戴 攀,郭新奇

(南昌師范學(xué)院,江西南昌 330032)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

中國,一個擁有五千年歷史的文明古國。在這個歷經(jīng)風(fēng)雨和輝煌的國家,不僅有被萬世景仰的英雄人物、口口相傳的中國故事,還有不斷透露著文化自信的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為文明古國,我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量巨大。早在2004年中國便加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,成為世界上最早加入公約的國家之一。近20年來,中國在非遺的傳承和保護工作方面發(fā)揮著重要作用,也為世界各國以及全國各地提供了對非遺保護的有效路徑。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條第一項、第二項規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能,及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。包括:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)手工藝?！蔽覈斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條則規(guī)定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括(1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言;(2)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(5)傳統(tǒng)體育和游藝;(6)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所,凡屬文物的,適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定。”我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所規(guī)定的概念,不但結(jié)合了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義的精髓,還考慮了本民族的文化特點和國情。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間性、傳承性、依存性、活態(tài)性、利益性、瀕危性等基本特征。民間傳承性主要包括民間性和傳承性。民間性強調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在不同社會群體和個人的歷史長河中一代代產(chǎn)生和傳承,這是一種民眾自覺、自發(fā)的行動。廣大人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在動力,如果沒有了民眾的參與,它便沒有了生命之源。傳承性則體現(xiàn)為歷史文化是人類創(chuàng)造的,歷史文化反之又在塑造人類,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于人們社會生活的各個方面,包括衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、年時節(jié)令、祭祀禁忌,甚至價值觀和行為準(zhǔn)則等都滲透其中,并代代傳承下來。

依存性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承主體與特定社會自然條件之間存在依賴關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)是人們按照社會自然條件,依據(jù)人們生活地域的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣所產(chǎn)生的。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源和傳承,都與其依存的自然環(huán)境有關(guān)。這一特點要求人們從社會現(xiàn)實生活狀況的整體性出發(fā),唯有“就地傳承”,方能達(dá)到切實保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的?；顟B(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中應(yīng)該是充滿活力的,應(yīng)該具有現(xiàn)實生命力,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實質(zhì)上是文化遺產(chǎn)歷史動態(tài)演進(jìn)的另一種表現(xiàn)形式,作為與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對的一種特殊文化遺產(chǎn),它應(yīng)當(dāng)具備世代相傳的必要性和可能性。利益性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人所享有的文化利益,其核心內(nèi)容為利益,具體可分為財產(chǎn)利益和人格利益兩大類。瀕危性是由于前面講到的種種特性導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有形成不易、保護困難、易永久性消亡等特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的不可再生資源,在社會現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)加速推進(jìn)的大背景下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存空間正面臨著許多挑戰(zhàn),尤其是隨著各類非法行為、過度研究、不合理利用活動的加劇,許多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被加速毀壞,甚至喪失。據(jù)調(diào)查,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相對豐富的少數(shù)民族人口聚集地,其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的消亡速率呈增長態(tài)勢。

二、江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀梳理

作為非遺大省,江西非遺資源在種類及數(shù)量方面都非常可觀,共計達(dá)到88項,其中包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲舞蹈、傳統(tǒng)雜技、民俗等。像謝縉故事、滕王閣傳說、花镲鑼鼓、婺源儺舞、弋陽腔、永新小鼓、瓷板畫、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、樟樹中藥炮制技藝等非遺項目,都具有極高的知名度和傳頌度。在某些地方,非遺項目甚至成為當(dāng)?shù)氐闹匾?成為旅游項目中的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以技能、技術(shù)、知識為主體的文化形式,它具體存在于人類的生產(chǎn)生活中,深深扎根于土地之中,主要的傳承方式為面對面地言傳身教,如傳統(tǒng)美術(shù)——萍鄉(xiāng)湘東儺面具代表性傳承人賴明德、傳統(tǒng)舞蹈——永新盾牌舞代表性傳承人吳三桂、傳統(tǒng)戲劇——撫州采茶戲代表性傳承人萬安安,都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

