李辰暄 王一然

（河北科技大學(xué)）

“文學(xué)洛神”蕭紅的代表作《呼蘭河傳》，是蕭紅創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段的作品，也是她的最后一部作品，標(biāo)志著她獨特的個人風(fēng)格，具有極高的文學(xué)價值與社會現(xiàn)實意義。雖然這是其回憶童年的時代的作品，但她的筆調(diào)仍然是冷寂的。其中意象之豐富、深遠(yuǎn)，也是令人嘆為觀止的?！耙庀竺馈笨梢哉f是《呼蘭河傳》藝術(shù)審美中不可或缺的部分。

一、解讀《呼蘭河傳》中意象的意義

從故事情節(jié)上看，《呼蘭河傳》是一篇帶有自傳性質(zhì)的回憶式小說，它以蕭紅的童年生活為線索，以兒童的視角，介紹了呼蘭河的風(fēng)土人情，敘述了生活在呼蘭河的一大群人的卑微的生與死。呼蘭河的人們循規(guī)蹈矩地生老病死，他們窮困、麻木，生了就生了，死了就死了，瞎了就瞎了，瘋了就瘋了，永遠(yuǎn)尋常安定，永遠(yuǎn)墨守成規(guī)。

在現(xiàn)實生活中，蕭紅是現(xiàn)代文學(xué)史上“東北流亡作家群”中的重要作家。流亡文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)的特殊存在，作家們流落在外，在故土淪陷的悲慘境遇中，他們的創(chuàng)作有著濃厚的思鄉(xiāng)情緒和強(qiáng)烈的愛國情懷。在蕭紅對童年的回溯中，故鄉(xiāng)呼蘭河這個小城，有著喧鬧斑駁的禮俗風(fēng)情，也有著靜默無聲的輪回四季中面目模糊的人們。這部小說不僅是在書寫具體的鄉(xiāng)村的人和事，更是在為鄉(xiāng)土中國的小城文化形態(tài)立傳，直抵記憶中固有的生命與存在本質(zhì)。書中出現(xiàn)的意象隱含了作者內(nèi)心揮之不去的記憶，也映照出每一個普通人跌宕起伏的一生，這些意象可以引起不同經(jīng)歷的讀者的共鳴。

二、《呼蘭河傳》中意象的解讀

（一）大泥坑

魯迅是蕭紅的老師，蕭紅的文風(fēng)頗受其影響，她擅長用特別細(xì)膩而平淡的文字，寫出尖刻而辛辣的“嘲諷”。《呼蘭河傳》的里大泥坑的那幾段描述，就充分表達(dá)了她對舊中國的扭曲人性、損害人格的社會現(xiàn)實，以及麻木不仁的國民性的否定態(tài)度。

小說的開頭是北方寒冬凜冽的景象，作者用很多筆墨描寫了一個經(jīng)常淹死豬淹死狗的大泥坑。人們吃盡了泥坑的苦頭。圍繞著泥坑發(fā)生了許多故事。干旱時，馬車翻到坑里，馬掙扎著奄奄一息，人們想盡辦法，把馬抬出來，而人們津津樂道的是馬死了，于是多了對泥坑的敬畏?！耙荒曛刑к囂яR，在這泥坑子上不知抬了多少次，可沒有一個人說，把泥坑子用土填起來不就好了嗎？沒有一個”。水大時，“這泥坑子里邊淹死過小豬，泥漿悶死過狗，悶死過貓，雞和鴨也常常死在這泥坑里邊”。路人要小心攀援著泥坑兩邊的板墻掙扎著過去，農(nóng)業(yè)學(xué)校校長的兒子掉進(jìn)泥坑里，于是漫天飛起龍王爺要懲罰學(xué)堂建在龍王廟里的校長的流言。那個大泥坑淹死了很多雞鴨豬，可是沒有一個人要把它填上，這是為什么呢？因為淹死了豬大家就有便宜豬肉吃，后來瘟死的豬也說是泥坑淹死的，大家吃便宜豬肉的時候也就心安理得了，“不是病豬，是淹死的，放心吃”。泥坑也就存在得更加合理了，也沒人想去把坑填了，畢竟“有這泥坑子可就好辦，可以使瘟豬變成淹豬，居民們買起肉來，第一經(jīng)濟(jì)，第二也不算什么不衛(wèi)生”。

