［作者簡(jiǎn)介］高若云，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)博士研究生（北京 1000871）

2023年11月3—5日，“中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組2023年學(xué)術(shù)年會(huì)在哈爾濱舉行。此次會(huì)議由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心、黑龍江省生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展智庫(kù)、黑龍江省生態(tài)文明研究學(xué)術(shù)交流基地和東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院共同主辦，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、東南大學(xué)、西安交通大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京郵電大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、福建師范大學(xué)、海南師范大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)、南京信息工程大學(xué)、成都理工大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、福建農(nóng)林大學(xué)、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)、東華理工大學(xué)、湘潭大學(xué)、溫州大學(xué)、湖州師范學(xué)院、湖北省委黨校、青海省委黨校、東北林業(yè)大學(xué)等全國(guó)30余所高校和研究機(jī)構(gòu)的60余位代表參加了研討會(huì)。

中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組（CRGSE）是2015年6月由北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院與羅莎·盧森堡基金會(huì)北京代表處共同創(chuàng)辦、自主開(kāi)展社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐相關(guān)議題研究的全國(guó)性學(xué)術(shù)共同體。自成立以來(lái)，該研究小組每年舉辦學(xué)術(shù)年會(huì)，2023年是其第九屆年會(huì)。會(huì)議開(kāi)幕式由東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)于冰教授主持，東北林業(yè)大學(xué)黨委副書(shū)記宋吉紅書(shū)記和北京大學(xué)郇慶治教授先后致辭。宋吉紅書(shū)記代表主辦方對(duì)全國(guó)各地參會(huì)代表表示由衷歡迎，介紹了東北林業(yè)大學(xué)發(fā)展概況，并表達(dá)了對(duì)研討會(huì)圓滿(mǎn)舉行的良好祝愿。郇慶治教授從學(xué)術(shù)共同體概況及其活動(dòng)方式、主要成果等方面介紹了“中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明研究小組”成立以來(lái)開(kāi)展的主要工作及其所取得的成果，并暢談了對(duì)小組未來(lái)工作和活動(dòng)的設(shè)想。

開(kāi)幕式之后，郇慶治教授作了“社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)：一種新政治社會(huì)學(xué)”的主旨演講。他首先對(duì)“社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)”“政治社會(huì)學(xué)”“生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)”三個(gè)概念進(jìn)行了辨析，接著在新時(shí)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)政府推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)背景下，在馬克思主義生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系下，探討了社會(huì)主義生態(tài)文明理論的框架及其構(gòu)建，并系統(tǒng)考察新時(shí)代第一個(gè)10年的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)，歸納了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的四大表征，以及對(duì)走向一種新政治社會(huì)學(xué)的展望。

與會(huì)者圍繞“馬克思主義生態(tài)學(xué)視域下的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)”“人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)”“社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的政策領(lǐng)域及其實(shí)踐”三個(gè)議題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流?，F(xiàn)將會(huì)議代表的發(fā)言要點(diǎn)綜述如下。

一、馬克思主義生態(tài)學(xué)視域下的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)

會(huì)議第一單元的討論以“馬克思主義生態(tài)學(xué)視域下的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)”為主題，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的郭劍仁副教授、清華大學(xué)的陳藝文助理教授、北京大學(xué)的王聰聰副教授、北京師范大學(xué)的劉琦講師、北京航空航天大學(xué)的李雪姣副教授和東北林業(yè)大學(xué)的汪金英教授圍繞這一主題作了發(fā)言。

郭劍仁副教授從多個(gè)維度分析了生態(tài)社會(huì)文明建設(shè)的社會(huì)意涵。他指出，社會(huì)是人的個(gè)體交互作用的結(jié)果，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，在當(dāng)前的文明形態(tài)轉(zhuǎn)型階段，從個(gè)體維度探索生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)是必要的、重要的。在他看來(lái)，應(yīng)該重視從能量以及能量與物質(zhì)關(guān)系的角度考察人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活。同時(shí)，精神生活是人的生活中最為重要的組成部分，精神文明與物質(zhì)文明需要協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，因而建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)不能忽視精神生活的建設(shè)。

