摘要：目的：B站知識區(qū)大學(xué)生UP主在創(chuàng)作作品獲取關(guān)注的同時，承擔(dān)著科普知識、引導(dǎo)大眾的社會責(zé)任，在高校網(wǎng)絡(luò)輿情事件中往往扮演“意見領(lǐng)袖”的角色。文章聚焦這一群體在B站如何有效傳播知識這一議題，以期為高校網(wǎng)絡(luò)輿情研究議題提供參考與借鑒。方法：文章以建構(gòu)主義理論為研究視角，將具身性媒介實踐與建構(gòu)主義理論相勾連，運用案例分析法，分析B站知識區(qū)大學(xué)生UP主的具身性媒介實踐案例，并進(jìn)一步總結(jié)得出其媒介傳播特征。結(jié)果：研究得出，知識區(qū)大學(xué)生UP主具身性媒介實踐包括三種傳播模式，即同化圖式（知識的整合建構(gòu)）、順應(yīng)刺激（經(jīng)驗的強化重建）、平衡過渡（認(rèn)知的分化整合）。在此基礎(chǔ)上，知識區(qū)大學(xué)生UP主具身性媒介實踐表現(xiàn)出互動性、精準(zhǔn)化、圈層化這三方面的媒介傳播特征。結(jié)論：B站知識區(qū)大學(xué)生UP主作為知識傳播者，通過發(fā)布以Vlog（視頻博客）為主的具身性視頻作品，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)一定程度上扮演著教師的角色。然而，相較于傳統(tǒng)的校園課堂教育，這種傳播形態(tài)并未嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)師范教育規(guī)訓(xùn)，傳播的知識大多內(nèi)容龐雜、主觀性強。同時，由于相關(guān)教育專業(yè)體制“把關(guān)人”的缺失，因此這種自媒體傳播方式存在失控風(fēng)險，成為誘發(fā)高校網(wǎng)絡(luò)輿情事件的隱患。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；B站知識區(qū)；大學(xué)生UP主；具身性媒介實踐

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-00-03

當(dāng)前，B站已成為國內(nèi)最大的視頻創(chuàng)作與分享網(wǎng)站之一，該公司2023年一季度財報顯示，其月均活躍用戶數(shù)已達(dá)3.15億［1］。截至2022年底，B站近82%的用戶是“Z世代”用戶［2］（1995—2009年出生）。高校大學(xué)生作為“Z世代”群體的重要組成部分，具備B站優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者和使用者的雙重身份，同時在高校網(wǎng)絡(luò)輿情事件中往往扮演“意見領(lǐng)袖”的角色。其中，B站知識區(qū)大學(xué)生UP主（網(wǎng)站博主）在創(chuàng)作作品獲取關(guān)注的同時，承擔(dān)著科普知識、引導(dǎo)大眾的社會責(zé)任。本文以建構(gòu)主義理論為研究視角，通過分析B站知識區(qū)大學(xué)生UP主的具身性媒介實踐，進(jìn)一步總結(jié)其媒介傳播特征，希望為高校網(wǎng)絡(luò)輿情研究議題提供參考與借鑒。

1 B站知識區(qū)大學(xué)生UP主具身性媒介實踐的理論邏輯

“具身性”一詞最早由法國哲學(xué)家、思想家莫里斯·梅洛-龐蒂提出。他認(rèn)為這種技術(shù)對身體的形塑關(guān)系，即“身體圖式”或“身體意象”［3］。同時認(rèn)為“個體的意識、經(jīng)驗、身份均發(fā)現(xiàn)并存在于身體之中，并將長期始終存在”［4］，而這一概念也預(yù)示著“身體的主體性被確立”。