但是面對面、手把手地言傳身教,顯然無法適應(yīng)當(dāng)今社會主流的傳播方式,時效低、投入產(chǎn)出低、時空限制大、方式陳舊、吸引力小等問題非常突出,這也導(dǎo)致非遺的保護、傳承與開發(fā)工作難度巨大。而伴隨著社會發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式的轉(zhuǎn)變、思維方式的改變,成長在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化環(huán)境土地的非遺逐漸失去發(fā)展空間,缺少關(guān)注度、缺少保護意識、缺少投入力度,非遺的傳承與保護陷入巨大的困境中。早在2003年,中國政法大學(xué)法學(xué)院教授劉紅嬰就在其撰寫的《世界遺產(chǎn)概論》中提到:在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國的現(xiàn)狀進(jìn)行了認(rèn)真的評估后,人們驚奇地發(fā)現(xiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形勢。

江西非遺資源豐富,所承擔(dān)的責(zé)任與壓力大,在保護工作上需要投入足夠多的人力、財力、物力,這對于相關(guān)部門的工作開展提出了較高的要求,如果只是流于表面走過場,只會造成資源的浪費,保護工作將無法進(jìn)行下去。當(dāng)然我們可以看到在過去的時間里,各層級針對江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護所做出的努力,尤其是在強調(diào)文化自信、文化自強的當(dāng)前階段,我們急需樹立文化自覺,自發(fā)形成保護傳統(tǒng)文化的高度自覺性。同時,結(jié)合中央關(guān)于文化保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指示和要求,積極研制非遺地方性保護政策,開展保護性實踐活動,引導(dǎo)廣大個人、企業(yè)和社會組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護,鼓勵行業(yè)專家結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展理論研究和實踐研究,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供學(xué)術(shù)支持和實踐指導(dǎo)。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計算機技術(shù)的快速發(fā)展,江西也積極推動現(xiàn)代信息技術(shù)與非遺保護工作的結(jié)合,數(shù)字化逐漸成為推動非遺保護和傳承的重要路徑。打開江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字館,我們可以看到許多數(shù)字化的非遺影像,有綜述片、宣傳片、教學(xué)片,還能看到代表性的非遺項目、非遺傳承人、保護基地等資料,整個界面設(shè)計簡潔、進(jìn)入便捷、內(nèi)容豐富,這些數(shù)字化的影像為宣揚、傳承非遺提供了高效路徑。

三、江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的問題

(一)非遺生存土壤惡化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)是人們按照社會自然條件,依據(jù)人們生活地域的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣所產(chǎn)生的。任何一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源和傳承,都與其依存的自然環(huán)境有關(guān)。然而社會發(fā)展、科技進(jìn)步、生活水平的提高、生活方式生產(chǎn)方式的改變、思想觀念的轉(zhuǎn)變,導(dǎo)致傳統(tǒng)的非遺內(nèi)容面臨關(guān)注度下降、內(nèi)容變化、大眾認(rèn)同感降低的問題。如江西傳統(tǒng)的一些戲劇,在很多時間節(jié)點都是必備的一種表演節(jié)目,每次演出都是視覺上的享受與心靈上的震撼。但伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子設(shè)備的普及,數(shù)字錄像和各種視頻隨時隨地都可獲取,愿意花費時間與精力去籌辦采茶戲的越來越少,戲劇團受邀表演的次數(shù)也在不斷減少,只有在一些特殊的節(jié)日和習(xí)俗才會出現(xiàn)。而因為演出的頻率越來越少,戲臺、廣場等表演場所也十分少見,這些因素反過來也對非遺的傳承產(chǎn)生了巨大的影響。

(二)非遺傳承人的匱乏

非遺傳承的關(guān)鍵要素在于“人”,相比村落戲臺的消弭、表演需求的降低等種種問題,非遺傳承中“人”的匱乏更是當(dāng)下非遺傳承的困境。非遺傳承人高齡化且后繼無人,已經(jīng)成為普遍的社會現(xiàn)象。由于非遺生存土壤的惡化,社會發(fā)展前景的沒落,以及文化藝術(shù)傳承的長期性,導(dǎo)致非遺傳承人才的培養(yǎng)需要一個艱辛、漫長的過程。此外,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及大量網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn),很多非遺項目被邊緣化,隨著傳承人進(jìn)入高齡,許多非遺因后繼乏人瀕臨失傳的危險。如青原煙花傀儡唯一傳承人,出生于1948年的梁必保已是75歲高齡,面臨后繼乏人的窘境常讓他焦慮不已。

