韓璐 黃靜妮

【摘要】劉亮程《本巴》重新解構(gòu)蒙古族史詩(shī)《江格爾》，通過(guò)大量隱喻反映新疆地區(qū)游牧文明，其中母腹是江格爾齊創(chuàng)作過(guò)程的具象化，也是永恒的故鄉(xiāng)，無(wú)數(shù)的英雄從母腹中降生，代代輪回轉(zhuǎn)世為江格爾齊，承擔(dān)著史詩(shī)精神傳承的任務(wù)。小說(shuō)中英雄們以從母腹中帶出來(lái)的游戲本領(lǐng)御敵。游戲本身具有娛樂(lè)的二重性，“搬家家”隱喻轉(zhuǎn)場(chǎng)、捉迷藏指代戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡，“做夢(mèng)夢(mèng)”則消解人們的精神困境，整個(gè)本巴世界的人們都活在游戲之中，為小說(shuō)蒙上夢(mèng)幻的色彩。借《本巴》對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)進(jìn)行重?cái)ⅲ瑒⒘脸袒憩F(xiàn)代的江格爾齊，將原本沉重、殘酷的史詩(shī)內(nèi)容以虛幻縹緲、似夢(mèng)似醒的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。他以一種輕盈的方式點(diǎn)明現(xiàn)代文明沖擊下史詩(shī)傳承與牧民生活巨變的問(wèn)題，由此展開(kāi)有關(guān)游牧文明生態(tài)問(wèn)題的思考，表現(xiàn)出其萬(wàn)物有靈、人畜共處、鄉(xiāng)土情結(jié)的生態(tài)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】劉亮程；本巴；生態(tài)文學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.003

基金項(xiàng)目：南京林業(yè)大學(xué)2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022NFUSPITP0192）。

劉亮程新作《本巴》以江格爾史詩(shī)為藍(lán)本，融會(huì)和布克賽爾城住民土爾扈特東歸的歷史與新疆地區(qū)的牧民文化，對(duì)原本的史詩(shī)故事進(jìn)行重構(gòu)和續(xù)寫(xiě)?！侗景汀返闹鹘怯山駹柺吩?shī)中的江格爾等十二英雄轉(zhuǎn)變?yōu)閯⒘脸虅?chuàng)想的洪古爾、赫蘭、哈日王等小英雄人物。主角的年齡由成年變?yōu)橥陝?shì)必帶來(lái)敘述方式的轉(zhuǎn)變。劉亮程以玲瓏剔透的詩(shī)意語(yǔ)言，采用游戲和夢(mèng)境綴連整個(gè)故事，輔以想象、跨越時(shí)間與空間等敘事手段，構(gòu)建了一部童話(huà)式史詩(shī)。

江格爾史詩(shī)從牧民生活中產(chǎn)生，集中表現(xiàn)了游牧民族的思維方式、精神特質(zhì)、歷史風(fēng)俗。游牧文明中的人們與自然無(wú)限親密，駕馭著自然又依存著自然，流露出對(duì)生態(tài)環(huán)境的天然關(guān)注。劉亮程《本巴》則通過(guò)對(duì)民族史詩(shī)江格爾的重?cái)?，連接起和布克賽爾地區(qū)的過(guò)去與現(xiàn)在，以生態(tài)隱喻的方式反映著時(shí)代變遷中牧民文化的衰亡和史詩(shī)精神的傳承。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的隱喻