陳藝文助理教授從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史視角闡釋了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)觀。他在梳理生態(tài)馬克思主義的生態(tài)社會(huì)觀的主要發(fā)展階段之后，概括了生態(tài)馬克思主義在生態(tài)社會(huì)的生活方式、組織方式和主體結(jié)構(gòu)等議題上的觀點(diǎn)主張，認(rèn)為其生態(tài)社會(huì)觀的突出特征在于：強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義公平正義原則與生態(tài)節(jié)約環(huán)保理念的相互融合；體現(xiàn)了清晰的“后工業(yè)化”傾向；彰顯了社會(huì)主義解放的自由向度和個(gè)體價(jià)值。在此基礎(chǔ)上他提出，生態(tài)社會(huì)研究需要關(guān)注如何構(gòu)建社會(huì)主義與生態(tài)（文明）相結(jié)合的社會(huì)制度機(jī)制，如何平衡生活富裕與生態(tài)良好的關(guān)系，以及如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體成熟自主與共同體團(tuán)結(jié)有為的有機(jī)統(tǒng)一等基礎(chǔ)性問(wèn)題。

劉琦講師論述了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的愿景構(gòu)想及其全球?qū)嵺`。她指出，社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的愿景構(gòu)想的形成有三個(gè)方面的背景，不僅包括對(duì)資本主義社會(huì)（自然異化和社會(huì)異化）的批判和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)（非）生態(tài)實(shí)踐的反思，還包含發(fā)展的維度，即對(duì)可持續(xù)的社會(huì)主義美好生活的自為探索，由此才會(huì)形成生態(tài)可持續(xù)與社會(huì)可持續(xù)的并存共榮的社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)圖景。她從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，分別闡釋了中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐和拉美激進(jìn)左翼政府的生態(tài)社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的機(jī)制、優(yōu)勢(shì)和局限。她認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐旨在推動(dòng)現(xiàn)代化與生態(tài)化并行，充分借鑒和吸收本土生態(tài)文化資源，豐富并拓展了對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的想象。

李雪姣副教授基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯框架，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的價(jià)值指向、戰(zhàn)略圖景和路徑方案進(jìn)行了闡述。她指出，對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)和中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)追求，決定了新時(shí)代我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)以人類(lèi)整體福祉和個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)為根本追求的價(jià)值旨趣。我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)以美麗中國(guó)愿景和美麗清潔世界愿景為總體目標(biāo)，需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等多元統(tǒng)一架構(gòu)的戰(zhàn)略部署。

汪金英教授探討了中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀自信問(wèn)題。她認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)價(jià)值觀自信應(yīng)包括六個(gè)方面：人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀，綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的創(chuàng)新民生觀，山水林田湖草沙是生命共同體的整體系統(tǒng)觀，用最嚴(yán)格制度體系保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作觀?；诖?，她指出，應(yīng)該從價(jià)值感知、理解、認(rèn)同、外化、自信五大方面踐行中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀。

二、人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)

會(huì)議第二單元的討論以“人與自然和諧共生中國(guó)式現(xiàn)代化與社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)”為主題，湘潭大學(xué)的胡長(zhǎng)生教授、北京郵電大學(xué)的李全喜教授、南京工業(yè)大學(xué)的黃愛(ài)寶教授、南開(kāi)大學(xué)的葉冬娜副教授、福建師范大學(xué)的蔡華杰教授、成都理工大學(xué)的羅浩軒教授、南京信息工程大學(xué)的徐海紅教授、福建師范大學(xué)的楊晶副教授、福建農(nóng)林大學(xué)的羅賢宇副教授、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)的寧琳琳副教授和東北林業(yè)大學(xué)的郭巖副教授圍繞這一主題作了發(fā)言。

胡長(zhǎng)生教授認(rèn)為，人與自然和諧共生現(xiàn)代化作為一個(gè)歷史的、具體的、現(xiàn)實(shí)的學(xué)理性范疇，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是有著深刻的理論和實(shí)踐依據(jù)。在理論上，它不僅吸收了馬克思主義的生態(tài)自然觀，而且弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的生態(tài)智慧。在實(shí)踐上，它不僅源自我們黨長(zhǎng)期致力于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，更體現(xiàn)了我們黨新時(shí)代對(duì)綠色發(fā)展和高質(zhì)量發(fā)展的追求。

李全喜教授探討了人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。他從文獻(xiàn)梳理出發(fā)并指出，探析人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，有助于理解習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系，加深對(duì)人與自然和諧共生命題的認(rèn)識(shí)，廓清人與自然和諧共生現(xiàn)代化的地位，以及推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化實(shí)踐指南的制定。在他看來(lái)，人與自然和諧共生現(xiàn)現(xiàn)代化的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)重塑、對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的地位厘清、對(duì)人與自然共同福祉的價(jià)值取向確立、對(duì)生態(tài)思維方式的孕育培養(yǎng)、對(duì)人與自然和諧共生現(xiàn)代化中主要矛盾的把握、對(duì)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的世界視野的彰顯等方面。

