程波濤

一、兩宋風(fēng)俗畫(huà)的思想傳承

風(fēng)俗畫(huà)作為一面“鏡子”，鏡鑒時(shí)代生活的傳承與新變，表現(xiàn)人類(lèi)生活的存在方式，更折射深層的思想與觀念。誠(chéng)然，風(fēng)俗生活是真實(shí)存在過(guò)的，然而，關(guān)于歷史的記憶或表述，尤其是關(guān)于歷史生活的藝術(shù)表現(xiàn)卻離不開(kāi)想象和創(chuàng)造。從藝術(shù)而非歷史角度看，風(fēng)俗繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，混合著體驗(yàn)了、實(shí)踐過(guò)的意識(shí)和觀念，而相較于風(fēng)俗繪畫(huà)本身，其背后的繪畫(huà)思想和觀念更耐人尋味。

作為藝術(shù)形態(tài)的風(fēng)俗畫(huà)，一定程度上具有觀風(fēng)問(wèn)俗的真實(shí)，然而，它終究無(wú)法與內(nèi)在精神剝離。這種內(nèi)在精神，必然以思想觀念的形態(tài)投射到時(shí)代風(fēng)俗繪畫(huà)之中。所以，考察兩宋風(fēng)俗畫(huà)，還需要思想、哲學(xué)層面的靜觀，從藝術(shù)作品的細(xì)微之處探究藝術(shù)表現(xiàn)著的人類(lèi)生活樣態(tài)。

簡(jiǎn)而言之，以藝術(shù)圖像的方式來(lái)表現(xiàn)生活，這是兩宋風(fēng)俗畫(huà)的顯著特征。受藝術(shù)再現(xiàn)生活觀念的影響，持兩宋風(fēng)俗畫(huà)寫(xiě)實(shí)論者為數(shù)不少。(1)呂少卿：《論兩宋風(fēng)俗畫(huà)興盛的社會(huì)學(xué)與哲學(xué)淵源》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)2011年第5期。與同期的話本、雜劇一樣，宋代風(fēng)俗畫(huà)走向了市井生活，以寫(xiě)實(shí)為特征，體現(xiàn)出從雅到俗的過(guò)渡或轉(zhuǎn)變。不過(guò)，倘若梳理唐代關(guān)于世俗生活的詩(shī)歌創(chuàng)作，便會(huì)發(fā)現(xiàn)唐代詩(shī)人一直在繼承描寫(xiě)或反映世俗生活與習(xí)俗的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)可追溯至文化阜盛的周朝，詩(shī)經(jīng)所記載的風(fēng)雅傳統(tǒng)。(2)周穎南：《簡(jiǎn)論〈詩(shī)經(jīng)〉的風(fēng)雅傳統(tǒng)》，《河北學(xué)刊》1998年第3期。

從周朝到漢朝，從魏晉南北朝、唐代，直至宋代，只要是治世，便會(huì)產(chǎn)生關(guān)于世俗生活的藝術(shù)創(chuàng)作，這是由“五經(jīng)”所奠定的，譬如關(guān)于詩(shī)教的詩(shī)經(jīng)，關(guān)于政令的尚書(shū)，關(guān)于禮教的禮記，關(guān)于哲學(xué)的周易，關(guān)于歷史的春秋，兩宋風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)精神與其是一脈相承的。至宋畫(huà)院的畫(huà)家，他們所精讀、修習(xí)的也是儒家典籍，從這個(gè)意義上說(shuō)，兩宋風(fēng)俗畫(huà)受儒家思想深遠(yuǎn)影響。不僅如此，畫(huà)盡其狀，詩(shī)盡其意，都孜孜追求儒家思想所推崇的真，沒(méi)有真便無(wú)所謂美，真與美的辯證統(tǒng)一關(guān)系在兩宋風(fēng)俗畫(huà)中有顯著體現(xiàn)。(3)張廷波：《試論宋代理學(xué)對(duì)風(fēng)俗畫(huà)中配景的創(chuàng)作影響》，《美術(shù)大觀》2019年第11期。

二、風(fēng)俗畫(huà)與題畫(huà)詩(shī)的浪漫書(shū)寫(xiě)

