張樂樂

音樂，在歷史的長(zhǎng)河中可謂最古老的藝術(shù)形式之一。在人類文字、城市等文明象征誕生之前，就已經(jīng)有了骨哨、骨笛等早期樂器。這就說明了聲音對(duì)人類的重要性與價(jià)值。在軸心文明的時(shí)代，古希臘的畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)的和諧”作為音樂的存在之始基；在柏拉圖的著作中，提到了音樂是對(duì)現(xiàn)象世界的模仿，皆未脫離對(duì)音樂的注目。在東方的儒家文明中，孔子主張的“禮樂文明”，成為數(shù)千年中國(guó)文明的底色。

自古以來，對(duì)音樂的褒與貶、崇與抑等各種論說不絕于耳，這就印證了音樂與人的存在緊密相關(guān)?？鬃釉勆囟虏恢馕?，老子則主張大音希聲，大象無形之道。無論儒家之禮樂，還是道家之玄理，皆與音樂相關(guān)聯(lián)。這就塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文人的“琴、棋、書、畫”之人文性與藝術(shù)性的氣質(zhì)。

在歷史的流變中，音樂以其地域、文化、習(xí)俗、階層及語言的差異，形成了不同的音樂風(fēng)格。中國(guó)古代，將音樂按照用樂屬性的差異分為“風(fēng)、雅、頌”。今人則根據(jù)體裁之差異分為“民歌、戲曲、曲藝、器樂、歌舞”等不同類屬。

同樣，西方音樂也伴隨著社會(huì)的變遷而不斷發(fā)生轉(zhuǎn)型，早在中世紀(jì)時(shí)代，以教會(huì)為主導(dǎo)的階層主導(dǎo)了西方宗教音樂發(fā)展，奠定了西方多聲音樂的基礎(chǔ)。而后文藝復(fù)興時(shí)代形塑了西方精致、典雅的音樂審美風(fēng)范。隨后在浪漫主義時(shí)期，音樂文化走向大眾階層，抒情與表意成為浪漫主義時(shí)代的寫照。到了20 世紀(jì)，多元文化與多元主義成為西方20 世紀(jì)音樂的底色，20 世紀(jì)至今的音樂呈現(xiàn)出了流派叢生的特質(zhì)。

中國(guó)近代，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開，西方文化思潮輪番進(jìn)入中國(guó)，學(xué)習(xí)西方、師法西方成為中國(guó)近代音樂發(fā)展的主題。特別是改革開放以來，對(duì)西方的學(xué)習(xí)延展至現(xiàn)當(dāng)代音樂，中國(guó)隨之產(chǎn)生了中國(guó)當(dāng)代音樂的景觀。

隨著當(dāng)代中國(guó)文化主體性與文化自覺意識(shí)的覺醒，音樂界如何面對(duì)西方文化、如何重估中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值與內(nèi)涵，需要當(dāng)今的學(xué)者站在歷史的路口加以認(rèn)真研究，踐行習(xí)近平總書記“不忘本來、吸收外來、面向未來”的總方針。