常瑞英

一、安塞腰鼓的起源與演變

(一)安塞腰鼓的起源

安塞縣位于山西省延安市北部,設(shè)立于距今771年的南宋淳祐年間,2016年改為延安市安塞區(qū)。關(guān)于安塞腰鼓的起源有很多說法,與安塞區(qū)的位置、歷史、文化息息相關(guān),根據(jù)對相關(guān)資料的整理,比較可信的說法主要有戰(zhàn)爭起源說與宗教起源說。

1.宗教起源說

安塞在歷史上經(jīng)常會有天災(zāi)人禍,人們的生活環(huán)境困苦。根據(jù)縣志記載,在明朝和清朝時(shí)期,安塞都發(fā)生過較大的自然災(zāi)害,莊稼顆粒無收,百姓食不果腹,割蓬而食,人口銳減。當(dāng)人們在生活的困境中無能為力的時(shí)候,祈求神明保佑就成了老百姓唯一能做的事情,而安塞腰鼓就是人們在祭拜神明時(shí)的一種活動(dòng)形式[1]。安塞腰鼓節(jié)目拜廟歌、抱娃歌、轉(zhuǎn)九門等,都是百姓為了討神明喜悅的曲目,這也是安塞腰鼓起源的主要說法。

2.戰(zhàn)爭起源說

根據(jù)《山海經(jīng)》的記載,皇帝與蚩尤大戰(zhàn)就使用了鼓來驅(qū)趕野獸,聲傳千里,威震天下。鼓在戰(zhàn)爭中對指揮戰(zhàn)斗、提振軍隊(duì)士氣具有很大的作用。而安塞自古就是軍事要塞,在秦朝被稱為“北門鎖鑰”,歷朝歷代均設(shè)有重兵。而在軍民交往的過程中,鼓逐漸傳到民間,成為了歌舞的伴奏樂器并不斷發(fā)展,逐漸成為如今的安塞腰鼓[2]。在安塞腰鼓的曲目中,也有三角軍、十八軍等曲目與戰(zhàn)爭相關(guān),因此,有了安塞腰鼓起源于戰(zhàn)爭的說法。

(二)安塞腰鼓的演變

安塞腰鼓具有非常久遠(yuǎn)的歷史,但是具體起源于何時(shí)還待考究。在秦朝、漢朝時(shí)期,腰鼓對軍隊(duì)而言就非常重要,而且在安塞縣出土的文物中,就有一件宋朝時(shí)期的腰鼓石雕。

1.名稱的演變

安塞腰鼓在20世紀(jì)70年代之前主要作為扭秧歌時(shí)的一種樂器和道具,人們稱之為“花鼓”,真正開始叫安塞腰鼓是從《黃土地》這部電影開始。陳凱歌和張藝謀在1984年拍攝了這部電影,在電影中他們用安塞腰鼓這種歌舞形式來表現(xiàn)生命的原動(dòng)力,也讓安塞腰鼓第一次出現(xiàn)在了電影中,從此就有了安塞腰鼓的名稱。1987年,安塞腰鼓走進(jìn)了春晚,“安塞腰鼓”這個(gè)名字開始在全國范圍內(nèi)被廣泛傳播。

2.動(dòng)作的演變

安塞腰鼓在20世紀(jì)70年代前之所以被叫作“花鼓”,就是因?yàn)樵谘砀璞硌葜?腰鼓的動(dòng)作沒有具體的規(guī)范,表演非常隨性,可以說表演者動(dòng)作越是兇猛花哨,越能博取觀眾的眼球,獲得全場喝彩。在新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅美術(shù)學(xué)院曾經(jīng)對腰鼓的動(dòng)作進(jìn)行了革新,將腰鼓的動(dòng)作難度降低,用于歡慶勝利[3]。安塞腰鼓動(dòng)作真正開始規(guī)范是在1990年亞運(yùn)會期間,因?yàn)榘踩谋贿x為亞運(yùn)會的開幕式表演項(xiàng)目。安塞縣政府對此特別重視,從全縣選出腰鼓好手進(jìn)行集中訓(xùn)練,但是腰鼓本來講究的就是花哨、隨性,選手又來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn),所以動(dòng)作各式各樣,非常不統(tǒng)一,為了圓滿完成開幕式的表演任務(wù),陳永龍作為延安市文化館副館長,帶領(lǐng)各個(gè)腰鼓派系的代表對腰鼓的經(jīng)典動(dòng)作進(jìn)行了融合編排,統(tǒng)一規(guī)范。至此,安塞腰鼓的標(biāo)準(zhǔn)化動(dòng)作規(guī)范出現(xiàn)了,之后的各種表演也以此作為基礎(chǔ)的動(dòng)作。