本文研究B站知識區(qū)大學(xué)生UP主如何通過發(fā)布視頻吸引受眾，使其進(jìn)入傳播者的具身性媒介實踐中，主要從建構(gòu)主義理論視角展開分析。心理學(xué)家皮亞杰提出，“圖式”指人們對周圍環(huán)境的感知、分析及思考模式。它的產(chǎn)生與發(fā)展是人類認(rèn)知變化的本質(zhì)，也是認(rèn)識外界事物的本源。它揭示了認(rèn)知發(fā)展受三個基本過程的影響，分別是同化、順應(yīng)、平衡［5］。在B站知識區(qū)，大學(xué)生UP主通過發(fā)布作品傳播新知識、普及新觀念，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)扮演著知識傳播者的角色。對受眾而言，這同樣是接受學(xué)習(xí)、認(rèn)知反饋的過程。因此，建構(gòu)主義理論為進(jìn)一步分析大學(xué)生UP主的具身性媒介實踐提供了理論支持。

2 B站知識區(qū)大學(xué)生UP主具身性媒介實踐的傳播模式

2.1 同化圖式：知識的整合建構(gòu)

同化指在外界環(huán)境影響下，人們不斷輸入環(huán)境成分并融入自我認(rèn)知的過程，進(jìn)而在該過程中實現(xiàn)傳者與受眾之間圖式的統(tǒng)一。皮亞杰提出，人們接受外部刺激輸入的過濾或改變動作就是同化。在這一過程中，個體將新知識融入自我原有圖式中，進(jìn)而達(dá)到“生理能力上的物質(zhì)同化、動作能力上的行為同化、智慧能力上的思想同化”［6］。在B站知識區(qū)大學(xué)生UP主中，同樣存在上述具身性傳播路徑。

在物質(zhì)同化上，主要體現(xiàn)于大學(xué)生UP主的身體敘事，即通過個體肉身的時空在場，刺激受眾的物質(zhì)感官，達(dá)到生理水平上的圖式閉環(huán)。以“畢導(dǎo)THU”發(fā)布的奧運賽場視頻為例，其為了講清奧運賽場上的滑冰理論，在視頻開始通過拍攝自己在冰場上的滑冰鏡頭，還原了運動員在賽場上的比賽鏡頭，播放畫面的剪輯形式也和奧運轉(zhuǎn)播畫面基本保持一致。

在行為同化上，主要體現(xiàn)于大學(xué)生UP主的仿真再現(xiàn)，即通過搭建表演所需的時空舞臺，實現(xiàn)知識理論的場景再現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到動作水平上的一致性。以UP主“老師好我叫何同學(xué)”發(fā)布的視頻為例，其將一個擺動的方片、一個海洋球、一個充氣泳池分別代替手機、基站、電波環(huán)境，通過搭建仿真的實驗平臺，實現(xiàn)了對手機5G通信的場景模擬。

在思想同化上，主要體現(xiàn)于大學(xué)生UP主的信息同頻，即通過多方面觀點內(nèi)容的呈現(xiàn)，進(jìn)一步揭示公眾未知的內(nèi)幕知識，進(jìn)而實現(xiàn)智慧水平上的一致性。以UP主“在下小蘇”發(fā)布的視頻為例，其通過列舉公眾對人工智能領(lǐng)域“年薪百萬”“輕松就業(yè)”的刻板印象，對話AI領(lǐng)域的專業(yè)人士，進(jìn)一步揭秘行業(yè)真實內(nèi)幕，打破公眾認(rèn)知的“信息繭房”，進(jìn)而實現(xiàn)信息同頻共享。

2.2 順應(yīng)刺激：經(jīng)驗的強化重建

順應(yīng)指當(dāng)人們無法用原有圖式同化環(huán)境中出現(xiàn)的新刺激時，往往通過不斷調(diào)節(jié)身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)來適應(yīng)，在這一過程中，個體會不斷修改或重塑原有圖式，并在此基礎(chǔ)上順應(yīng)新刺激而形成新圖式。對此，皮亞杰認(rèn)為，順應(yīng)是個體對同化活動的改變。國內(nèi)學(xué)者劉厚進(jìn)一步提出，“順應(yīng)是以更普遍的同化為基礎(chǔ)的一種機能活動”［7］。在B站知識區(qū)大學(xué)生UP主的作品傳播擴散環(huán)節(jié)，順應(yīng)過程主要包括強化階段與重建階段。