先從傳世風(fēng)俗畫(huà)看，兩宋風(fēng)俗畫(huà)代表作品有《清明上河圖》(4)張擇端，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。《貨郎圖》(5)李嵩，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！堆┥竭\(yùn)糧圖》(6)劉松年，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院?！侗P(pán)車(chē)圖》(7)朱銳，現(xiàn)藏于上海博物館?！肚锿霊驁D》(8)蘇漢臣，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院?！都徿?chē)圖》(9)王居正，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！陡棃D》(10)樓璹，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。《踏歌圖》(11)馬遠(yuǎn)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！稓q朝圖》(12)趙昌，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。《大儺圖》(13)佚名，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！毒陌瑘D》(14)李唐，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。等，它們所呈現(xiàn)的風(fēng)俗空間或場(chǎng)景的特點(diǎn)卻頗有意味，分別對(duì)應(yīng)市井生活、商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂(lè)、耕牧紡織、歌舞節(jié)慶等場(chǎng)景或空間。這些空間場(chǎng)景涉及農(nóng)村、城市；生產(chǎn)、流通；交易、生活；家園、郊野；日常、節(jié)令等方面。乍看起來(lái)，這些場(chǎng)景或空間來(lái)自尋常生活，呈現(xiàn)出熱鬧喜慶、歡樂(lè)祥和、奔波艱辛等特定涵義。這種藝術(shù)生活空間一定程度上可謂是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。文人士大夫也一定深入田野，觀風(fēng)問(wèn)俗，汲取民間生活經(jīng)驗(yàn)，從生活實(shí)踐的土壤中觀察到富有意味的生活場(chǎng)景，這是風(fēng)俗繪畫(huà)創(chuàng)作必經(jīng)的階段。

這反映了風(fēng)俗繪畫(huà)真實(shí)的一面，畫(huà)中人是鮮活的生存形態(tài)，畫(huà)中景是兩宋時(shí)代的映像。但結(jié)合詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅傳統(tǒng)可以輕易察覺(jué)到，來(lái)源于生活的風(fēng)俗藝術(shù)卻蘊(yùn)含著不尋常的思想。

風(fēng)俗畫(huà)家為何選取如上生活場(chǎng)景或空間來(lái)再現(xiàn)(表現(xiàn))時(shí)代生活？真實(shí)的時(shí)代生活是如上生活場(chǎng)景或空間所能再現(xiàn)(表現(xiàn))的嗎？若要解答疑問(wèn)，與時(shí)代其他藝術(shù)形態(tài)比照，通過(guò)詩(shī)畫(huà)并觀，宋代風(fēng)俗畫(huà)在表現(xiàn)世俗生活的真外所顯露的畫(huà)外之意將更為顯現(xiàn)。

通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，這些風(fēng)俗畫(huà)或有題畫(huà)詩(shī)，或有同題詩(shī)歌。詩(shī)畫(huà)合一，風(fēng)俗畫(huà)所要表達(dá)的觀念或情感在題畫(huà)詩(shī)中得到真切流露。北宋初年石恪創(chuàng)作有《嘗醋翁圖》(15)石恪，原畫(huà)已失傳。，宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)創(chuàng)作《題石恪畫(huà)嘗醋翁》：“石媼忍酸喙三尺，石皤嘗味面百摺。誰(shuí)知聳膊寒至骨，圖畫(huà)不減吳生筆?！?16)黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷六，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1113冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第52頁(yè)上。人物情態(tài)、生活情趣躍然紙上，幸福生活中還帶有詼諧之意。奈何《嘗醋翁圖》雖已不傳于世，但通過(guò)欣賞嘗醋詩(shī)，依然能體驗(yàn)到宋代風(fēng)俗生活之真、之美。

