī)教思想開始受到重視。中國(guó)詩(shī)歌理論史上第一篇專著——淵源于孔子論詩(shī)的《詩(shī)大序》，就是在這樣一種歷史背景下產(chǎn)生了。以《詩(shī)》作為政治教化的工具，則是貫穿《詩(shī)大序》的一個(gè)根本觀點(diǎn)。

《詩(shī)大序》在詩(shī)教思想上，是對(duì)孔子“興、觀、群、怨”說進(jìn)一步的繼承和發(fā)揮。其基本美學(xué)思想，來自儒家荀子學(xué)派的《樂記》?！稑酚洝酚伞皹贰蓖萍坝凇霸?shī)”。將“樂”對(duì)人們的情感陶冶從而達(dá)到教化目的的思想應(yīng)用于詩(shī)，把詩(shī)與情感的表現(xiàn)二者明確地聯(lián)系起來，這在中國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展史上是有重要意義的。

《詩(shī)大序》從詩(shī)教的角度，拓展了最早見于《尚書·堯典》中“詩(shī)言志”這一古老命題?！对?shī)大序》云：“師者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言?！泵鞔_地將“情”與“志”并舉。唐孔穎達(dá)也在《左傳》“昭公二十五年”《正義》中所說：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！痹?shī)具有感物吟志、吟詠性情的藝術(shù)特征，自然也具有陶冶性情的政治教化功能。

《詩(shī)大序》提出了詩(shī)經(jīng)的“六義”說。詩(shī)有“六義”，此說早已有之。《周禮·春官》：大師“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”《周禮》“六詩(shī)”與《詩(shī)大序》六義，從名稱到順序皆無二致。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》云：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭。”南宋鄭樵《六經(jīng)奧論》云：“風(fēng)、雅、頌，詩(shī)之體也。賦、比、興，詩(shī)之言也?！奔匆浴帮L(fēng)、雅、頌”為三種詩(shī)歌體裁；而“賦、比、興”為三種寫作手法。此說為孔穎達(dá)首倡，影響至今。

《詩(shī)大序》指明了詩(shī)歌與音樂及其所處時(shí)代政治的密切關(guān)系，提出不同的時(shí)代有不同的音樂作品。轉(zhuǎn)而引到詩(shī)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”從中可見詩(shī)之教化，體現(xiàn)于中國(guó)古代社會(huì)里的人倫、政治、風(fēng)俗、民情等各個(gè)層面。說明從人倫日用直達(dá)治國(guó)安邦的詩(shī)教觀念。

《詩(shī)大序》對(duì)先秦以來的儒家詩(shī)教理論作了集中、完善和申發(fā)，是中國(guó)古典詩(shī)教理論的集大成。構(gòu)建了以《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)教內(nèi)容的教化體系，儒家早期詩(shī)教理論體系的構(gòu)架基本完成。

四、中國(guó)古代詩(shī)教理論的主要特征

中華民族是最重視倫理道德的民族，這一點(diǎn)也深刻影響了中國(guó)古代詩(shī)美學(xué)及詩(shī)歌教化。從中國(guó)古代詩(shī)教理論的內(nèi)涵、功能、方式上看，其比較突出的詩(shī)教特征主要有下述三點(diǎn)：

一曰教化。中國(guó)古代詩(shī)教歷來突出詩(shī)歌藝術(shù)在倫理道德上的感染教化作用，所謂“美教化”（《詩(shī)大序》）?？鬃拥脑?shī)教觀和他的“仁”學(xué)思想是直接聯(lián)系著的。他認(rèn)為美與“仁”是統(tǒng)一的，人們想要使“仁”成為其內(nèi)心情感上的自覺要求，既不能完全依靠外部強(qiáng)制，也不是訴諸理念的直接說教，而是“詩(shī)”與“樂”在教化人心上，更能“入人也深，化人也速”（ 《樂論》）。正所謂“仁言不如仁聲之入人深也”（《孟子·盡心上》）。

人們受到詩(shī)與樂的藝術(shù)感染和影響，便從心靈深處樂于行“仁”?？鬃影言?shī)、禮、樂看作是造就一個(gè)“仁人”君子的重要手段。須知，在中國(guó)古代，詩(shī)被看作古代文獻(xiàn)。從孔子開始才被當(dāng)作能夠單獨(dú)陶冶、感染人的藝術(shù)品。