黃愛(ài)寶教授探析了生態(tài)文明制度執(zhí)行力的影響因素與社會(huì)支撐。在推進(jìn)國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化過(guò)程中，如何強(qiáng)化生態(tài)文明制度執(zhí)行力已成為新時(shí)代重大課題。生態(tài)文明制度執(zhí)行力的影響因素是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而生態(tài)文明制度體系則是生態(tài)文明制度執(zhí)行力的首要影響要素，為此不僅要統(tǒng)籌強(qiáng)化生態(tài)文明制度體系中的各類(lèi)具體制度執(zhí)行力，更要重點(diǎn)發(fā)揮生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度對(duì)于生態(tài)文明制度執(zhí)行力的特殊影響。他指出，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入到社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程之中，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)全民行動(dòng)體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人共享的生態(tài)文明社會(huì)共同體，形成人人、事事、時(shí)時(shí)、處處崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍。實(shí)現(xiàn)有序的生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，既是生態(tài)文明建設(shè)的根本保障，也是強(qiáng)化生態(tài)文明制度執(zhí)行力的根本支撐。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，不可忽視社會(huì)生態(tài)信用機(jī)制構(gòu)建、數(shù)字社會(huì)建設(shè)，以及政府在生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明制度執(zhí)行力強(qiáng)化中的作用。

葉冬娜副教授認(rèn)為，把資本作為現(xiàn)代化服務(wù)對(duì)象的資本取向現(xiàn)代化，勢(shì)必造成人與自然之間的生態(tài)困境，而資本取向的現(xiàn)代化并非建構(gòu)現(xiàn)代性的唯一途徑。黨的十八大以來(lái)，人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體，超越了西方現(xiàn)代性的工具理性與資本邏輯，成功地回答了西方現(xiàn)代性在其自身邏輯中無(wú)法解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

蔡華杰教授闡述了“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的重要意義。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)堅(jiān)持“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，在靜態(tài)維度上是黨與人民群眾勠力同心、共同奮斗建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明進(jìn)程中的領(lǐng)導(dǎo)與追隨的關(guān)系樣態(tài)，在動(dòng)態(tài)維度上是中國(guó)共產(chǎn)黨以自身的先進(jìn)性領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的活動(dòng)狀態(tài)。社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建中存在著諸多艱難險(xiǎn)阻，因此需要一個(gè)“核心”發(fā)揮“總攬全局、協(xié)調(diào)各方”的作用，無(wú)論是在過(guò)去還是當(dāng)前，這個(gè)“核心”只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能承擔(dān)。他認(rèn)為，可以通過(guò)“規(guī)劃引領(lǐng)、制度規(guī)約、宣傳吸納”的方式，恰當(dāng)?shù)匕盐者\(yùn)用“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”這一優(yōu)勢(shì)，從而使其充分發(fā)揮在社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)構(gòu)建中的突出作用。

羅浩軒教授分析了“兩山”理念對(duì)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)意義。他認(rèn)為，“兩山”理念運(yùn)用金山銀山和綠水青山之間的關(guān)系作比喻，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。他從三重維度進(jìn)一步挖掘了“兩山”理念的深刻理論意蘊(yùn)：在認(rèn)知維度上，“兩山”理念的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從滿(mǎn)足個(gè)人需求到保護(hù)區(qū)域環(huán)境再到追求維護(hù)全球生態(tài)安全的過(guò)程；在實(shí)踐維度上，“兩山”理念逐漸形成了一個(gè)從“生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)污染”到“生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)”，最終走向“生態(tài)保護(hù)就是生產(chǎn)發(fā)展”的實(shí)踐模式；在評(píng)價(jià)維度上，“兩山”理念對(duì)政府官員、企業(yè)和個(gè)人各有新的要求。由此可見(jiàn)，“兩山”理念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，也順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合全人類(lèi)的價(jià)值取向和共同利益，同時(shí)還創(chuàng)新了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，把生態(tài)文明建設(shè)融入到中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之中?！皟缮健崩砟罴骖櫧?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為妥善處理人與自然的關(guān)系提供了正確的方向。