再如，南宋寧宗趙擴(kuò)將北宋王安石的一首詩(shī)欣然抄錄在《踏歌圖》上方：“宿雨清畿甸，朝陽(yáng)麗帝城。豐年人樂(lè)業(yè)，垅上踏歌行?！?17)宋寧宗為《踏歌行》所作題跋，引自中國(guó)歷史博物館編《簡(jiǎn)明中國(guó)文物辭典》，福州：福建人民出版社1991年，第415頁(yè)?！短じ鑸D》所表現(xiàn)的是雨后初晴京城郊外的景色，以及一行農(nóng)民在田埂上踏歌而行的歡樂(lè)場(chǎng)景。鏡中人，景映人，風(fēng)俗畫(huà)所表現(xiàn)的是一種情感，一種通過(guò)刻畫(huà)人物動(dòng)作所流露的歡樂(lè)情感。(18)陳曦：《踏歌民俗與馬遠(yuǎn)的〈踏歌圖〉》，《美術(shù)界》2011年第3期。而王安石創(chuàng)作該五言絕句，通過(guò)帝城、京畿、隴上、豐年、宿雨、朝陽(yáng)、樂(lè)業(yè)、踏歌行等要素，點(diǎn)出具有非常意義的空間、時(shí)間、生活，寓意太平盛世、祥和安寧。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是詩(shī)人王安石在北宋時(shí)期的政治理想、思想觀念的現(xiàn)實(shí)投射，是溫柔敦厚風(fēng)雅傳統(tǒng)的承繼，是美好情感和期盼的表達(dá)。顯然，風(fēng)俗畫(huà)《踏歌圖》是應(yīng)題而作，該風(fēng)俗畫(huà)與王安石的風(fēng)俗詩(shī)在思想和意趣上是一脈相承的。詩(shī)畫(huà)合一是其形，而對(duì)太平盛世的企盼則是君王、詩(shī)人、畫(huà)院畫(huà)家共同的理想。

而在王居正的《紡車(chē)圖》中，有元代趙孟頫的題畫(huà)詩(shī)一首，“田家苦作余，軋軋操車(chē)?guó)Q。母子勤紡織，不羨羅綺榮?！?19)趙孟頫為《紡車(chē)圖》所作題跋，引自張大鳴、高峰主編《珍本中國(guó)美術(shù)全集》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1999年，第138頁(yè)。明代畫(huà)家吳寬也題詩(shī)道：“可愛(ài)河?xùn)|王氏子，丹青施譽(yù)動(dòng)祥符。不傳羅綺游春態(tài)，只畫(huà)茅檐紡車(chē)圖?！?20)吳寬為《紡車(chē)圖》所作題跋，引自柏樺等編著《古典之美·插圖珍藏本·中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)音樂(lè)鑒賞》，北京：新華出版社2000年，第157頁(yè)。兩首詩(shī)所作朝代雖不一樣，但思想精神是在文人士大夫之間超越時(shí)空得以流傳的。畫(huà)中，虬曲的柳樹(shù)，柳葉隨風(fēng)擺動(dòng)，一位面貌年輕的村婦邊懷抱嬰兒哺乳，邊操作紡車(chē)；一位老年村婦為之牽線，一個(gè)兒童在嬉戲，一只小狗在撒歡。紡織生活充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)感，村婦們認(rèn)真勞作，雖辛苦卻樸實(shí)，孩童沉醉在幸福、悠閑之中。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《紡車(chē)圖》捕捉到并刻畫(huà)了織婦生活的辛苦以及安詳知足，在平淡樸實(shí)中享受勞動(dòng)生活。這是北宋那個(gè)時(shí)代底層?jì)D女的生動(dòng)寫(xiě)照，是平凡而又真實(shí)、艱辛卻又質(zhì)樸的農(nóng)家生活，這是生活的真，更是藝術(shù)的美。在繪畫(huà)藝術(shù)的鏡像中，如此場(chǎng)景如織線一般徐徐流動(dòng)，流淌著幸福的滋味。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《紡車(chē)圖》中的情感正是大多數(shù)普普通通織婦真實(shí)情感的表征，而這種情感在詩(shī)與畫(huà)間得以見(jiàn)證。風(fēng)俗畫(huà)在無(wú)聲之中流露著一種樂(lè)觀積極、勤奮進(jìn)取的生活態(tài)度。這種態(tài)度便是底層人民、文人士大夫乃至于君王共同的理想和追求。然而，不得不承認(rèn)，這仍是一種理想，實(shí)際上我們只看到了她的辛勞，很有可能她所紡織的成果并不為她所有。她只是千千萬(wàn)萬(wàn)普通為他人紡織的勞人縮影。