3.服飾的演變

安塞腰鼓的傳統(tǒng)表演服飾類似于古代戰(zhàn)士穿的馬冠、戰(zhàn)袍和馬靴,鼓隊(duì)中還有用來寓意風(fēng)調(diào)雨順的傘和扇子等道具,封建色彩濃郁。新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)期,對安塞腰鼓的服飾道具進(jìn)行了革新,服裝變成了白肚兜和紅腰帶,道具也變成了象征農(nóng)民和工人的鐮刀、斧頭,這種表演服飾的變化使安塞腰鼓從文化內(nèi)涵上脫胎換骨,輸出了新的文化思想,跟上了時(shí)代的發(fā)展與需求,具有了更強(qiáng)大的生命力。隨著時(shí)代文化發(fā)展,如今的安塞腰鼓為了跟上時(shí)代潮流、呈現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力、吸引更多地觀眾,服飾顏色和花樣也開始越來越豐富,呈現(xiàn)出一種新的時(shí)代特征。

4.唱詞的演變

安塞腰鼓作為一種民間的文化載體,唱詞的演變一直與時(shí)代變革緊密相關(guān)。在新秧歌運(yùn)動(dòng)之前,安塞腰鼓唱詞的封建色彩比較濃厚,表現(xiàn)的是對神明的祈禱,對榮華富貴、升官發(fā)財(cái)?shù)南蛲?在新秧歌運(yùn)動(dòng)之后,安塞腰鼓唱詞更多地是歌唱共產(chǎn)黨給人民帶來了新生活,軍民一家親戰(zhàn)勝困難的場景;而今我國已經(jīng)進(jìn)入小康社會,安塞腰鼓的唱詞則是更多地歌頌幸福生活,體現(xiàn)時(shí)代的美好?？偟膩碚f,安塞腰鼓的唱詞是與時(shí)俱進(jìn)的,是人們對社會發(fā)展認(rèn)知的一種表現(xiàn)手段,緊跟社會主旋律。

5.參與者的演變

女性在封建社會的地位是很低下的,封建禮教對女性束縛極多,所以安塞腰鼓的表演者都是男性。但是從新秧歌運(yùn)動(dòng)開始,女性的社會地位得到了提高,作為一支重要的社會力量參與到革命與生產(chǎn)之中,秧歌與腰鼓表演中也出現(xiàn)了大量的女性表演者,并逐漸成為一道靚麗的風(fēng)景,展現(xiàn)出了腰鼓柔美的一面。如今,女性作為腰鼓的重要參與者,涌現(xiàn)出非常多優(yōu)秀的選手和教練,為安塞腰鼓的傳承與發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

二、安塞腰鼓的傳承現(xiàn)狀

安塞腰鼓在我國的傳承主要在陜西省內(nèi),重點(diǎn)在延安市的安賽區(qū)、榆林市的衡山和米脂等地;在國外主要集中在東南亞國家,例如新加坡、韓國、日本等國家。

(一)傳承組織狀況

1.文化文物館

2004年6月,文化部將安塞縣文化館評定為二級文化館,對于安塞腰鼓的保護(hù)和傳承,安塞縣文化文物館起到了重要作用。文化館對安塞腰鼓的發(fā)展資料進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和存檔,目前,安塞縣文化館留存建檔的紙質(zhì)檔案已經(jīng)有十余本,并建立了電子檔案,包括安塞腰鼓的各種圖片及影音資料,同時(shí)對安塞腰鼓及服裝道具的各時(shí)期實(shí)物也有收藏,可以讓參觀者更直觀地了解安塞腰鼓的發(fā)展歷史和文化,感受其魅力。

2.安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會

對于更好地傳承和保護(hù)安塞腰鼓,安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會起到了非常重要的作用。該協(xié)會是由安塞縣政府組織成立的,其重點(diǎn)工作就是加強(qiáng)對安塞腰鼓技術(shù)的培訓(xùn)和傳承,并安排對外的表演工作。安塞腰鼓藝術(shù)協(xié)會一般都是由縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)作為會長,并在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置藝術(shù)協(xié)會分會,有獨(dú)立的章程和管理制度,在保護(hù)和傳承安塞腰鼓事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

3.安塞腰鼓隊(duì)