在強化階段，受眾的認(rèn)知能力往往與傳播者存在一定的信息偏差，此時，傳者與受者之間的互動往往需要建立在充分溝通的基礎(chǔ)上。在B站知識區(qū)，大學(xué)生UP主為了盡可能地達(dá)成這一目標(biāo)，通常會建構(gòu)互動裝置，以促進(jìn)雙方認(rèn)知的統(tǒng)一。以UP主“畢導(dǎo)THU”發(fā)布的奧運互動視頻為例，其在視頻中設(shè)定了一個開放問題，分設(shè)了四個選項，需要用戶點擊屏幕選項作答。用戶在點擊非正確選項后，UP主會對用戶作出的這一選擇先表示肯定，并介紹該選項背后的科學(xué)故事，最后加以委婉否定。這種知識的傳播方式顯然更容易被受眾接受，進(jìn)而推動順應(yīng)過程的實現(xiàn)。

在重建階段，傳播者與受眾之間會初步達(dá)成圖式的統(tǒng)一。在該階段，傳者與受者之間會達(dá)成較深程度的傳播態(tài)勢，因而能夠完成更深層次的知識輸出。在B站知識區(qū)，大學(xué)生UP主在該階段所表述的觀點往往更深刻，所產(chǎn)生的傳播效果也更為突出。以UP主“老師好我叫何同學(xué)”發(fā)布的5G視頻為例，其在視頻前、中后期通過講述5G手機的使用經(jīng)歷，提出了“5G速度有何用”這一問題。通過回顧4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程，并進(jìn)一步聯(lián)系到物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等應(yīng)用場景，使視頻所傳達(dá)的內(nèi)容由“是什么”引申到“為什么”“怎么樣”等更深層次的話題，實現(xiàn)了對受眾更高程度的經(jīng)驗刺激。

2.3 平衡過渡：認(rèn)知的分化整合

平衡即通過同化與順應(yīng)這兩種方式，在自身認(rèn)知建構(gòu)下主體與客體之間相互作用，使自我認(rèn)知能力達(dá)到一個新水平的狀態(tài)。同化與順應(yīng)這兩個過程若能實現(xiàn)協(xié)調(diào)，則主體認(rèn)知便可達(dá)到平衡狀態(tài)［8］。皮亞杰認(rèn)為，平衡從三方面調(diào)節(jié)個體認(rèn)知，即平衡同化與順應(yīng)間的關(guān)系、調(diào)節(jié)個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中執(zhí)行不同功能的子系統(tǒng)、平衡個體知識的分化整合［9］。在B站知識區(qū)，大學(xué)生UP主在遵循這三方面認(rèn)知調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，能達(dá)成較高層次的認(rèn)知平衡。

在平衡過渡階段，B站知識區(qū)大學(xué)生UP主以專題形式，通過發(fā)布同一主題、不同類別的視頻作品來平衡同化與順應(yīng)之間的關(guān)系，不斷調(diào)節(jié)受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)中不同功能的子系統(tǒng)，并最終實現(xiàn)知識的分化整合。以UP主“復(fù)利的奇跡ETF基金理財”為例，其專注分享優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟金融類和投資理財“干貨”，發(fā)布的作品以專題系列呈現(xiàn)，如“高分金融電影”“大學(xué)公開課”“理財書記”等，維持受眾同化與順應(yīng)之間的平衡關(guān)系。

3 B站知識區(qū)大學(xué)生UP主具身性媒介實踐的媒介傳播特征

相較于國內(nèi)同類網(wǎng)站，B站在早期便將自身定位為視頻彈幕網(wǎng)站，以濃郁的ACG（動畫、漫畫、游戲）內(nèi)容氛圍及彈幕互動功能在全網(wǎng)獨樹一幟。如今，B站已成為涵蓋全民文娛屬性的多元文化社區(qū)，而知識區(qū)便是其中的重要社區(qū)之一。伴隨著后期網(wǎng)站的定位拓展及功能完善，知識區(qū)大學(xué)生UP主在具身性媒介實踐的基礎(chǔ)上，主要呈現(xiàn)出互動性、精準(zhǔn)化、圈層化三方面特征。