《耕織圖》是南宋紹興年間樓璹以縣令的身份所組織創(chuàng)作的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，與畫(huà)院畫(huà)家在思想精神上有相合之處。在古代社會(huì)，男耕女織是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)方式，天子三推，皇后親蠶。譬如，鞭春牛儀式從西周制《周禮》時(shí)期興起，到漢代成為風(fēng)俗流行，并盛行于唐宋兩代。宋仁宗還專(zhuān)門(mén)頒布《土牛經(jīng)》，推動(dòng)了鞭春牛風(fēng)俗的廣泛傳播，皇帝親自參加儀式，可謂盛況空前。自然，《耕織圖》則反映了地方官對(duì)國(guó)家禮儀制度的施行，以風(fēng)俗圖景的方式將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面貌以詩(shī)文的形式呈現(xiàn)出來(lái)，并發(fā)揮了勸誡、宣導(dǎo)良風(fēng)美俗的效果。(21)王加華：《中國(guó)古代耕織圖的圖文關(guān)系與意義表達(dá)》，《民族藝術(shù)》2022年第4期?？梢哉f(shuō)，耕織圖詩(shī)在當(dāng)時(shí)及后世，在朝廷、在民間都廣為流傳。社會(huì)上還接連不斷地出現(xiàn)許多《耕織圖》，到清朝乾隆南巡時(shí)，他見(jiàn)到耕織圖詩(shī)后，感慨農(nóng)婦辛苦、織女貧寒，命令焦秉貞繼承樓璹精神，創(chuàng)作新的耕織圖詩(shī)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，耕圖、織圖、耕織圖詩(shī)，體現(xiàn)了風(fēng)俗詩(shī)畫(huà)珠聯(lián)璧合的藝術(shù)魅力，寓知識(shí)性、趣味性、藝術(shù)性、綜合性為一體，也彰顯了繼承詩(shī)經(jīng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、深入民間、深入生產(chǎn)一線長(zhǎng)期參與觀察親身體驗(yàn)的實(shí)踐精神和創(chuàng)造精神。若要進(jìn)行優(yōu)秀的風(fēng)俗藝術(shù)創(chuàng)作，務(wù)必尊重風(fēng)俗主體，與人民群眾打成一片，達(dá)到了解之同情。而耕織圖詩(shī)就是這樣的典范之作，創(chuàng)作者的思想觀念值得我們深入學(xué)習(xí)借鑒。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，《耕織圖》是思想意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的理想設(shè)計(jì)，并不是反映真正的耕織生活。耕者并不一定有自己的土地，織者也不見(jiàn)勞動(dòng)成果歸自己所有。《耕織圖》體現(xiàn)的是官方意識(shí)形態(tài)在基層得以宣傳、推廣和實(shí)踐。它是官方勸課農(nóng)桑的表現(xiàn)。以詩(shī)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的形式命人創(chuàng)作，并呈獻(xiàn)給皇帝，這是對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)農(nóng)民時(shí)代生活實(shí)踐的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)，無(wú)論是思想內(nèi)容，還是形式技法，都對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他用詩(shī)畫(huà)結(jié)合的語(yǔ)言呈現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁榮的景象，他為政一方，融入百姓、參與生產(chǎn)、以民眾為師、造福民眾的思想觀念和精神境界，至今仍有啟示意義。宋代以降，《耕織圖》經(jīng)久流傳。深刻認(rèn)識(shí)《耕織圖》的意義，將有助于我們深入書(shū)寫(xiě)當(dāng)代農(nóng)村發(fā)展面貌，當(dāng)代農(nóng)民的生活和理想。

李嵩的《貨郎圖》中，婦女、孩子是喜慶祥和的烘托，柳樹(shù)樹(shù)葉是自然環(huán)境的營(yíng)造，號(hào)稱(chēng)“三百件”的奇技百貨是題畫(huà)的中心。貨郎擔(dān)上的喜鵲寓意著吉祥熱鬧。這幅風(fēng)俗畫(huà)可謂是對(duì)南宋市井貿(mào)易生活的刻畫(huà)，但也蘊(yùn)含對(duì)繁榮商貿(mào)場(chǎng)景的欣喜陶醉迷戀。通過(guò)商販這新興市民階層人物形象的塑造，敏銳地感受并表現(xiàn)了商人內(nèi)在生命的活力，他們雖風(fēng)塵仆仆，但敬業(yè)樂(lè)業(yè)，商業(yè)繁榮主題成為太平盛世的象征，畫(huà)外意涵清晰可鑒。詩(shī)畫(huà)并置，既反映了時(shí)代生活的變遷，更流露了市民階層的理想。正面觀照商業(yè)人群的生活，真可謂時(shí)代的新聲。在傳統(tǒng)社會(huì)觀念中悄然變革，暗自推動(dòng)。難怪乎《貨郎圖》在明清官方民間都極受歡迎。這是治世的勝景，也是世人的憧憬。