這個大泥坑就是這個落后小城的象征，映射出那時的世態(tài)人心，映射出那個社會的百象，淪陷了那個時代底層人的命運。

這個泥坑不只存在于呼蘭河小城里，而是那個時代的泥坑。并且，它會穿越時空，出現(xiàn)在每個時代，每個時代都會有一群庸散懶惰、麻木不仁和不思進(jìn)取的人圍繞著這個大泥坑，“說長道短，得以消遣”，但就是沒有人想過用泥將它給填上。

蕭紅看見了這個“坑”，她要填平這個“坑”。在生命的盡頭，她用理想主義的文字，為填平那個“坑”做出了自己的貢獻(xiàn)。

（二）戲臺

說起戲臺。我們不禁想起蕭紅的老師魯迅寫過的那篇著名的《社戲》。迅哥兒在魯鎮(zhèn)看戲時，戲臺下的人“也不在乎看戲”，迅哥兒自己也忙著和小伙伴兒偷羅漢豆。呼蘭河戲臺下的人，也不在乎戲臺上的人在唱什么。

“拉大鋸，扯大鋸，姥爺（外公）門口唱大戲。接姑娘，喚女婿，小外孫也要去……”看戲似乎只是一個由頭兒，出嫁的女兒借機(jī)會回娘家，和親姐妹見見面。未出嫁的女孩兒“個個都打扮得漂亮。都穿了新衣裳，擦了胭脂涂了粉”，來到戲臺下。原來是“東家的女兒長大了，西家的男孩子也該成親了”，說媒的約定兩家的父母在戲臺底下彼此相看。

戲臺上的人咿咿呀呀地唱，“出來一個穿紅的，進(jìn)去一個穿綠的”，熱熱鬧鬧的，但是臺下“人們笑語連天，哪里是在看戲，鬧得比鑼鼓好像更響”，就連聽也聽不到?！靶叶鴳蚺_上的戲子總算沉著，不為所動，還在那里阿拉阿拉地唱?！?/p>

看戲這一情節(jié)，看似十分熱鬧，其實，戲臺這一意象包含了“粉墨登場”“你方唱罷我登場”的隱喻。

《呼蘭河傳》中，主人公的年紀(jì)是四五歲。蕭紅1911年出生，五歲時是1916年。1916年，袁世凱復(fù)辟帝制，三個多月后迫于形勢，宣布取消帝制，不久后病死，黎元洪宣誓就職大總統(tǒng)；1916年，辛亥革命黨人陳其美遇刺身亡；1916年，日本刺殺張作霖未果；1916年，黃興病逝；1916年，蔡鍔病逝……

當(dāng)時，天下大亂，但是老百姓并不關(guān)心統(tǒng)治者是誰，并不關(guān)心“穿紅的”上臺，還是“穿綠的”上臺。就如獅子、老虎、大象在打架，而螻蟻一樣的底層百姓想什么、做什么，又會有誰在乎呢？因為不管誰當(dāng)家，他們都是社會底層，都要繼續(xù)麻木不仁地生活。

茅盾曾評價《呼蘭河傳》：“在這里，我們看不見封建的剝削和壓迫，也看不見日本帝國主義那種血腥的侵略?！睆倪@一評價可見蕭紅狹小的個人生活圈子對其思想的局限性，同時也反映出她創(chuàng)作的純粹性。正如德國漢學(xué)家顧彬?qū)κ捈t的另一部作品《生死場》的評價：“獨立于政治和戰(zhàn)爭時間之外，女作家構(gòu)思了一個空間，在其中‘生老病死’的鏈條不會被歷史打斷。”