安塞腰鼓隊(duì)大多數(shù)屬于民間組織,基本上每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有腰鼓隊(duì),隨著安塞腰鼓在春晚及亞運(yùn)會開幕式上的表演,安塞腰鼓的普及程度大大提高,安塞腰鼓隊(duì)的數(shù)量也逐漸增多了,安塞縣腰鼓隊(duì)差不多在200支左右,像真武洞鎮(zhèn)的腰鼓隊(duì)數(shù)量就達(dá)到了30支左右。政府部門經(jīng)常會組織一些腰鼓隊(duì)比賽,對冠軍隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì),這也促進(jìn)了腰鼓隊(duì)的的發(fā)展。但是隨著普及程度的提高,比賽的舉辦次數(shù)卻逐漸降低,對腰鼓隊(duì)的發(fā)展起到了一定的影響。

(二)主要傳承人

目前安塞腰鼓的主要傳承人主要有三大譜系,分別是馬增奎、張三成和高向成。三人均參加過重大的賽事及慶典演出,例如1990年北京亞運(yùn)會開幕式演出、1997年香港回歸演出、1999年新中國成立五十周年慶典演出等,具有豐富的表演經(jīng)驗(yàn),在安塞腰鼓傳承方面具有較高的技術(shù)水平和影響力。

三、安塞腰鼓傳承的困境

(一)保護(hù)體系不健全

2005年,國家出臺了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法規(guī),陜西對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作有非常重視,安塞腰鼓的影響力擴(kuò)展到了國內(nèi)外很多地方,對安塞腰鼓的普及起到了非常大的作用。但是關(guān)于安塞腰鼓傳承保護(hù)方面卻缺乏健全的保護(hù)體系。

一方面,安塞腰鼓已經(jīng)成為了地方文化名片,政府對于一些大型演出、接待外賓等活動(dòng)非常重視,會組織專門的人員進(jìn)行培訓(xùn)演出。但是大型活動(dòng)的場次及參與人數(shù)畢竟都不是很多,而對于真正涉及范圍較廣的中小型活動(dòng),政府更多的是給予鼓勵(lì),缺乏足夠的扶持力度。

另一方面,對社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的管理缺乏規(guī)范。安塞腰鼓分南、北、中三個(gè)流派,表演技法多種多樣,具有不同的藝術(shù)特色。但任教老師沒有統(tǒng)一的培訓(xùn)資格證,這就導(dǎo)致誰都可以組織培訓(xùn),培訓(xùn)的水平也就無法保障。而且,關(guān)于安塞腰鼓的制作要求缺乏規(guī)范,導(dǎo)致安塞腰鼓形態(tài)各異,尺寸大小不同,都對安塞腰鼓的保護(hù)與傳承造成不利的影響。

(二)傳承人出現(xiàn)斷層

目前安塞腰鼓的主要傳承人是第二代,他們在腰鼓的技藝方面都是出類拔萃的,但是年齡都比較大,在第三代、第四代傳承人上逐漸出現(xiàn)了斷層的趨勢。雖然國家對安塞腰鼓的傳承人按照國家級和省級每年會有10000元和8000元的補(bǔ)助,但這些補(bǔ)助卻無法支撐傳承人的生活,有些具有商業(yè)頭腦的傳承人可以通過商演或培訓(xùn)提高收入,但更多的傳承人是改行做其他工作了。真正專心研究安塞腰鼓表演的人越來越少。

(三)部分傳統(tǒng)技藝失傳

隨著安塞腰鼓影響力的不斷提高,安塞腰鼓已經(jīng)成了地方文化名片,政府更注重的是對外的大型演出,通常都是團(tuán)體表演形式,在技法上更注重整齊劃一,在節(jié)目編排時(shí),會去掉難度較高的技法。這雖然對安塞腰鼓的推廣和普及起到了很大作用,但是很多具有特色的表演技法卻逐漸失傳。另外,很多安塞腰鼓的表演者沒有經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn),腰鼓技術(shù)不完善,有些高難度動(dòng)作沒能掌握或者根本沒有學(xué)過,例如“二起腳”這種傳統(tǒng)高難度動(dòng)作就已經(jīng)很難看到了。

四、安塞腰鼓傳承與保護(hù)的策略

(一)建立專業(yè)、穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開一支專業(yè)、穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍,安塞腰鼓的保護(hù)與傳承就需要以此為基礎(chǔ)。

首先,要從基礎(chǔ)教育入手,把學(xué)校作為安塞腰鼓傳承的重要基地。隨著安塞腰鼓普及度越來越高,很多中小學(xué)生會在寒暑假在校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)腰鼓,因此,將學(xué)校作為安塞腰鼓保護(hù)和傳承的平臺,不僅可以保持傳承的穩(wěn)定性和持續(xù)性,還能夠促進(jìn)我國體育教育改革。