《本巴》中的史詩(shī)故事猶如天真的童話(huà)，充滿(mǎn)無(wú)窮的想象、夢(mèng)幻的語(yǔ)言與豐富多彩的游戲活動(dòng)。揭開(kāi)童話(huà)的面紗，故事下則是大量對(duì)現(xiàn)實(shí)牧民生活的隱喻。草原上所有女人等候著給前去打仗的洪古爾哺乳，隱喻著草原人民的團(tuán)結(jié)。長(zhǎng)得比車(chē)輪高的男人才有威脅，隱喻著游牧民族對(duì)健碩體型的崇拜。本巴人人停留在二十五歲以便在最身強(qiáng)力壯的年紀(jì)抵御外敵入侵，隱喻著游牧地區(qū)部族戰(zhàn)爭(zhēng)引起的危機(jī)意識(shí)。本文從生態(tài)文學(xué)的視角出發(fā)，除前文所提及的，將選取游戲本身、“搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)”的游戲個(gè)例、母腹這三個(gè)隱喻進(jìn)行具體分析。

（一）游戲

游戲本身是《本巴》中的一重隱喻。文中洪古爾、赫蘭、哈日王幾位英雄都憑借從母腹中帶出來(lái)的游戲本領(lǐng)御敵。

德國(guó)心理學(xué)家格魯斯的“生活預(yù)備說(shuō)”認(rèn)為游戲是兒童為未來(lái)生活做演習(xí)。赫蘭帶來(lái)的搬家家游戲也正是牧民真實(shí)生活中轉(zhuǎn)場(chǎng)的模仿。所以拉瑪王國(guó)的大人在看小孩玩搬家家游戲時(shí)認(rèn)為他們一輩子都在四季轉(zhuǎn)場(chǎng)，每天都在搬家，讓孩子早早學(xué)會(huì)搬家家有好處。但不同的是，格魯斯語(yǔ)義中的游戲是兒童為成人生活做練習(xí)，赫蘭的游戲則是將成人帶回童年。他采用“地上的羊糞蛋是羊，馬糞蛋是馬，草葉是搭起又拆散的家” ①的游戲規(guī)則，讓牧民們?cè)诤猛娴挠螒蛑型瓿赊D(zhuǎn)場(chǎng)，輕而易舉獲得大量羊和馬也就是財(cái)富，并在游戲中成為充滿(mǎn)童心的孩子。這是由于時(shí)間在《本巴》中不是永恒地向前流動(dòng)，可以通過(guò)游戲更改人自身的年齡，更是因?yàn)榘峒壹矣螒蜻h(yuǎn)比成人世界里的重?fù)?dān)要輕巧，人們?cè)谟螒蛑凶匀欢坏貎A向于拋下現(xiàn)實(shí)中成年的重?fù)?dān)。

輕松好玩的游戲很快取代了沉重的生活。當(dāng)拉瑪國(guó)的牧民們選擇用游戲取代生活，沒(méi)人再去真實(shí)地放牧，他們對(duì)于本巴國(guó)就再?zèng)]有了威脅。赫蘭搬家家游戲的勝利隱含著作者對(duì)人們虛擲光陰、沉湎過(guò)去與歡愉、逃避現(xiàn)實(shí)的批判。但作者的思索遠(yuǎn)不止于此，他對(duì)于游戲的思考是辯證的。

在搬家家游戲中，搬羊糞蛋、馬糞蛋和草葉是游戲，趕牛馬羊、搭帳篷的轉(zhuǎn)場(chǎng)是真實(shí)的生活。可在哈日王眼里，轉(zhuǎn)場(chǎng)只是一個(gè)苦一點(diǎn)、累一點(diǎn)的大游戲。生活就是一場(chǎng)由祖祖輩輩傳遞下來(lái)的規(guī)矩和自然規(guī)律組成游戲規(guī)則的大游戲?，F(xiàn)今生活在江格爾史詩(shī)傳唱地和布克賽爾的人們，起初日復(fù)一日地駕馭牛羊，轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧，到為獲得更多的資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷遷徙……在第四章中，赫蘭發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代牧民已經(jīng)由游牧變成牧游，史詩(shī)里的紛爭(zhēng)、過(guò)往生活里的艱辛勞動(dòng)已經(jīng)變成游戲作為現(xiàn)代旅游業(yè)的娛樂(lè)項(xiàng)目。游戲又何嘗不是認(rèn)知生活的不同視角，對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史重壓的化解方式。