蕭紅寫底層人們的生與死，寫得這么真實，這么冷冽，這么殘酷，大概因為她一直是戲臺底下一個吃著涼粉，吃著糖球，吃著黏糕、油炸饅頭、豆腐腦的小小旁觀者。

（三）火燒云

很多人都說，是因為小學(xué)里學(xué)了《火燒云》這一課才找來《呼蘭河傳》讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這本書好似荒漠中北風(fēng)吹起的風(fēng)沙，看似柔軟但是令人恐懼。

蕭紅寫火燒云的顏色變化時，用了很多特別形象的詞語，“紅堂堂”“金烔烔”“半紫半黃”“半灰半百合色”“葡萄灰”“大黃梨”“紫茄子”，這些平常人說也說不出來的，見也未曾見過的諸多種顏色，讓她描寫得如此生動可感。

蕭紅寫的火燒云的形態(tài)變化，讓我們仿佛看了一部在天空播放的動畫片：天空有一匹馬，一會兒卻不見了。忽然又來了一條大狗，后面還跟了好幾條小狗仔。一會兒大狗、小狗都不見了。一會兒又來了大獅子，大獅子走了，又來了猴子。這些動物在天空生動活潑地自由馳騁，仿佛童年時無拘無束的蕭紅。

對火燒云的描寫生動形象，充滿童趣、詩趣和靈感，透露著熱烈、可愛和美妙，似乎是“灰禿禿的”北方景象中突然爆出的一簇絢麗煙花。

蕭紅在寫給蕭軍的信中說：“你來信說每天看天一小時會變成美人，這個是辦不到的，說起來很傷心，我自幼就喜歡看天，一直看到現(xiàn)在還是喜歡看……”是啊，只有一直喜歡看天的人，才能生動地描寫出這變幻莫測、綺麗無比的火燒云。

但是火燒云這一意象，正應(yīng)了這句話：最明亮?xí)r總是最迷茫，最繁華時也是最悲涼?；馃仆耆氯ズ螅澳锹焐w地的一群黑烏鴉，呱呱地大叫著，在整個的縣城的頭頂上飛過去了”。

火燒云這一稍縱即逝的美好意象，似乎隱喻的是書中被迫害最慘的犧牲者小團(tuán)圓媳婦。而與作者年齡相仿的小團(tuán)圓媳婦，也好像是作為窮人家孩子的一個作者的鏡像。

小團(tuán)圓媳婦長得高，性格開朗，整個人舒展、大方，卻因不符合傳統(tǒng)小團(tuán)圓媳婦應(yīng)該具備的羞怯和規(guī)矩，就被婆婆看不上。按照舊時傳統(tǒng)，為了讓媳婦兒聽話，童養(yǎng)媳總得被婆婆虐打一翻。小團(tuán)圓媳婦年紀(jì)正小，性格又倔強(qiáng)，被婆婆虐打卻沒有屈服，因而招致持續(xù)的虐打，以致精神憂郁而恍惚。愚昧的婆婆以為她中了邪，花巨資請人跳大神。神明的療法也是虐待，要將“狐仙”從小團(tuán)圓媳婦身上打走，終于，“狐仙”沒有走，小團(tuán)圓媳婦卻被折磨死了。

每個讀者讀到這里，大概都會對小團(tuán)圓媳婦的婆婆恨得咬牙切齒。但是，大家有沒有想過，小團(tuán)圓媳婦的婆婆也是從當(dāng)媳婦的時候過來的，她當(dāng)時那么做，大概率是因為，這個地方，一年一年，一輩一輩，婆婆都是這樣對待媳婦的，很有可能，她年輕的時候，就是這樣被自己的婆婆規(guī)訓(xùn)的?！八齺淼轿壹?，我沒給她氣受，哪家的團(tuán)圓媳婦不受氣，一天打八頓，罵三場?！乙彩遣辉敢夂荽蛩?，打得連喊帶叫的，我為她著想，不打得狠一點，她是不能夠中用的。”在她的眼里，她從來不認(rèn)為她在虐待兒媳婦，而是覺得自己在花錢給兒媳婦看病，她對待兒媳婦，還不如養(yǎng)雞養(yǎng)得精心。給兒媳婦扎“替身”時，她還心疼“這一套衣裳，一共花了一百多吊錢。于是她看著那衣裳的燒去，就像眼看著燒去了一百多吊錢”。

