于延呈 陳妍 馬俊杰

摘要：目的：無(wú)錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯了“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的情懷，體現(xiàn)了歷史的功勛不會(huì)磨滅、光輝燦爛的中華英雄精神永存人間的主題。方法：文章基于田野考察實(shí)況創(chuàng)作了《馬山傳承英雄史，馬燈鑄造英雄魂》這部短視頻作品，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”舞蹈馬燈舞的活態(tài)傳承實(shí)踐，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”這一終極目標(biāo)，使優(yōu)秀“非遺”舞蹈以“新”的姿態(tài)重新煥發(fā)光芒，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)“非遺”之價(jià)值。結(jié)果：文章從三個(gè)部分闡述與分析無(wú)錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞。第一部分概述無(wú)錫馬山成陸歷史，探究當(dāng)?shù)貧v史文化的風(fēng)格與特點(diǎn)，為馬燈舞的研究奠定基礎(chǔ)。第二部分闡述馬燈舞的基本面貌，通過(guò)主要角色、舞蹈結(jié)構(gòu)、典型動(dòng)作等方面展現(xiàn)出馬燈舞的風(fēng)格性與獨(dú)特性。第三部分積極探索馬燈舞的傳承發(fā)展路徑，首先論述馬燈舞內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探究該舞蹈舞臺(tái)呈現(xiàn)的方式，其次論述馬燈舞推廣媒介的創(chuàng)新性發(fā)展，探究傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值。結(jié)論：對(duì)無(wú)錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的大膽實(shí)踐是在堅(jiān)守文化之根的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，不僅對(duì)“非遺”舞蹈的健康發(fā)展起到了積極作用，還豐富了“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：馬山；“非遺”；舞蹈；馬燈舞

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-000-03

基金項(xiàng)目：本論文為2020年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“身體哲學(xué)視域下的舞蹈身體研究”成果，項(xiàng)目編?號(hào)：2020SJA0874；2022年度江蘇省教育廳首屆高校美育精品課程“舞蹈美育與綜合素質(zhì)教育”精品課程建設(shè)成果；2023年度江蘇省教育廳高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一般項(xiàng)目“新媒體視域下大運(yùn)河江南段‘非遺舞蹈的創(chuàng)作與推廣研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：CXZ2023157

馬山馬燈舞，又名“調(diào)馬燈”（“調(diào)”即“跳”之意），是一種在廣場(chǎng)上表演的大型民間舞蹈。該舞蹈曾流傳于無(wú)錫市馬山鎮(zhèn)雁門村、古竹村、耿灣村，現(xiàn)主要流傳于無(wú)錫市濱湖區(qū)馬山街道古竹村，2007年12月被列入無(wú)錫市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1 馬山的成陸歷史

馬山，又稱馬跡山（見(jiàn)圖1）。關(guān)于馬山的成陸歷史，《無(wú)錫市馬山志》中有詳細(xì)記載：“大約在4億年前，馬山及其周圍湖濱丘陵山地基巖形成。1.8億年前，印支運(yùn)動(dòng)促使太湖地區(qū)形成北東向?qū)捑彽谋诚蛐睒?gòu)造。1.35億年前，燕山運(yùn)動(dòng)又受到更強(qiáng)烈的褶皺與斷裂，造成隆起相間的洼陷和斷陷盆地，從而奠定太湖地區(qū)地層構(gòu)造和地形地貌的基本格局。2500萬(wàn)年前，第三紀(jì)的喜馬拉雅山造山運(yùn)動(dòng)促使太湖地區(qū)地層下降，形成了更加平緩的褶皺構(gòu)造和太湖原始盆地。100萬(wàn)至200萬(wàn)年前，第四紀(jì)時(shí)交替受到三次海侵和海退作用，到1.2萬(wàn)年前的全新世時(shí)，古太湖凹陷盆地又受到最后一次規(guī)模很大的海侵，直撲鎮(zhèn)江、宜興等處丘陵前沿，形成大型潛水海灣，馬山及無(wú)錫市區(qū)的惠山、舜柯山、軍嶂山等低山丘陵乃當(dāng)時(shí)海灣中的孤島。6000～7000年前，以太湖為中心的潛水海灣逐漸與太湖隔絕封閉，形成內(nèi)陸碟形潟湖群，嗣后湖水淡化形成太湖，同時(shí)湖區(qū)內(nèi)逐漸淤高成陸?！保?］據(jù)史料記載，在5000多年前的新石器時(shí)代，馬山地區(qū)已有人類活動(dòng)的跡象，東崗門前山、古竹燕子山一帶出土的石斧、石鋤等驗(yàn)證了這一點(diǎn)。商朝時(shí)期，馬山曾與陸地相連。西漢末年、東漢初期，由于馬圩地層下沉為湖底，所以馬山再次成為湖中島嶼。1970年，圍湖造田使馬山與陸地東、西大壩建設(shè)完成，遂成為半島。