受周文矩《嬰戲圖》(22)周文矩，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。等的影響，蘇漢臣創(chuàng)作《秋庭嬰戲圖》中，太湖石旁，芙蓉與雛菊綻放，點(diǎn)出秋日庭院的景致。在玩具多樣的時(shí)代，在豐收的秋季，在安寧祥和的環(huán)境，身著錦衣的姐弟?chē)A凳聚精會(huì)神地玩推棗磨的游戲，身后有圓凳，此外，還有轉(zhuǎn)盤(pán)、小佛堂、鐃鈸等精致的玩具。真實(shí)細(xì)膩地刻畫(huà)了兒童愉快的游戲生活，顯露出富貴人家庭院生活所特有的安寧、典雅與富足。清秋時(shí)節(jié)，芙蓉花開(kāi)，野菊綻放，紅棗成熟，姐弟二人游戲其間，沉醉不已，人與自然和諧共生，和諧穩(wěn)定的社會(huì)，游戲?yàn)樗麄兊耐晟钐碜颂聿省r(shí)間與空間交匯，營(yíng)造了北宋生活場(chǎng)域中的雅趣，更暗合了北宋政和景明的主題，寄寓了人民對(duì)早生貴子，兒女雙全的憧憬與企盼。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)聲的畫(huà)，有不盡的意味，作為具有典型特征的宋代風(fēng)俗畫(huà)，秋庭嬰戲圖的魅力不僅表現(xiàn)生活的歡快，人丁的興旺，更是在所塑造的人物形象上寄寓對(duì)良風(fēng)美俗的贊美、向往和期盼。此外，蘇漢臣還創(chuàng)作有很多同題材作品，南宋時(shí)期也存在如《端午嬰戲圖》(23)蘇焯，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院?！督妒瘚霊驁D》(24)陳宗訓(xùn)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。等嬰戲題材風(fēng)俗畫(huà)。

南宋李迪的《風(fēng)雨歸牧圖》(25)李迪，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。，刻畫(huà)了風(fēng)雨欲來(lái)時(shí)，兩個(gè)牧童，一個(gè)伏在牛背上，一個(gè)扯著牧笠，朝著家的方向歸去，整個(gè)畫(huà)面所營(yíng)造的牧牛生活場(chǎng)景，通過(guò)藝術(shù)的點(diǎn)染、勾畫(huà)，技法嫻熟，意趣盎然。在畫(huà)中我們能領(lǐng)略到牧牛生活的野趣，而由題畫(huà)詩(shī)方能體會(huì)到稼穡的艱難，生活的不易。風(fēng)雨主題暗含詩(shī)意，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)者與畫(huà)者都深切體察到了來(lái)自平凡生活中風(fēng)雨歸舟的自然意趣，這種意趣與躬耕漁樵的文人士大夫精神追求是相通的。

張擇端的《清明上河圖》作為中國(guó)宋代規(guī)模最大的風(fēng)俗畫(huà)，可謂集士農(nóng)工商生活于一體，百業(yè)興旺，熱鬧非凡，工匠、商人、士人、醫(yī)生、相士、和尚、道士、官吏、婦女兒童等人物情態(tài)、動(dòng)作的刻畫(huà)真實(shí)細(xì)膩。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和汴梁繁盛的景象都躍然紙上。在流傳過(guò)程中，金人張著為《清明上河圖》題跋。接著有張公藥題詩(shī)三首，酈權(quán)題詩(shī)三首，王磵題詩(shī)兩首，張世積題詩(shī)兩首。