游戲還寄托著劉亮程對(duì)本巴人民生活的美好希望。遷徙只會(huì)是一場(chǎng)搬家家游戲，死去的人只是躲藏到死亡那里，還會(huì)在捉迷藏游戲中被找回來(lái)。利用充滿(mǎn)游戲的童話(huà)式史詩(shī)將過(guò)去的痛苦消解，讓今人得以撫慰和樂(lè)觀生活的精神力量。

（二）搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)

搬家家、捉迷藏、做夢(mèng)夢(mèng)分別是赫蘭、洪古爾、哈日王從母腹中習(xí)得的三個(gè)具體游戲。赫蘭通過(guò)搬家家游戲?qū)⑷藥Щ赝?，從而打敗了守邊的老人和花蛇，進(jìn)而打敗拉瑪國(guó)人民，營(yíng)救哥哥洪古爾。洪古爾通過(guò)捉迷藏游戲?qū)⒁话肴瞬仄饋?lái)，尋找弟弟赫蘭，卻誤使赫蘭深陷在捉迷藏游戲里。哈日王用做夢(mèng)夢(mèng)游戲統(tǒng)治整個(gè)拉瑪王國(guó)，甚至掌控著整個(gè)本巴世界。這些天真的想象背后，其實(shí)是牧民嚴(yán)酷的生活。

搬家家游戲隱喻轉(zhuǎn)場(chǎng)。繁重、疲累的轉(zhuǎn)場(chǎng)被輕松好玩的游戲取代，正是作者所希望看到的，是作者對(duì)牧民步入現(xiàn)代化生活的美好祈愿。

捉迷藏的規(guī)則是“一半人藏起來(lái)，另一半人去找。地上的人已經(jīng)太多了，必須有一半藏起來(lái)。藏起來(lái)的人一旦被捉住，一半的牛羊便歸捉住他的人?！?②牛羊指代資源與財(cái)富，找躲起來(lái)的人實(shí)際上是部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，那一半藏起來(lái)消失的人其實(shí)已經(jīng)死亡。捉迷藏隱喻著現(xiàn)實(shí)中掠奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡。人們希望歷史中因戰(zhàn)爭(zhēng)死去的人只是玩捉迷藏躲藏了起來(lái)，還會(huì)被找回。劉亮程以這樣一種浪漫的方式隱去民族的傷亡與苦痛，將死亡重新闡釋?zhuān)璎F(xiàn)代人回望歷史的寬慰。

做夢(mèng)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的所想和欲望在夢(mèng)境中的折射，是人類(lèi)處于社會(huì)生活中重重精神困境的展示。文中描述了這樣一個(gè)夢(mèng)境：賈登把鄰居闊登做進(jìn)夢(mèng)里，夢(mèng)里闊登的財(cái)產(chǎn)為賈登所有，闊登的妻子也在為賈登服務(wù)。這樣賈登就不再羨慕闊登。但同時(shí)賈登又被巴登夢(mèng)著，賈登的微笑與幸福其實(shí)都是巴登的。這是牧民因財(cái)富、生活的差距而產(chǎn)生的病態(tài)心理，是無(wú)窮欲望的影射。人們的另一重精神困境是對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的懷疑。本巴世界的史詩(shī)人物們終于發(fā)現(xiàn)自己身處江格爾齊所述的故事里，實(shí)為虛妄。這重重嵌套的夢(mèng)境讓讀者也不禁陷入莊生夢(mèng)蝶般對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑。如果我們所處的生活也只是一場(chǎng)夢(mèng)境，那么意義何在？劉亮程給出了答案：當(dāng)我們認(rèn)真生活時(shí)，一切就都是真實(shí)的。本巴世界的人們回到原點(diǎn)再重新開(kāi)始，將繼續(xù)酒宴不停，故事不輟。糾結(jié)是夢(mèng)與否又有何結(jié)果？現(xiàn)實(shí)時(shí)間并不像本巴中可以隨意跳躍，人必須活在當(dāng)下。