徐海紅教授考察了中國(guó)綠色發(fā)展方案的社會(huì)維度及其國(guó)際傳播。她認(rèn)為，中國(guó)綠色發(fā)展方案的社會(huì)維度主要表現(xiàn)為以綠色發(fā)展促進(jìn)共享正義的實(shí)現(xiàn)，即推進(jìn)綠色發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，讓全體社會(huì)成員共享綠色發(fā)展成果，促進(jìn)共享正義的實(shí)現(xiàn)，并以廣大人民群眾作為共享主體，共同分享社會(huì)發(fā)展成果，通過(guò)社會(huì)制度來(lái)保障公平正義地分配發(fā)展成果。她對(duì)中國(guó)綠色發(fā)展方案的政治蘊(yùn)含、中國(guó)綠色發(fā)展方案的國(guó)際政治認(rèn)同的成就、挑戰(zhàn)及影響因素、提升中國(guó)綠色發(fā)展方案的國(guó)際政治認(rèn)同的應(yīng)對(duì)策略展開(kāi)了討論，提出增強(qiáng)中國(guó)綠色發(fā)展方案的國(guó)際傳播是提升國(guó)際認(rèn)同的重要路徑。

楊晶副教授分享了網(wǎng)絡(luò)空間視域下中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)的國(guó)際傳播研究。她指出，中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)國(guó)際傳播實(shí)效與生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)并不完全匹配。她在厘清網(wǎng)絡(luò)空間中生態(tài)文明話語(yǔ)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析，系統(tǒng)梳理中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)國(guó)際傳播的特性及其面臨的挑戰(zhàn)，提出加強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)國(guó)際傳播的關(guān)鍵點(diǎn)，即：以全球治理為導(dǎo)向、探尋多元敘事形態(tài)、利用話語(yǔ)合理化組合打造高質(zhì)量的生態(tài)文明國(guó)際話語(yǔ)體系，增強(qiáng)中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)國(guó)際傳播的向心力、言說(shuō)力和影響力，全面提升中國(guó)生態(tài)文明的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在世界舞臺(tái)上講好中國(guó)生態(tài)文明故事。

寧琳琳副教授從中華傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，探討了綠色發(fā)展理念培育傳播的路徑。她指出，全球生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，要求我們重新審視人與自然和解的生態(tài)命題。全球環(huán)境治理困境與綠色轉(zhuǎn)型利益博弈，要求中國(guó)積極貢獻(xiàn)綠色智慧與綠色方案。因此，她呼吁推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)馬克思主義政治哲學(xué)的綠色話語(yǔ)培育、傳播和自主性建構(gòu)。她指出，“天人合一”包含推崇萬(wàn)物一體、道法自然和天人合一的樸素世界觀，取之以時(shí)、取之有度、用之有節(jié)的發(fā)展之道，以及遵循順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)和改善環(huán)境的虞衡制度、機(jī)構(gòu)設(shè)置和治理體系等豐富內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀生態(tài)文化智慧，應(yīng)該予以弘揚(yáng)和轉(zhuǎn)化。人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化文明，應(yīng)該是一種生態(tài)主義與社會(huì)主義相結(jié)合的價(jià)值傳播、議程深化、民主推進(jìn)，綠色的、可持續(xù)的、去中心化的雙向互動(dòng)，從而走向天人合一的社會(huì)主義文明社會(huì)形態(tài)。

郭巖副教授從文本出發(fā)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想的話語(yǔ)演進(jìn)邏輯。他以《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2、3、4卷關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的文本內(nèi)容作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)文本特征詞的提取、歸納以及頻數(shù)和頻率等描述性統(tǒng)計(jì)，歸納出習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系的五條邏輯主線，即生態(tài)文明與民生、生態(tài)文明與強(qiáng)國(guó)、生態(tài)文明與治理、生態(tài)文明與制度、生態(tài)文明與共同體。在對(duì)特征詞進(jìn)行相關(guān)性分析的基礎(chǔ)上，她概括了習(xí)近平生態(tài)文明思想話語(yǔ)體系在邏輯起點(diǎn)、價(jià)值旨?xì)w、理論精髓和實(shí)踐向度四個(gè)維度的演進(jìn)規(guī)律。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的政策領(lǐng)域及其實(shí)踐

會(huì)議第三單元的討論以“社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的政策領(lǐng)域及其實(shí)踐”為主題，南京林業(yè)大學(xué)的曹順仙教授、海南師范大學(xué)的楊英姿教授、中共青海省委黨校（青海省行政學(xué)院）的馬洪波教授、東華理工大學(xué)的華啟和教授、湖州師范學(xué)院的侯子峰副教授、溫州大學(xué)的王習(xí)明教授、海南師范大學(xué)的劉利利副教授、中共湖北省委黨校的魯長(zhǎng)安副教授、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的張瀝元助理教授、西安交通大學(xué)的黃敏助理教授和東南大學(xué)的鞠傳國(guó)講師圍繞這一主題作了發(fā)言。