(三)非遺內(nèi)容的“變形”

伴隨著人們生活方式和生活習(xí)慣的變化,非遺內(nèi)容也出現(xiàn)了“變形”的情況,不僅在內(nèi)容上出現(xiàn)了簡化,連形式都出現(xiàn)了新的樣態(tài)。例如每到中秋時節(jié)的燒塔習(xí)俗,以往的塔身都是村民一起動手拾撿、收集破碎的瓦片搭建起來的,而現(xiàn)如今很多地方的塔都是由水泥建筑而成,雖說建好后能夠一勞永逸、節(jié)省很多時間和精力,但是一起同心協(xié)力做一件事的樂趣和將瓦片燒得通紅的魅力卻見不到了,包含在燒塔文化中的內(nèi)涵意蘊被大幅度削弱。

(四)多元文化沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容中蘊含著大量的價值元素,如愛國主義精神的教育價值、培育創(chuàng)新精神的教育價值、增強審美意識的教育價值、提升意志品質(zhì)的教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根群眾、口口相傳,被譽為人類的生命記憶、活態(tài)的文化基因,是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富,有多種多樣的舞臺表演與呈現(xiàn)方式,這對于大眾來說是很好的娛樂與審美形式。但是,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值,由于缺乏深厚的群眾基礎(chǔ),伴隨著時代發(fā)展,所受到的關(guān)注越來越低。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,電視、電影、短視頻為大眾提供了豐富多彩、可供選擇的娛樂方式與內(nèi)容,這些娛樂方式和內(nèi)容滲透性強、傳播速度快、影響力大。在這些多元文化的不斷影響和沖擊下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度、大眾的參與度越來越低,循環(huán)往復(fù),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間越來越小。

(五)非遺保護力度不夠

非遺生存空間的惡化、傳承人的匱乏、非遺內(nèi)容的似是而非等問題,暴露出全省在非遺保護力度上不足的問題。數(shù)據(jù)統(tǒng)計,2006年江西省國家級非遺項目為19項,2012年增至46項,2016年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)70項、省級488項,2023年全省國家級非遺項目增加到88項,非遺項目數(shù)量在逐年增加,這本該是一件令人激動的事情,但是資金短缺的問題越來越嚴(yán)重,扶持資金投入有限引申出一系列的問題,如專業(yè)的保護隊伍數(shù)量不足、隊伍專業(yè)能力欠缺。不能只是一味地在數(shù)量上獲得突破,而在保護和傳承質(zhì)量上無法保障。

四、數(shù)字影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的價值和優(yōu)勢

從傳播學(xué)的角度而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化影像能夠更加有效、精準(zhǔn)地捕捉到用戶,并為用戶提供優(yōu)質(zhì)的信息,這種信息的優(yōu)化很大程度上提高了社會接受信息的效率。

(一)非遺影像數(shù)字化能改變傳統(tǒng)的呈現(xiàn)和傳播效果

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護效果較差、流于形式,大多以圖片收藏、展示為主,對于觀眾而言是一種被動式、教育式的傳播、宣傳。而非遺數(shù)字化通過數(shù)字化的虛擬手段可以虛擬再現(xiàn)內(nèi)容場景,觀眾不僅能夠在網(wǎng)上自由點擊觀看,還能通過互動內(nèi)容的設(shè)計與打造,以一種交互性的體驗方式感受非遺內(nèi)容的魅力。通過專業(yè)化的設(shè)備,觀眾還能打破時空限制,在虛擬場景中觀看和學(xué)習(xí)非遺的知識內(nèi)容,數(shù)字化影像在賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護方面大有作為。

(二)非遺影像數(shù)字化能拓寬傳播途徑

計算機應(yīng)用技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展,使得大數(shù)據(jù)的共享和使用非常便捷,非遺傳播不再受時空限制,用戶可以隨時隨地通過移動終端查閱、分享非遺內(nèi)容,不僅可以讓非遺“活”起來,還能讓非遺“走”出去,讓非遺的關(guān)注度提升起來,讓越來越多的人在感受非遺魅力的過程中提高非遺的保護意識。此外,非遺影像的數(shù)字化建設(shè)相比傳統(tǒng)的非遺博物館、文化場館的建設(shè)能節(jié)省很多人力物力財力,數(shù)字影像建設(shè)完成后,通過定期的后期維護便能維持運行傳播。