3.1 互動性

B站的特色之一便是彈幕的使用。伴隨著后期網(wǎng)站功能不斷迭代，如投票彈幕、互動視頻、引導(dǎo)關(guān)注、360全景視頻等新功能的加入，其互動功能屬性進(jìn)一步增強。以UP主“川小熊”發(fā)布的全景互動視頻“讓你來當(dāng)一天985的大學(xué)生”為例，該視頻運用360全景視頻功能，使用戶得以第一人稱視角以360°全景視角來體驗國內(nèi)知名高校大學(xué)生一天的學(xué)習(xí)生活。結(jié)合互動視頻功能，用戶可以在校園內(nèi)對具體執(zhí)行哪項操作（如去操場晨跑或在宿舍背單詞）作出選擇。該視頻是UP主在創(chuàng)新實驗課上的小組作業(yè)“VR+大學(xué)招生宣傳”，其中的互動功能大大強化了該作品的傳播效果。

3.2 精準(zhǔn)化

B站用戶以“Z世代”為主，作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，該群體具有廣泛而多樣的信息、情感、社交及娛樂需求。而知識區(qū)涉及大量的垂直細(xì)分內(nèi)容，許多作品具有較高的觀影門檻。在信息個性化成為全媒體時代顯著特征的當(dāng)下，B站接入了推薦算法功能，其大數(shù)據(jù)推送功能持續(xù)升級，使網(wǎng)站發(fā)布的作品呈現(xiàn)出顯著的精準(zhǔn)化特征。以UP主“里里L(fēng)ili”發(fā)布的視頻作品為例，大部分內(nèi)容的主題為大學(xué)英語等級考試、國際英語水平測試、英語競賽等，受眾群體導(dǎo)向明確。通過平臺算法的推薦功能，這類作品得以高效擴散，精準(zhǔn)觸及目標(biāo)受眾。

3.3 圈層化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)了對傳統(tǒng)媒介權(quán)力的消解，傳統(tǒng)意義上的圈層文化演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)圈層文化。建站之初，以ACG文化為顯著特色的B站，便形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)圈層。在知識區(qū)，下設(shè)科學(xué)科普、人文歷史、財經(jīng)商業(yè)、校園學(xué)習(xí)、職業(yè)職場等10多個文化社區(qū)，在同一個大圈層下形成了多個文化圈層分支。不同愛好、職業(yè)的社會階層在此基礎(chǔ)上形成圈層社交。B站知識區(qū)UP主與粉絲（關(guān)注用戶）之間彼此分享共同的情感和圈層文化，使其作品在傳播擴散過程中天然具備共情屬性。而圈內(nèi)成員圍繞作品開展討論交流，在互動中強化了文化認(rèn)同。

4 結(jié)語

隨著建構(gòu)主義理論在教育領(lǐng)域的運用實踐及擴張，其在國內(nèi)學(xué)界逐漸演化為學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為一種重要的教學(xué)理論和范式，被很多教育工作者視為“教育心理學(xué)的一場革命”［10］。在B站知識區(qū)，大學(xué)生UP主作為知識傳播者，通過發(fā)布以Vlog為主的具身性視頻作品，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)一定程度上扮演了教師的角色。然而，相較于傳統(tǒng)的校園課堂教育，這種傳播形態(tài)并未嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)師范教育規(guī)訓(xùn)，傳播的知識大多內(nèi)容龐雜、主觀性強，同時相關(guān)教育專業(yè)體制的“把關(guān)人”缺失，使受眾的認(rèn)知圖式極易出現(xiàn)偏差，易引發(fā)高校網(wǎng)絡(luò)輿情。對此，在網(wǎng)絡(luò)自媒體大行其道的當(dāng)下，對高校工作者而言，將該議題引入高校網(wǎng)絡(luò)輿情治理議題展開研究勢在必行。

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作者簡介：劉博（1997—），男，河南商丘人，碩士，助理研究員，研究方向：藝術(shù)科技、數(shù)字媒體傳播。