曹順仙教授分享了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的江蘇實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：一是通過(guò)理想信念教育、核心價(jià)值觀教育等方式，將社會(huì)主義理想貫穿生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)過(guò)程的始終；二是將生態(tài)文明融入社會(huì)建設(shè)中，比如開(kāi)展生態(tài)就業(yè)、無(wú)廢城市建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和環(huán)境治理等；三是推進(jìn)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)；四是統(tǒng)籌“強(qiáng)富美高新”江蘇目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。她總結(jié)了如下四個(gè)方面的啟示：一是充分認(rèn)識(shí)社會(huì)建設(shè)是江蘇現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容；二是社會(huì)建設(shè)堅(jiān)持以社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向，堅(jiān)持以社會(huì)文明程度高為目標(biāo)導(dǎo)向；三是堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念創(chuàng)新社會(huì)治理體系，把生態(tài)優(yōu)先、文化強(qiáng)省等放在突出位置；四是社會(huì)治理堅(jiān)持源頭治理、過(guò)程治理，深化社會(huì)治理體系健全和完善，為社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)提供了示范。

楊英姿教授分享了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的海南實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。海南實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一為目標(biāo)，先后制定實(shí)施了六大標(biāo)志性工程，分別是“熱帶雨林國(guó)家公園”“清潔能源島和清潔能源汽車(chē)的推廣”“禁塑行動(dòng)”“裝配式建筑”“六水共治”“博鰲東嶼島零碳示范區(qū)”。她把海南實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為以下六點(diǎn)：一是保護(hù)與治理并重，二是加法與減法并用，三是被動(dòng)與主動(dòng)互補(bǔ)，四是點(diǎn)與面結(jié)合，五是政策、法規(guī)與制度漸進(jìn)，六是觀念與行動(dòng)統(tǒng)一。

馬洪波教授以青海湖國(guó)家公園創(chuàng)建為例，介紹了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的青海實(shí)踐。青海湖具有生態(tài)、戰(zhàn)略和文化上的重要樞紐地位，習(xí)近平總書(shū)記2021年在青海湖考察時(shí)提出“四好”要求，成為其國(guó)家公園創(chuàng)建工作的根本遵循。在他看來(lái)，青海湖國(guó)家公園的大生態(tài)建設(shè)仍面臨著諸多難題，亟需統(tǒng)籌好生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩件大事，在以下方面發(fā)力：樹(shù)立系統(tǒng)思維、底線思維；發(fā)揮好政府與市場(chǎng)“兩只手”作用，堅(jiān)持有序引導(dǎo)、規(guī)范發(fā)展；引導(dǎo)好頂層設(shè)計(jì)與地方探索兩個(gè)方面的積極性，加強(qiáng)改革創(chuàng)新、統(tǒng)籌推進(jìn)；堅(jiān)持以人為本與尊重自然兩個(gè)原則，遵循自然規(guī)律，協(xié)調(diào)發(fā)展；傳遞好創(chuàng)新包容和安全審慎兩種態(tài)度，在探索中發(fā)展、在實(shí)踐中完善。他指出，青海湖生態(tài)建設(shè)實(shí)踐應(yīng)該從國(guó)家公園數(shù)量擴(kuò)張向生態(tài)產(chǎn)品效益提升轉(zhuǎn)變，從生態(tài)保護(hù)粗放低效向范圍分區(qū)精準(zhǔn)布局轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)旅游“多頭分散”向生態(tài)旅游“統(tǒng)一高效”轉(zhuǎn)變，從產(chǎn)業(yè)管理“經(jīng)營(yíng)者受益”向國(guó)家公園“全民共享”轉(zhuǎn)變。

華啟和教授系統(tǒng)總結(jié)了江西社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的理念目標(biāo)、戰(zhàn)略舉措與進(jìn)展成效。江西作為全國(guó)第六個(gè)、中部第一個(gè)，同時(shí)也是黨的二十大以后全國(guó)第一個(gè)制定實(shí)施省級(jí)美麗建設(shè)規(guī)劃綱要的省份，做足“兩山”文章，暢通生態(tài)富民渠道，做活流域治理保護(hù)，做好生態(tài)制度建設(shè)，做實(shí)“雙碳”目標(biāo)。如今，江西已經(jīng)基本建成高效能生態(tài)文明治理體系，呈現(xiàn)出高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，打造出高標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)江西品牌。