(三)非遺影像數(shù)字化能拓展非遺內(nèi)容的表達(dá)空間

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人來說,并非不是全力以赴傳承非遺,只是苦于不會宣傳,不懂推廣,他們也在思考如何將非遺帶入到更加年輕的人群、融入現(xiàn)代生活,這成為了他們的普遍訴求,而非遺影像數(shù)字化為這種訴求提供了良好途徑。當(dāng)前大眾最喜聞樂見的影像形式短視頻,便為非遺提供了巨大的表達(dá)空間。油紙傘、竹編、口技、泥塑、皮影戲、京劇……打開抖音、快手,除了搞笑短劇、美妝、美食、寵物等等以外,有一類點開就讓人嘖嘖稱奇的內(nèi)容、正在被越來越多的用戶所關(guān)注,這類內(nèi)容就是非遺文化。很多默默無聞的非遺傳承人,通過短視頻的形式出現(xiàn)在大眾視野,以一種大眾喜聞樂見、極易接觸的方式。而大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非沒有需求,也并非抵制,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,年輕一代也在尋求傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá),非遺的傳承需要合適的介質(zhì),來對接年輕一代的需求,有著強大生命力的短視頻,讓非遺煥發(fā)出了新的生機。包括短視頻平臺推出的一系列扶持政策,也讓非遺的傳承與發(fā)展得到了巨大的提升。一些專注于文化傳播的MCN則在早先就將目光聚焦到了非遺傳承人身上,負(fù)責(zé)幫助非遺傳承人拍攝短視頻內(nèi)容、做社交平臺運營、打通商業(yè)鏈條,這也為非遺傳承的成本做了很大的補充。而通過短視頻的形式,非遺內(nèi)容有了更大的表達(dá)空間,不用再拘泥于線下的舞臺表演形式,在內(nèi)容故事上都可以融入更多觀眾喜聞樂見的元素。

(四)非遺影像數(shù)字化能挖掘非遺的附加經(jīng)濟價值

早在2012年《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》中,文化部就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護提出了指導(dǎo)意見,強調(diào)要以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品,以此達(dá)到傳承與保護的目的。充分挖掘非遺項目的附加經(jīng)濟價值,符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的特定規(guī)律,有利于增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身活力,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加緊密地融入大眾的生產(chǎn)生活,有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承積極性,吸引大眾關(guān)注和關(guān)心非遺項目,借此培養(yǎng)更多優(yōu)秀的傳承人,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護打下持久、深厚的基礎(chǔ)。同時,有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展,滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,有利于促進(jìn)文化消費、文化繁榮,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與改善民生相結(jié)合,推動區(qū)域經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。雖然經(jīng)濟價值并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值,但是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力,不僅能夠帶來經(jīng)濟效益,反哺非遺的保護和發(fā)展,還能直接帶動非遺文化的傳播。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源庫能夠為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)提供源源不斷的創(chuàng)意元素,進(jìn)而推動非遺內(nèi)容相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

五、數(shù)字影像在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的路徑和方法

江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,但數(shù)字化保護、開發(fā)與利用還需要不斷完善。

(一)充分利用數(shù)字化影像技術(shù)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字化影像技術(shù)也得到了長足的進(jìn)步,虛擬現(xiàn)實技術(shù)、全息投影技術(shù)、動態(tài)捕捉技術(shù)、影像合成技術(shù)等等,都能在數(shù)字化影像資源打造中發(fā)揮巨大作用,可以擺脫傳統(tǒng)的圖文掃描、視頻拍攝、線下展覽的限制。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠為觀看者提供虛擬的仿真環(huán)境,交互體驗將非遺項目進(jìn)行全方位的情境再現(xiàn);動態(tài)捕捉技術(shù)能夠通過人物的演繹實現(xiàn)對非遺活動的動態(tài)場景模擬。