2 馬山馬燈舞概貌

2.1 主要角色

目前，無(wú)錫馬山馬燈舞的主要角色共有5類：韃婆與馬、盾牌兵、督旗、馬夫與犟馬、舉燈者?！胺沁z”傳承人張澤興老師說(shuō)：“馬山馬燈舞是這個(gè)樣子的，有6個(gè)韃婆騎著6匹馬，有6個(gè)盾牌兵，有6個(gè)督旗。此外，還有一些舉燈者，有18個(gè)青瓶、18個(gè)花籃。青瓶、花籃有挑的、有舉起來(lái)的，還有那些魚(yú)、蝦、龍、老虎、大象，各種的道具都會(huì)制作，要每一個(gè)人拿一樣?xùn)|西?，F(xiàn)在因?yàn)榇嬗诘娜藬?shù)變少了，所有場(chǎng)面也沒(méi)有以往的盛況了。另外，在犟馬舞段，除了騎犟馬的騎兵、盾牌兵之外，還有馬夫這個(gè)角色。”筆者檢索資料發(fā)現(xiàn)，“過(guò)去演出沒(méi)有專用服飾，每次出燈前都是向群眾借用。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，馬燈在使用過(guò)的衣服上留下了神靈福氣，有避惡除邪的功能，因此村中婦女都主動(dòng)將家中最新最美的衣服借給馬燈隊(duì)。現(xiàn)在的服飾是1949年演出時(shí)所穿的，沿用至今”［3］。

2.2 舞蹈結(jié)構(gòu)

馬山馬燈舞通過(guò)“一出馬”“二出馬”“三出馬”“五出馬”“六出馬”和“出犟馬”等舞蹈結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)古代一支以盾牌兵、騎兵、督旗組成的軍隊(duì)在練兵場(chǎng)進(jìn)行夜間軍事訓(xùn)練的情景。關(guān)于舞蹈結(jié)構(gòu)，傳承人張澤興老師說(shuō)：“一出馬，就是一個(gè)馬、一個(gè)盾牌、一個(gè)督旗；二出馬，就是兩個(gè)馬、兩個(gè)盾牌、兩個(gè)督旗；以此類推?！被谔镆翱疾鞂?shí)況，筆者發(fā)現(xiàn)，除了“六出馬”之外，其余舞段仍在流傳。張澤興老師說(shuō)：“這個(gè)馬燈舞表演最難的話，就是那個(gè)犟馬段。這里面有三個(gè)角色一起表演，一個(gè)是馬夫，一個(gè)就是盾牌兵，還有一個(gè)就是犟馬。關(guān)鍵就是，那個(gè)犟馬不肯出來(lái)，它很犟！它要經(jīng)過(guò)馬夫好幾次的拽，才能被引到外面來(lái)。所以，從動(dòng)作上面來(lái)說(shuō)，那個(gè)馬夫需要翻跟頭，要空翻跟頭，翻出來(lái)的。所以，這一段的表演難度比較大，比較好看，也比較精彩。這個(gè)舞段另外的一個(gè)角色是盾牌兵，他以引馬、翻滾、砍馬頭、斬馬腿等高難度動(dòng)作，表現(xiàn)士兵頑強(qiáng)訓(xùn)練的精神。”

2.3 典型動(dòng)作

2.3.1 手腕八字繞圓的核心動(dòng)律

馬山馬燈舞的核心動(dòng)律為：手腕處的八字繞圓，即以手腕帶動(dòng)馬頭的上翹與下壓。

2.3.2 引馬與勒馬的舞姿形態(tài)

引馬的基本舞姿為：舞者右手持馬頭，左手握拳，下身呈半引馬的基本舞姿蹲馬步姿?；緞?dòng)勢(shì)為：雙手于身體正前方，向左、右斜上方繞八字圓，同時(shí)，腿部向左、右斜前方做大幅度的搓步橫移，手腳動(dòng)勢(shì)同向而行，配合緊密。勒馬基本舞姿為：舞者右手持馬頭，左手勒韁繩，雙手向正前方并舉，以右腳為重心，左腿微勾?；緞?dòng)勢(shì)為：左腳向前方踮跳，身體做向前的牽引式運(yùn)動(dòng)。

3 新時(shí)期馬山馬燈舞的傳承與發(fā)展路徑

無(wú)錫馬山馬燈舞，作為具有重要價(jià)值的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了具有地方性的歷史文化記憶，是長(zhǎng)江文化、大運(yùn)河文化、江南文化、吳文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在傳承方式上，該舞蹈往往依賴口傳心授與言傳身教。隨著馬燈舞表演者的年邁與相繼離世，那些驚艷的舞姿難現(xiàn)于世。傳承人張澤興目睹了馬燈舞的表演盛況，也親歷了馬燈舞的衰落。如今，年過(guò)80的他還堅(jiān)守著這份藝術(shù)事業(yè)，讓人由衷地敬佩。當(dāng)前人們能看到并學(xué)習(xí)到的馬燈舞，對(duì)比《中國(guó)民族民間舞蹈集成》江蘇卷中的馬燈舞，在形態(tài)上已經(jīng)發(fā)生顯著變化，舞蹈動(dòng)作、場(chǎng)圖、角色都已不如過(guò)去那般完整、豐富。因此，結(jié)合新時(shí)期的需要，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極探索“非遺”舞蹈?jìng)鞒信c創(chuàng)新的新模式，充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性，已成為所有人責(zé)無(wú)旁貸的使命?；诖耍P者提出可從以下兩個(gè)方面推進(jìn)“非遺”舞蹈的傳承與發(fā)展。