侯子峰教授基于浙江生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的歷程與取得的成就，闡述了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的“浙江經(jīng)驗(yàn)”。他考察了浙江生態(tài)治理的重大戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略舉措，總結(jié)了如下六條“浙江經(jīng)驗(yàn)”：一是堅(jiān)持正確的目標(biāo)規(guī)劃，“一任接著一任干”；二是以環(huán)境整治為契機(jī)，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展；三是堅(jiān)持以人民為中心，聚焦重點(diǎn)環(huán)境治理；四是堅(jiān)持以“綠水青山就是金山銀山”理念為指導(dǎo)，讓人民群眾共享綠水青山與金山銀山；五是堅(jiān)持依法治理，確保生態(tài)治理的法治化標(biāo)準(zhǔn)化；六是堅(jiān)持多元主體協(xié)同治理，激發(fā)生態(tài)治理內(nèi)生動(dòng)力。

王習(xí)明教授對(duì)國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)縣的農(nóng)村老人和小孩問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)例分析，認(rèn)為解決這兩類(lèi)人群的問(wèn)題是全體人民共同富裕的重要影響因素。其中，農(nóng)村小孩問(wèn)題主要是教育問(wèn)題，辦好教育既可提高小孩的素質(zhì)、增強(qiáng)其致富本領(lǐng)，又可留住人才、縮小城鄉(xiāng)差距；農(nóng)村老人問(wèn)題既涉及老人生活，又涉及年輕人外出就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，還涉及生態(tài)產(chǎn)品的供給問(wèn)題。目前，這兩類(lèi)人群作為弱勢(shì)群體面臨著特殊的困難，需要國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)縣大膽進(jìn)行地方特色探索，發(fā)揮政府職能，從而改善和保障其生活境遇。

劉利利副教授介紹了東嶼島作為社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)“零碳樣本”的概況，并總結(jié)了它的四條發(fā)展經(jīng)驗(yàn)：一是探索借力自然與因地施策相結(jié)合的精準(zhǔn)方案；二是組織貫通零碳領(lǐng)域先進(jìn)性和適用性的新技術(shù)；三是探索全要素智能化的城市零碳綜合管理平臺(tái)；四是建立市場(chǎng)投資與經(jīng)營(yíng)回報(bào)相聯(lián)動(dòng)的實(shí)施模式。

魯長(zhǎng)安副教授以湖北美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動(dòng)實(shí)踐為例，深入分析了人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的社會(huì)治理創(chuàng)新。湖北美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動(dòng)，蘊(yùn)含著踐行綠色發(fā)展理念、推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的世界觀和方法論。他指出，湖北實(shí)施美好環(huán)境與幸福生活共同締造行動(dòng)，為我國(guó)城鄉(xiāng)廣泛深入開(kāi)展這項(xiàng)實(shí)踐和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，提供了創(chuàng)新思路和工作指引。

張瀝元助理教授系統(tǒng)評(píng)述了我國(guó)當(dāng)前生態(tài)社區(qū)建設(shè)中的三種基本模式。她指出，生態(tài)社區(qū)建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)單元，對(duì)于全方位、全地域、全過(guò)程地加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，更主動(dòng)、更堅(jiān)定、更有效地推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，以及建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)，具有不可忽視的價(jià)值與意義。

黃敏助理教授比較分析了成都和深圳這兩個(gè)公園城市建設(shè)的實(shí)踐路徑。她認(rèn)為，成都的“場(chǎng)景營(yíng)城”綠色發(fā)展模式和深圳的“山海連城”生態(tài)現(xiàn)代化模式，源自?xún)蓚€(gè)城市不同的背景和條件，突出體現(xiàn)了中國(guó)大城市或超大城市實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展綠色愿景所作的實(shí)踐努力。

鞠傳國(guó)講師以浙江安吉縣魯家村的實(shí)踐為例，探討了社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)視野下的鄉(xiāng)村振興。他認(rèn)為，社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)與鄉(xiāng)村振興有著緊密的聯(lián)系：一方面，鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)包含著鄉(xiāng)村生態(tài)振興的實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村振興能夠助力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)；另一方面，生態(tài)振興構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)能夠助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。魯家村作為全國(guó)鄉(xiāng)村振興示范村，創(chuàng)造性地把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，生動(dòng)印證了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的相輔相成。

責(zé)任編輯：徐 穎 孫飛行