做夢(mèng)還是聯(lián)系死者與生者的途徑。戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人們?cè)谏叩膲?mèng)境里延續(xù)生命，繼續(xù)生活。整個(gè)本巴草原中故去的先輩，化成史詩(shī)，化成夢(mèng)境，在一代又一代牧民心中永生。在現(xiàn)實(shí)中本巴人民東歸的遷徙路途上，江格爾齊所創(chuàng)造出來(lái)的本巴世界里的江格爾也在夢(mèng)中還鄉(xiāng)，傳遞給本巴人民堅(jiān)持前行的精神力量。

（三）母腹

“那個(gè)形似寶瓶的母腹，是所有人的本巴，我們都將回去，在那里重新開(kāi)始?！?③母腹是史詩(shī)世界的人物們的出生地，也就是江格爾齊的傳唱并二度創(chuàng)作史詩(shī)過(guò)程的具象化。小英雄們?cè)谀父箷r(shí)都熟悉的“盤(pán)腿而坐，雙手叉腰，嘴里一直在說(shuō)”的姿勢(shì)就是江格爾齊唱誦史詩(shī)的畫(huà)面。每逢有難，孩子就會(huì)從母腹中降生，一如史詩(shī)故事中面臨災(zāi)難英雄們的輪番登場(chǎng)。

母腹也是真正孕育生命的母親的子宮，母腹里的記憶在出生后吃了奶水就會(huì)遺忘，正如普通人世呱呱墜地的嬰兒不帶任何記憶誕生。

母腹還是力量的源泉。故事中，英雄人物們離母腹越近力量越強(qiáng)大。所以還沒(méi)有出生的哈日王力量最強(qiáng)大，剛出生還沒(méi)有喝一口奶水的赫蘭次之，出生后一直活在童年的洪古爾再次之。

母腹更是永恒的故鄉(xiāng)。這繼承了劉亮程一貫的鄉(xiāng)土文學(xué)主題。赫蘭、洪古爾、哈日王都不是主動(dòng)離開(kāi)母腹，離開(kāi)后也對(duì)母腹不時(shí)表達(dá)出依戀之情。特別是赫蘭，降生后不喝一口奶水，不讓自己有一點(diǎn)人間的感情，只為完成救兄任務(wù)后重回母腹。但最后重回母腹時(shí)，已是世界坍縮重啟。或許直到死亡，才能完成真正地歸鄉(xiāng)。

二、江格爾齊的現(xiàn)實(shí)指向與傳承困境

母腹是江格爾齊傳唱史詩(shī)之處，代代英雄從母腹中降生，也是在現(xiàn)實(shí)中輪回成為現(xiàn)實(shí)的江格爾齊，劉亮程通過(guò)《本巴》對(duì)史詩(shī)進(jìn)行重構(gòu)，成為現(xiàn)代的江格爾齊，并展現(xiàn)出對(duì)史詩(shī)傳承的關(guān)注、傳承困境的思考。

2006年，《江格爾》被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府、文化學(xué)界皆對(duì)《江格爾》史詩(shī)的保護(hù)與傳承持強(qiáng)烈意愿。從將傳承人“江格爾齊”列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人名單，到史詩(shī)整理與典籍化，到建立真實(shí)、系統(tǒng)、全面的相關(guān)檔案與數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)數(shù)字化手段促進(jìn)史詩(shī)的保護(hù)與再生研究，再到以江格爾文化為核心進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)、利用新媒體擴(kuò)大《江格爾》史詩(shī)的傳播度……不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)為傳統(tǒng)史詩(shī)的發(fā)展提供新的途徑與可能，但同時(shí)也存在一定的局限。