3.1 內(nèi)容與形式上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

江南大學(xué)原創(chuàng)男子群舞《破曉》取材于江蘇“非遺”舞蹈馬燈舞，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈的挖掘，彰顯“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的深厚情懷，弘揚(yáng)勇?lián)鷷r(shí)代使命、忠貞衛(wèi)國(guó)、大無(wú)畏的中華英雄精神。整部舞蹈作品積極響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷”的講話精神，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，助力人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度不斷提高。此外，根據(jù)中華英雄人物刻畫(huà)的需要，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將傳統(tǒng)馬山馬燈舞動(dòng)作素材與中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞進(jìn)行了有效融合。

3.2 在推廣媒介上的創(chuàng)新性發(fā)展：“舞蹈+新媒體”

將馬燈舞舞者的身體語(yǔ)言與新媒體技術(shù)充分融合，挖掘馬燈舞的時(shí)代價(jià)值，有力推進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2.1 馬山馬燈舞資料的搜集、整理與分析

每種文化都有自己的“根”，要保護(hù)一種文化、創(chuàng)新一種文化，首先要了解其起源與特點(diǎn)?？梢越璐藱C(jī)會(huì)，對(duì)馬燈舞的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的整理。

3.2.2 對(duì)馬山馬燈舞創(chuàng)作素材的挖掘與提煉

明晰馬山馬燈舞的形式與內(nèi)容，選擇符合時(shí)代要求的素材，實(shí)現(xiàn)對(duì)該“非遺”舞蹈創(chuàng)作素材的挖掘與提煉。

3.2.3 對(duì)馬山馬燈舞影像作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作

以創(chuàng)作的新媒體舞蹈系列作品為模本，設(shè)計(jì)適合新媒體拍攝、剪輯的影像作品。基于這樣的思路，筆者創(chuàng)作了一部關(guān)于無(wú)錫馬山馬燈舞的影像作品，其名為《馬山傳承英雄史，馬燈鑄造英雄魂》。

該作品以分段介紹的方式，由淺入深、由點(diǎn)到面地對(duì)馬燈舞進(jìn)行了全方位的介紹，使觀眾能更加深入地了解無(wú)錫馬山馬燈舞文化。整部舞蹈作品堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)多次田野考察、現(xiàn)場(chǎng)采訪與文獻(xiàn)梳理，用鏡頭完成了對(duì)該舞蹈歷史淵源、主要段落、核心角色的記錄，以此引發(fā)觀者對(duì)新時(shí)期語(yǔ)境下傳統(tǒng)“非遺”舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展路徑的反思與探究。作品的核心特色體現(xiàn)在素材的真實(shí)性與素材設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性上。首先，筆者團(tuán)隊(duì)誠(chéng)邀馬燈舞傳承人協(xié)助拍攝，通過(guò)其口述的方式，最大限度地還原該舞蹈的原貌。其次，對(duì)于歷史資料或歷史故事的展示，創(chuàng)造性地采用漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)的形式呈現(xiàn)，增強(qiáng)作品的創(chuàng)意性。希望通過(guò)視頻作品的展示，能充分激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，為傳承和發(fā)展馬燈舞貢獻(xiàn)一份力量。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)錫馬山馬燈舞是根植于無(wú)錫馬山地區(qū)的一種民間文化，承載著無(wú)錫馬山地區(qū)寶貴的歷史記憶與人文情懷，展現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，反映當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼鎸?shí)生活。筆者團(tuán)隊(duì)以田野調(diào)查的方式深入了解無(wú)錫馬山“非遺”舞蹈馬燈舞背后的故事，才得以了解這復(fù)雜多樣的舞蹈，同時(shí)為無(wú)錫馬山馬燈舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的研究提供了有益視角。如此，無(wú)錫馬山馬燈舞得以保留自身的獨(dú)特價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 無(wú)錫市馬山志編纂委員會(huì).無(wú)錫市馬山志［M］.南京：南京出版社，2015：35.

［2］ 伍受真.馬跡山導(dǎo)游［M］.南京：南京出版社，2015：2.

［3］ 吳曉邦.中國(guó)民族民間舞蹈集成：江蘇卷（下）［M］.北京：中國(guó)舞蹈出版社，1988：1185-1186.

作者簡(jiǎn)介：于延呈（2004—），男，山東濟(jì)寧人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：江南民間舞蹈。

陳妍（1986—），女，湖南株洲人，博士，講師，研究方向：江南民間舞蹈、舞蹈身體哲學(xué)。

馬俊杰（2003—），男，四川德陽(yáng)人，本科在讀，研究方向：江南民間舞蹈。