葦虹，文學(xué)碩士，專欄作家，曾任職主流媒體報社，現(xiàn)為高校教授，中國青少年國學(xué)教育研究會高級研究員、山東省教育科學(xué)研究院教研員、山東省散文學(xué)會會員。游走在傳媒實務(wù)與理論、教學(xué)與科研、文學(xué)創(chuàng)作與研究之間，已出版散文集《紅絲帶》《紙縫里的月光》《你心若水，自有力量》以及研究專著《左手詩詞，右手人生：新語境下古典詩詞的創(chuàng)意打開方式》等著作，發(fā)表核心期刊論文多篇，主持完成山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目等課題。

少時一個暑夏的黃昏，讀蘇軾的詩詞，因為激賞而情不自禁地朗朗誦讀出聲來：“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月”；“世事一場大夢，人生幾度凄涼，夜來風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上”；“驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙州冷”；“料峭春寒吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”；“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！?/p>

父親在旁邊聽了一會兒，忍不住批評說：“一個小孩子，懂什么人生百味，談什么人生如夢，這樣心理不健康，多出去走走、玩玩去吧?！贝撕蟾赣H還常常提醒和建議我應(yīng)該多讀些積極、豪邁、剛健格調(diào)的作品。

事實上，老爸真的多慮了。彼時的那個少年，讀詩詞其實多半只是停留在單純的修辭之美和字里行間流淌氤氳的意境之美，而完全沒有傷春悲秋的心緒，更無人生如夢的同感。那個愛閱讀、愛寫作的少年心目中，只是莫名覺得一樽江月、幾度凄涼、寂寞沙州、風(fēng)雨鳴廊、眉頭鬢上、春寒微冷、回首蕭瑟、飛鴻雪泥這些情景交融的優(yōu)美語詞和深沉感喟，有太多屬于自己當(dāng)時那個年齡還遠(yuǎn)不能真正理解和產(chǎn)生共鳴的陌生化——這份陌生化，顯然有著屬于古典詩詞本身的典雅蘊藉帶來的閱讀沖擊，也有著來自一個現(xiàn)代社會青澀懵懂的少年人遙遙看向一個成年的知識和閱歷都很豐富的一代文豪生存、生活、生命的想象與探尋。

然而父親的引導(dǎo)還是給了我閱讀審美情趣方面的莫大啟迪。讓我總是特別鐘情和激賞那些或撲面清新或滿懷豪情的作品，總是傾向于有意無意間從各種作品中獲得某種關(guān)于力與美的感發(fā)、某種直面人生的勇氣和韌性。沉浸在這樣的品讀中，讓我欣慰的是這一份跨越時空的情感共鳴、審美體驗與同理之心，讓人興奮的還有一份恍如隔世的陌生化，以及詩詞文本自身的質(zhì)感與張力。

“云散月明誰點綴？天容海色本澄清” ，“九死一生吾不恨，茲游奇絕冠平生”——每逢讀到這樣在逆境苦旅中依然襟懷灑脫的詩文，我都格外感謝那些偉大而勇敢的心靈。這才是真正不會老去的詩心！待你細(xì)品，蘇軾“人生所遇無不可”的那種哲學(xué)思辨的曠達(dá)，韋應(yīng)物“落花飄旅衣”的那份詩意蘊藉的澹然，原本是有著某種相通之處的。它們組合起來，足以代表人生不同的境遇，在今天的我們看來，皆有可觀，皆有可樂，皆有所思，皆有所悟。

如今品讀詩詞的典型情境常常是這樣的——從日常案頭事務(wù)中短暫的抽離，且開啟一段下午茶的小憩時光。從理性的堅硬的邏輯里跳脫出來，回到感性的濕潤和柔軟。

伴茶品讀，聯(lián)想到蘇東坡也是個史上有名的愛茶達(dá)人，他無論順逆，總能隨遇而安，見識了各地山川風(fēng)物，也得以“嘗盡溪茶與山茗”，深得茶中三昧，茶禪一味。晚年的蘇東坡因為久經(jīng)風(fēng)波，品茗境界也到了一種高遠(yuǎn)闊大的境界，不執(zhí)著、不預(yù)設(shè)、不拘囿，順其自然，坦然面對。即使是友人千里迢迢寄送來的上等好茶，被妻兒操作失誤地按照北方茶道“一半已入姜鹽煎”，他也不責(zé)怪，照飲不誤，絕不會因此而影響到飲茶的享受心態(tài)，其實怎樣喝茶不是喝呢，哪里的茶道不是茶道呢？人生旅途中所遇見的一切事物，都不妨視之為一種風(fēng)景、一種味道。