其次,從高等教育角度加強(qiáng)對專業(yè)人才的培養(yǎng)。陜西省高等教育資源豐富,在大學(xué)開設(shè)安塞腰鼓的選修課程,培養(yǎng)更多高素質(zhì)、專業(yè)的人才,包括腰鼓理論、教育、表演等方面,從而推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

最后,學(xué)?？梢云赣镁哂袊壹壔蚴〖壻Y質(zhì)的安塞腰鼓傳承人作為教師,或者組織教師到安塞腰鼓發(fā)源地向傳承人學(xué)習(xí),如此既可以提高老師安塞腰鼓教學(xué)的專業(yè)性,又可以提高傳承人的作用與積極性,對安塞腰鼓的傳承將會起到很大的推動(dòng)作用。

總之,安塞腰鼓的保護(hù)與傳承離不開精于此道的人,只有通過建設(shè)一支系統(tǒng)、專業(yè)、穩(wěn)定的專業(yè)隊(duì)伍,才能使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以持續(xù)發(fā)展。

(二)建立完善的管理制度及法律法規(guī)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承離不開完善的法律法規(guī)與管理制度。一方面,雖然2005年國家出臺了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法規(guī),但是地方政府也要加強(qiáng)專項(xiàng)法規(guī)的建設(shè),甚至可以針對安塞腰鼓建立適用性和靈活性更強(qiáng)的專項(xiàng)法規(guī),從而使安塞腰鼓的傳承和發(fā)展得以保護(hù)。例如對安塞腰鼓的服飾設(shè)計(jì)、各類腰鼓的設(shè)計(jì)以及各種賽事活動(dòng)的標(biāo)志使用,以商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)為基礎(chǔ),進(jìn)一步規(guī)范、保護(hù)安塞腰鼓相關(guān)事業(yè)的良性發(fā)展。另一方面,對安塞腰鼓的管理制度進(jìn)一步加強(qiáng),提高對安塞腰鼓傳承人的制度保障,真正發(fā)揮傳承人的作用,將安塞腰鼓這一體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)系統(tǒng)化、專業(yè)化。

(三)創(chuàng)新體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展模式

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展不能完全依靠政府單方面努力,還要不斷創(chuàng)新發(fā)展模式,將非遺傳承與市場化相結(jié)合,與當(dāng)?shù)氐奈幕?、旅游、體育發(fā)展相結(jié)合,走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路,提高安塞腰鼓保護(hù)與傳承的內(nèi)生動(dòng)力,增強(qiáng)安塞腰鼓傳承從業(yè)者的傳承信心。同時(shí),將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安塞腰鼓的傳承保護(hù)與市場化相結(jié)合,提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),非遺傳承保護(hù)的資金也會隨之提高,從而形成良性循環(huán)[4]。當(dāng)然,將安塞腰鼓與市場化結(jié)合的過程中,一定要保持安塞腰鼓這一體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性,避免為了過分迎合商業(yè)化而丟失安塞腰鼓本身的文化內(nèi)涵,避免對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)。

(四)發(fā)揮全民健身的助力作用

全民健身作為一項(xiàng)國家戰(zhàn)略,擁有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)與完善的社會保障機(jī)制,而安塞腰鼓具有的健身性和娛樂性非常符合全面健身活動(dòng)的要求。將安塞腰鼓的傳承發(fā)展與全民健身相結(jié)合,可以對安塞腰鼓的發(fā)展起到快速推動(dòng)作用。

一方面,要加大安塞腰鼓對健身價(jià)值的宣傳,打破安塞腰鼓的地域性。一方面挖掘安塞腰鼓的文化內(nèi)涵與健身價(jià)值,發(fā)揮各種媒體的宣傳作用,尤其是自媒體平臺,通過通俗易懂的視頻教程分享來傳播安塞腰鼓的健身價(jià)值。另一方面,各級政府要發(fā)揮各自的優(yōu)勢利用相關(guān)的演出、賽事等形式加強(qiáng)對安塞腰鼓健身價(jià)值的推廣,傳播文化健身理念,展示安塞腰鼓的魅力。

另一方面,要想使安塞腰鼓成為全面健身的項(xiàng)目,要對安塞腰鼓的技法化繁為簡,簡單易學(xué),組織專業(yè)人員編排出一套既能保留安塞腰鼓特色,又能簡單易學(xué)、具有健身價(jià)值的基礎(chǔ)動(dòng)作,這樣才能吸引更多的人參與其中。