(二)加大非遺內(nèi)容開發(fā)力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種極具特色的文化資源,挖掘其價值,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和經(jīng)濟性開發(fā),與文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)相結(jié)合,有利于推動經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮。一是要搶救性開發(fā),對于傳承迫切性高,時間要求緊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)排在前列,加快建立圖文聲像資料。二是整體性保護,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和文化生態(tài)保護區(qū),加快文旅開發(fā)與文創(chuàng)經(jīng)濟的打造,為游客參觀游玩打造空間。三是生產(chǎn)性傳承,振興傳統(tǒng)工藝,發(fā)展文化旅游等第三產(chǎn)業(yè)。四是商業(yè)化體驗,演員的演繹與游客參與相結(jié)合,讓更多的人參與到非遺中來,在體驗中感受非遺的活力、魅力和實力。五是技術(shù)性傳承,伴隨著視覺技術(shù)的發(fā)展,VR、AR、8K、動態(tài)捕捉等技術(shù)已經(jīng)越發(fā)成熟,非遺內(nèi)容的故事性表現(xiàn)將有更多的可能性,情景再現(xiàn)、虛擬空間的呈現(xiàn)、虛擬互動等等都將極大地增加非遺的魅力和吸引力。

(三)讓非遺項目走進(jìn)院校

非遺的保護與發(fā)展不能僅僅依靠非遺傳承人的努力,傳統(tǒng)師承的傳遞方式已經(jīng)無法阻擋其所面臨的時代沖擊,要真正將非遺傳承和保護工作做好,將其納入國民教育體系是一個可行的路徑。發(fā)揮高校在理論研究與學(xué)科專業(yè)建設(shè)上的優(yōu)勢,將非遺項目內(nèi)容教學(xué)、科研與實踐相結(jié)合,培養(yǎng)多元化人才為非遺影像數(shù)字化建設(shè)服務(wù)。將院校學(xué)科課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行融合,如傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)民歌、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容可以培養(yǎng)和熏陶學(xué)生的審美情趣和審美體系,不僅達(dá)到了美育課程的培養(yǎng)目標(biāo),又能讓非遺的傳播與保護拓寬了路徑。目前,在國內(nèi)已經(jīng)有高校推設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè),學(xué)生通過學(xué)習(xí)可以掌握非常豐富的藝術(shù)學(xué)理論、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的知識,還可以通過參與非遺藝術(shù)的表演、調(diào)查與保護、文化遺產(chǎn)管理實踐體驗,培養(yǎng)成具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的人才。

(四)非遺項目與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能固步自封,應(yīng)該積極主動地適應(yīng)社會新需求,進(jìn)行文化創(chuàng)新,主動探索市場化的運作模式,如果能夠在市場上得到大眾的肯定,非遺的保護工作就打開了局面。政府部門與非遺組織應(yīng)該根據(jù)各地不同的非遺內(nèi)容,制定適合當(dāng)?shù)貙嶋H的非遺影像數(shù)字化建設(shè)與旅游開發(fā)的政策,在避免重商業(yè)、輕文化的前提下吸收資本進(jìn)行非遺工作的開展。此外,非遺內(nèi)容可以為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供豐富的創(chuàng)意資源,通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用與文化創(chuàng)意的獨特表現(xiàn)形式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將以一種更加新穎、更加喜聞樂見的形式與社會大眾見面,不僅滿足當(dāng)代大眾的市場消費需求,還能為非遺影像數(shù)字化保護創(chuàng)造更大的生存與發(fā)展空間。

六、結(jié) 語

經(jīng)濟在發(fā)展,技術(shù)在進(jìn)步,人類的生活方式和思維習(xí)慣都在不斷地發(fā)生變化,然而無論時代如何發(fā)展,無論技術(shù)如何進(jìn)步,文化一直是我們精神力量的源泉。江西非遺項目種類豐富,數(shù)量巨大,但也面臨著傳承與保護的巨大困境,需要轉(zhuǎn)換思維,進(jìn)行科學(xué)、合理、有效、多元的布局,充分利用數(shù)字化影像技術(shù)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)魅力與活力,展現(xiàn)一個非遺大省的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與保護決心。