小團(tuán)圓媳婦婆婆就像火燒云下去后，那漫天蓋地的一群黑烏鴉，讓人窒息。她是一個普通的農(nóng)村婦女，她愚昧無知、遵循慣例、殘忍麻木，卻又勤勞節(jié)儉。蕭紅曾經(jīng)說過：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的?！睆谋韺涌矗F(tuán)圓媳婦婆婆既是封建制度的受害者，又是其自覺維護(hù)者。而且，她的形象在現(xiàn)實中是普遍存在的，甚至在現(xiàn)今社會依然存在這種人。而受過教育的蕭紅，接受了新思想，她想打破舊制度的枷鎖，想沖出封建的牢籠，所以，她毅然決然選擇為逃婚而離家出走。

記得《冰心傳》里拿蕭紅坎坷的情路，和與她處于同時代的冰心的幸?；橐鲎鰧Ρ?，暗示蕭紅的命運悲慘多半因其性格所致。但是，也許她這種隨時能愛上一個人的性格，正是她豐富、敏感、細(xì)膩、熱烈的情感的一種外顯。冰心的春水一般的平靜柔和是一種美，蕭紅火燒云般的熱烈奔放也是一種美。這種美往往更難得，因為她是用整個生命點燃了剎那的輝煌，就如同黃昏天邊那熱烈的火燒云。

蕭紅彌留之際說：“半生盡遭白眼冷遇……身先死，不甘，不甘?！笔捈t的一生有太多不甘，也令世人嘆惋、憐惜。我們不由得會拿蕭紅和她同時代的另一位女作家丁玲對比。

蕭紅師從左翼作家領(lǐng)袖魯迅，蕭紅是進(jìn)步的，蕭紅的作品也是進(jìn)步的。如果蕭紅也和丁玲一樣，去到延安，她會不會寫出《太陽照在呼蘭河上》？

但是，這種設(shè)想只是人們出于愛才的一種愿望。蕭紅只是蕭紅，你說她是熾熱追求愛情的“戀愛腦”也好，你說她是個性化的“文藝女神”也罷，她本人也許并不在乎任何標(biāo)簽，她的寫作，只是“為了消除人類的愚昧”。而她的內(nèi)心，應(yīng)該永遠(yuǎn)是那個戴著小草帽，跟在祖父身后栽花、拔草的小女孩。

（四）祖父的園子

如果說“火燒云”是呼蘭河稍縱即逝的絢麗煙花，那“祖父的園子”就是東北漫長的苦寒季節(jié)之間，一個短暫卻溫馨的春天。

“黃瓜愿意開一個謊花（不結(jié)果實的花），就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜?！币蜻@一句話，祖父的園子就足以令所有人向往了。哪個人小時候不向往沒有目的的自由，但是誰長大了又能真正擁有“開謊花”的自由？

蕭紅用輕快、活潑的筆調(diào)，書寫了純真無邪的童趣。在祖父的園子里，一切“都是自由的”?！拔摇币彩亲杂傻?。但這種自由是有限制的自由，是僅僅局限在“園子”這個小空間里的自由。

說起“園子”，我們必然會聯(lián)想到另外兩個著名的“園子”——《從百草園到三味書屋》中的“百草園”和《紅樓夢》中的“大觀園”。

說起這三個“園子”的共同之處，魯迅先生在《〈朝花夕拾〉小引》一文中的一段話大約可以概括：“我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的，都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑……”