口傳的史詩(shī)具有生長(zhǎng)性，每一任“江格爾齊”所講述的史詩(shī)都必然存在著其新創(chuàng)的部分，而史詩(shī)的文字化、數(shù)字化則不可避免地將其從動(dòng)態(tài)的藝術(shù)變?yōu)殪o態(tài)的藝術(shù)。盡管傳承的手段在不斷更迭，“江格爾齊”老齡化問(wèn)題加重、“非遺”保護(hù)中的過(guò)度商業(yè)化等問(wèn)題卻使史詩(shī)的原生態(tài)性難以保留，傳承的內(nèi)容脫離了孕育它的土壤，史詩(shī)與自然、牧民生活的緊密聯(lián)系逐漸瓦解，失掉其淳樸本真的意味，向著某種功利性發(fā)展，史詩(shī)的傳承于是很容易呈現(xiàn)出機(jī)械而僵硬的態(tài)勢(shì)。

必須承認(rèn)的是，史詩(shī)傳承受阻的本質(zhì)原因是現(xiàn)代文明的沖擊。在時(shí)代的發(fā)展中，遭受到現(xiàn)代文明沖擊的游牧民族逐漸與原始的游牧文化分離，在新疆，游牧早已變成了旅游項(xiàng)目“牧游”，牧民都定居在村莊里，已經(jīng)沒(méi)有人放牧。少數(shù)的牛羊還走在牧道上， 只是方便游客在牧道上體驗(yàn)原始牧民生活的“引路羊”。當(dāng)定居的生活方式取代游牧，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式也將受到極大沖擊，“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的消失意味著與之相關(guān)的節(jié)日、風(fēng)俗等也將失去其依附的基礎(chǔ)；城市化進(jìn)程的加快、工業(yè)文明的迅猛發(fā)展導(dǎo)致越來(lái)越多的草原年輕人渴望走出草原，向往安穩(wěn)舒適的現(xiàn)代生活，然而他們大多數(shù)并未能得償所愿，反而成為游離于城市與草原之間尷尬的“他者”……當(dāng)傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的侵蝕下日益消解，草原人該如何繼續(xù)生活？面對(duì)急速轉(zhuǎn)型的社會(huì)，草原人又該如何在現(xiàn)代生活與草原生活中尋找支點(diǎn)，重新建構(gòu)起自我身份的認(rèn)知？……無(wú)數(shù)的困境與問(wèn)題、現(xiàn)代化進(jìn)程中草原人內(nèi)心的焦慮與迷茫皆隱藏在《本巴》天真爛漫的童話(huà)敘事之下，使小說(shuō)呈現(xiàn)出憂(yōu)傷的底色。讀者清晰地意識(shí)到美好家園的永遠(yuǎn)停留是一件不可能的事，或許正如母腹是永遠(yuǎn)回不去的地方一般，故鄉(xiāng)也是所有人永遠(yuǎn)達(dá)不到的絕對(duì)彼岸，劉亮程借此引導(dǎo)讀者去思索有關(guān)故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與生命的問(wèn)題。

三、劉亮程的生態(tài)哲思

自《一個(gè)人的村莊》出版開(kāi)始，劉亮程就表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、生態(tài)文明和人的生存困境的高度關(guān)注，其筆下涌動(dòng)著豐富的情思與哲理。《本巴》則延續(xù)了他的故土情結(jié)、自然思考與人文關(guān)照，具體展現(xiàn)在萬(wàn)物有靈、人畜共處、永恒還鄉(xiāng)三個(gè)方面。