就像他在詩詞中抒發(fā)的那樣清醒和通透——“人生所遇無不可”“也無風(fēng)雨也無晴”。他在散文《超然臺記》《記游松風(fēng)亭》和前、后兩篇《赤壁賦》里，更是進一步闡釋抒發(fā)了超脫自適的思緒。

最經(jīng)典的闡述是他的散文名篇《超然臺記》中，有這樣一段哲思妙論：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂。非必怪奇?zhèn)愓咭病ｄ佋汔?，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂！……物非有大小也，自其?nèi)而觀之，未有不高且大者也……以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也?！北磉_(dá)了一種凡用心處、皆有意趣的樂觀主義，以及入乎其中、出乎其外的超脫智慧。

但當(dāng)你深入而切膚地理解那些詩人文豪的人生境遇就會明白，其實在很大程度上這些未嘗不是他們的故作達(dá)觀之語，是一種思想與心智的升華，是以詩文自娛、自遣、自我勵志，努力超越現(xiàn)實，以最終度過、穿越那段苦難歲月和精神危機。

在當(dāng)時特定的歷史文化語境下所能做出的最好“選擇”，所謂身陷困境中的突圍之道，其實就是自我慰藉、自我賦能、自我轉(zhuǎn)化、自我實現(xiàn)，即便在逆境中也要努力活出個體生命的主體性。他有意避免窮愁潦倒的自憐，而是運用境隨心轉(zhuǎn)的強大心功，心智由入世調(diào)整為出世的頻道上來，皈依自然詩性人生，在隱喻的意義上把蠻荒的貶謫之地轉(zhuǎn)化為自己熟悉和喜愛的文化風(fēng)景。并且比這更進一步，海南那淳樸善良的民風(fēng)給了詩人很多溫暖和感動，他也從關(guān)心民生、教化人才的實踐中開拓實現(xiàn)自我、積極用世的新路徑。

在這里，蘇軾并沒有止步于自由的選擇權(quán)層面，而是進一步關(guān)注到行使這一自由權(quán)力而帶來的心靈自在狀態(tài)。他暗示我們并不需要外在形式上的棄世歸隱。而只有處于無可無不可的順其自然的狀態(tài)，隨緣自適，怡然自樂，才能抵達(dá)終極的平靜和愉悅——此心安處是吾鄉(xiāng)。

放眼古今中外，誰的人生不是在逍遙中無奈，在無奈中逍遙，在經(jīng)歷困窘中最終學(xué)會達(dá)觀自適？誰不是一邊要忙活外在的世界，一邊要回答內(nèi)心的召喚？誰不是一面想逃離，一面在堅持？而一個生命通透的智者，最終不再試圖逃離，沉淀下來的是無怨無悔，以及始終不渝的守望。

當(dāng)年蘇軾選擇了陶潛作為精神伴侶，而我們在這里選擇了閱讀蘇軾，與之進行跨越時空的精神對話。或許真的如尼采所說的那樣：事情是什么并不重要，重要的是對其作出怎樣的解讀與詮釋風(fēng)格。那么，從這個意義上來講，對于生命個體而言，世間的一切事件都是心靈事件，一切事實都是精神新聞，如同克羅齊所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”，柯林伍德所說的“一切歷史都是思想史”。

作為一個寫作者，是否能夠根據(jù)他在現(xiàn)實生活中的思考、觀察、親身經(jīng)歷和生命體驗，而創(chuàng)作出讀者欽佩和喜愛的文學(xué)藝術(shù)作品，本質(zhì)上取決于他的心理承受力和心理轉(zhuǎn)化力，尤其是能否把一些負(fù)面的消耗性能量轉(zhuǎn)向正面的具有建設(shè)性的目標(biāo)，其次才取決于藝術(shù)表現(xiàn)力如何。這在根本上決定了一個文學(xué)藝術(shù)家最終能否突破自身的有限性，而最終成為一種不朽的存在。

當(dāng)前正值一個注定不凡的年代。此時回望歷史的黃昏，如同站在無數(shù)前人登臨過的超然臺上遠(yuǎn)眺和追思，也便更加深刻地意識到了研讀和解碼那些人文風(fēng)景所具有的深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和歷史價值。