寫作《從百草園到三味書屋》的時候，恐怕是魯迅先生最艱難曲折的時期。而寫《紅樓夢》的曹雪芹和寫《呼蘭河傳》的蕭紅，何嘗不是正處于人生最艱難曲折的時期！他們在人生的困厄期，都被“思鄉(xiāng)蠱惑”，在漫長的“思念”情緒驅(qū)動下，寫下了被自己美化了的，也許并不真實的“心靈伊甸園”。

“園子”這一典型意象，就如同一個超然于世外的桃花源，如同一個大大的避難所。這三個“園子”的共同特點是豐富多彩、生機(jī)勃勃、五彩斑斕，充滿溫馨和情趣。與外部的世界對照，“園子”里的世界是自由的、美好的，令人永遠(yuǎn)珍惜和回味的，是能治愈作者整個人生的光。

百草園里的魯迅，給人一種孤獨感，大觀園里的寶玉，給人一種疏離感，而祖父園子里的蕭紅，卻是快樂地沉浸其中的，因為，她有祖父的陪伴。

祖父慈愛、善良、寬容，孫女率真、任性、自由。一位慈祥的老人和一個活潑可愛的兒童在一起玩耍，那幅畫面多么溫馨動人。

其實，世界上每一個花園都差不多，之所以只有呼蘭河的這個“園子”充滿生機(jī)和希望，是因為那里有祖父，那是“祖父的園子”。

我們都知道蕭紅的一生是短暫而坎坷的，但她的文學(xué)成就是燦爛輝煌的，她為了改變作為女性命運的抗?fàn)幰彩怯赂叶鴪远ǖ?。是誰給了她這種勇氣？絕不是冷漠自私的父親，也不是會用針扎手的祖母，只有永遠(yuǎn)樂呵呵的祖父。

縱使外面的世界有永遠(yuǎn)填不平的危險大泥坑，有殺死小團(tuán)圓媳婦的愚昧封建禮教，但在祖父的園子里，作者是自由的、快樂的。

蕭紅在小說中不止一次提到“我家是荒涼的”“我家的院子是很荒涼的”，“我家”既指作者的家庭，又指呼蘭河，乃至東三省，甚至當(dāng)時的整個中國。在作者所處的那個時代，整個社會都給人無比荒涼沉重的感覺，而唯獨祖父的園子，如同濃霧中一抹溫暖的亮色，但是，“人生是苦多樂少”，剎那的美好“就像一朵紅花開在了墻頭上。越鮮明，就越覺得荒涼”。孩子總會長大，祖父也總會變老，這個超然世外的園子里的自由時光必然是短暫的，隨著祖父的去世，園子也荒涼了……

蕭紅在《祖父死了的時候》中寫道：“我懂得的盡是些偏僻的人生，我想世間死了祖父，就沒有再同情我的人了，世間死了祖父，剩下的盡是些兇殘的人了。

以后我必須不要家，到廣大的人群中去，但我在玫瑰樹下顫怵了，人群中沒有我的祖父?！?/p>

祖父去世后，溫暖沒了，自由的園子沒了，快樂也沒了。原來，這個世界不是祖父的園子，祖父的園子之所以美好到不真實，可能只是后來作者在顛沛流離的痛苦中一次次在記憶中添加了濾鏡。這樣，“園子”這一意象，就有了逃避外界的冷漠和殘酷的救贖之所的意味。

三、結(jié)語

本文剖析了《呼蘭河傳》一書中的四個經(jīng)典意象?！逗籼m河傳》雖然是一部人生的悲劇，但作者卻以女性作家的細(xì)致觀察力和感受力展示給我們詩化了的敘事、詩化了的回憶、詩化了的人生。書中豐富的意象有著動人心魄的美學(xué)價值，值得廣大讀者反復(fù)品味和探討。每個讀者對《呼蘭河傳》中的意象都會有一個站在自己的角度，以自己的人生閱歷和認(rèn)知方式進(jìn)行的解讀，而讀者在解讀的過程中，也必將一步步走進(jìn)作者的心靈深處?！逗籼m河傳》的魅力也許就在于此吧。