（一）萬(wàn)物有靈

萬(wàn)物有靈是原始史詩(shī)思維、童話(huà)敘述方式和劉亮程對(duì)于自然的獨(dú)特體悟交匯的結(jié)果。《本巴》中江格爾等十二英雄們?cè)诓菰吓e行著永不停歇的酒宴，每一次酒宴都要稱(chēng)頌身邊的事物。酒宴上稱(chēng)頌草木，馬匹與風(fēng)，于是草木飄飄然長(zhǎng)得豐美，馬匹被鼓舞嘶鳴，風(fēng)呼嘯而過(guò)。萬(wàn)物有靈蘊(yùn)含著對(duì)自然事物的熱愛(ài)與崇拜，是原始初民闡釋自然規(guī)律的方式?，F(xiàn)代書(shū)寫(xiě)中對(duì)萬(wàn)物有靈思維的復(fù)歸，是人與自然關(guān)系在現(xiàn)代工業(yè)文明破壞后的回望，重拾對(duì)生命的敬畏。赫蘭的生命威脅是由兩條花臉蛇帶來(lái)的。花臉蛇要吃赫蘭是為了給自己降生的孩子補(bǔ)補(bǔ)身子。人不再是世界的主宰，人與動(dòng)物都處于繁衍和弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律之中。

（二）人畜共處

具體來(lái)說(shuō)，劉亮程對(duì)于人和動(dòng)物之間理想關(guān)系的構(gòu)想更體現(xiàn)為“人畜共處”，即人與自然和諧共生。牧民放牧牛羊，當(dāng)牧民們都變成孩子，牛羊也反過(guò)來(lái)為人操心。通過(guò)搬家家這一游戲，人與牲畜的放牧與被放牧關(guān)系解構(gòu)，建立起相互獨(dú)立又互相依存的新型和諧關(guān)系。

（三）永恒還鄉(xiāng)

然而，這樣一個(gè)萬(wàn)物有靈、人畜共處的諧美草原也只能在故事中存在。現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)原始生態(tài)文明的沖擊，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)動(dòng)植物自然棲居生長(zhǎng)的入侵都是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。人與自然渾融的和諧狀態(tài)成為現(xiàn)代人永遠(yuǎn)回不去的精神原鄉(xiāng)，人們對(duì)這種狀態(tài)企盼而依戀，渴望回歸又永遠(yuǎn)不能回歸。面對(duì)這一困境，劉亮程選擇將精神寄托在故鄉(xiāng)，肉身仍在現(xiàn)代文明的道路上。傳統(tǒng)文明的衰亡并非全是憾事。本巴世界里一個(gè)念想即可跨越萬(wàn)水千山，是過(guò)去牧民們長(zhǎng)途跋涉遷徙路程上的期待，現(xiàn)代雖沒(méi)有一個(gè)念想，但有多種交通工具可以幫助實(shí)現(xiàn)。過(guò)去草場(chǎng)上的艱難生活也成了現(xiàn)代旅游項(xiàng)目，人們的生活安定而幸福。與一味地呼喚回歸傳統(tǒng)、重返自然不同，劉亮程在筆下表現(xiàn)出鄉(xiāng)土生活的二重性。城市邊緣人和農(nóng)村出走人的雙重身份給劉亮程獨(dú)特的視角去審視鄉(xiāng)土文明，讓他選擇物質(zhì)文明的前行，精神文明的還鄉(xiāng)。

史詩(shī)根植于牧民文化，依傍著牧民生態(tài)環(huán)境、生活方式的更迭而生長(zhǎng)。劉亮程對(duì)傳統(tǒng)江格爾史詩(shī)的新述，以史詩(shī)精神為內(nèi)核，回望在草原環(huán)境裹挾下的游牧文明，又聚焦當(dāng)下，投射出對(duì)現(xiàn)代人生命與靈魂的關(guān)注。他對(duì)生態(tài)文明遭遇現(xiàn)代文明沖擊的舊命題提供了新視域，在引起人們對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)傳承的關(guān)注外，對(duì)現(xiàn)代生活的巨變擁有更深的思考。

注釋?zhuān)?/p>

①劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第50頁(yè)。

②劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第89頁(yè)。

③劉亮程：《劉亮程作品：本巴》，譯林出版社2022年版，第266頁(yè)。

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