二曰美育。美作為一種能給人以既有精神性又有感性的愉快的對(duì)象，孔子對(duì)其做了充分的肯定。這突出地表現(xiàn)在孔子對(duì)音樂美的欣賞上?？鬃诱J(rèn)為，“樂”，是“仁”的表現(xiàn)，只有它在表現(xiàn)“仁”的時(shí)候，才有價(jià)值?！叭省笔恰皹贰钡拿赖乃枷雰?nèi)容。在這個(gè)思想內(nèi)容中，肯定了美必須具有社會(huì)意義和價(jià)值。這樣，美所具有的社會(huì)倫理道德的教化意義，通過陶冶和感染才更加突出地表現(xiàn)出來。美這個(gè)詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了十幾次之多，其美的內(nèi)容有時(shí)側(cè)重于善?！吧普撸乐畬?shí)也?！比纭跋韧踔浪篂槊?。”（ 《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里的“美”，包含行先王之道帶來的社會(huì)風(fēng)俗以至文物典章之美。

孔子要求善與美的統(tǒng)一。孔子在齊國(guó)欣賞《韶》樂，竟然“三月不知肉味”，然而：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。”（《論語(yǔ)·八佾》）孔子對(duì)《韶》樂美的欣賞，感受到了感性的愉悅和美的享受?！氨M美”“盡善”正是他所追求的最崇高的理想。

孔子是高度重視詩(shī)歌在發(fā)揮審美和藝術(shù)對(duì)個(gè)體情感的心理感染中的愉悅作用的。那么，美的藝術(shù)是以怎樣的手段達(dá)到教化陶冶個(gè)體的心理情感的目的的，又是如何做到把美規(guī)定為能夠給個(gè)體精神以愉快感性的形式，同內(nèi)在倫理道德的理性要求這二者間的和諧統(tǒng)一？[2]這集中表現(xiàn)于孔子所提出的“成于樂”和“游于藝”（《論語(yǔ)·泰伯》）?！俺捎跇贰敝饕獜?qiáng)調(diào)“樂”對(duì)人的倫理上的教化作用，使樂與心理倫理交融統(tǒng)一。而“游于藝”則要求熟練掌握各種自然規(guī)律，服務(wù)于人的社會(huì)生活，更帶有一種自由感或自由愉悅的含義。說明他把樂的感化作用看成是育人的更高境界?？鬃影言?shī)、樂、禮、藝看成是造成一個(gè)仁人君子所必不可少的重要條件?？鬃釉诿烙龑?duì)于人性感染陶冶作用這一點(diǎn)上，具有獨(dú)到、深遠(yuǎn)的教化意義。

三曰風(fēng)教?！帮L(fēng)教”，語(yǔ)出《毛詩(shī)序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)，之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)之動(dòng)之，教以化之。”詩(shī)的教化最重要的一點(diǎn)是體現(xiàn)在“風(fēng)”上，是貫徹六藝的根本?！帮L(fēng)教”可以起到安邦國(guó)、移風(fēng)俗等作用。詩(shī)人通過對(duì)社會(huì)考察，將國(guó)家政治的盛衰和社會(huì)風(fēng)俗的好壞狀況都在詩(shī)中表現(xiàn)出來了?！帮L(fēng)教”可“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”（《詩(shī)大序》）。既對(duì)國(guó)家不良的政治進(jìn)行批評(píng)，又對(duì)傷敗的社會(huì)風(fēng)俗給以糾正。這種“風(fēng)化下”“風(fēng)刺上”雙向反饋的教化方式，要以“主文而譎諫”即用深婉富有感染力的語(yǔ)言去勸說的手法，以“發(fā)乎情，止乎禮義”的準(zhǔn)則，才能達(dá)到“美刺”“諷諫”的風(fēng)教要求。其目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)政治清廉、社會(huì)安和、民情樸實(shí)、風(fēng)俗純美的和諧社會(huì)。

中華古代詩(shī)教理論是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，是值得我們重視的問題。習(xí)近平總書記在2014年10月15日文藝工作座談會(huì)上講話時(shí)指出：應(yīng)辯證取舍，推陳出新?！耙怨湃酥?guī)矩，開自己之生面。”實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[4]

弘揚(yáng)詩(shī)教傳統(tǒng)，推動(dòng)當(dāng)代詩(shī)教的發(fā)展創(chuàng)新，使其發(fā)揮出更為巨大的詩(shī)教效應(yīng)，在立德、啟智、育美、燃情等方面，中華詩(shī)教這一古老的命題必將煥發(fā)出新內(nèi)涵、新神采、新風(fēng)貌。

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[3]中國(guó)詩(shī)學(xué)通論.互聯(lián)網(wǎng)文檔資源[DB/OL].http：//www.360doc.co-2014.

[4]曹宇.以古人之規(guī)矩，開自己之生面，每日一習(xí)話[DB/OL].http：//www.cnr.cn，2019-06-01.

作者簡(jiǎn)介：

門庭，男，濱州學(xué)院圖書館副研究館員，碩士，主要從事四庫(kù)學(xué)、圖書館學(xué)研究。