值得一提的是，元人楊準(zhǔn)題跋文中指出：“皆曲盡其意態(tài)，而莫可數(shù)計(jì)，蓋汴京盛時(shí)偉觀也?！?26)楊準(zhǔn)為《清明上河圖》所作題跋，引自卞永譽(yù)《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》卷四十三，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第828冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第786頁(yè)下。北宋都城汴梁“至宋列圣，修養(yǎng)百年，始獲臻此甚盛，其君相之勤勞，閭井之豐庶，俗尚之茂美，皆可按其圖想其萬(wàn)一?！?27)楊準(zhǔn)為《清明上河圖》所作題跋。也即是說(shuō)，清明上河圖表現(xiàn)了北宋君王和賢臣的善治，市井的豐盈富足，風(fēng)俗的美好。“吾知其畫(huà)者之意，蓋將以觀當(dāng)時(shí)而夸后代也?！?28)楊準(zhǔn)為《清明上河圖》所作題跋。繪畫(huà)者的意識(shí)和觀念溢于畫(huà)外，極力彰顯盛世繁華，引當(dāng)時(shí)及后世人艷羨、仰慕。然而，“意是圖脫稿，曾幾何時(shí)，而向之承平故態(tài)，已索然荒煙野草之不勝其感矣?！?29)楊準(zhǔn)為《清明上河圖》所作題跋。國(guó)破夢(mèng)碎，一盛一衰，令后人無(wú)限感慨。李祁題跋文既慨嘆“太平之盛，蓋已極矣”，又讀出警戒之意，“然則觀是圖者，其將徒有嗟賞歆慕之意而已乎，抑將猶有憂(yōu)勤惕勵(lì)之意乎”，“噫！后之為君者為人臣者，宜以此圖與無(wú)逸圖并觀之，庶乎其可以長(zhǎng)守富貴也。”(30)李祁：《云陽(yáng)集》卷九，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1219冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第747頁(yè)下。

明朝李東陽(yáng)題跋長(zhǎng)詩(shī)：“宋家汴都全盛時(shí)，萬(wàn)方玉帛梯航隨。傾城仕女?dāng)y兒童，清明上河俗所尚?！?31)李東陽(yáng)：《懷麓堂集》卷九，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1250冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第91頁(yè)上。而后筆鋒一轉(zhuǎn)，“天津回首杜鵑啼，倏忽春光幾時(shí)變。朔風(fēng)卷地天雨沙，此圖此景復(fù)誰(shuí)家?！薄蔼?dú)從憂(yōu)樂(lè)感興衰，空吊環(huán)州一抔土。豐亨豫大紛此徒，當(dāng)時(shí)誰(shuí)進(jìn)流民圖？乾坤頫仰意不極，世事枯榮無(wú)代無(wú)?！?32)李東陽(yáng)：《懷麓堂集》卷九，第91頁(yè)上。興衰感慨悲從中來(lái)，只看到帝都盛景，孰料，一幅流民圖，宣告了治世危機(jī)，應(yīng)當(dāng)引以為戒。頗有意味的是，將《清明上河圖》與《流民圖》(33)鄭俠，原畫(huà)已失傳。并置，顯示出李東陽(yáng)的清醒和自覺(jué)。此外，李東陽(yáng)還有題跋文，一詩(shī)一文，詩(shī)言意，文作記，詳細(xì)交代了《清明上河圖》的流傳情況，圖與文并置，更顯出文人士大夫精神承繼與遙相呼應(yīng)?！扒乙砸?jiàn)夫逸失之易而嗣守之難，雖一物而時(shí)代之興革，家業(yè)之聚散，關(guān)焉，不亦可慨也哉！噫，不亦可鑒也哉！”(34)李東陽(yáng)：《懷麓堂集》卷九，第91頁(yè)上。詩(shī)文之外，又作文來(lái)發(fā)出興衰之鑒的感嘆。今人讀來(lái)，仍有不盡思索。

而如壽的題跋詩(shī)，既感慨圖畫(huà)的妙筆和深意，又撫今追昔，興衰聚散的悲涼猶從中來(lái)?！般炅鹤怨诺弁醵?，興廢相尋何代無(wú)？獨(dú)惜徽欽從北去，至今荒草遍長(zhǎng)衢。妙筆圖成意自深，當(dāng)年景物對(duì)沉吟。珍藏易主知多少，聚散春風(fēng)何處尋?！?35)如壽為《清明上河圖》所作題跋，引自周寶珠《〈清明上河圖〉與清明上河學(xué)》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社1997年，第197頁(yè)。明代人李日華在《味水軒日記》中記載，此畫(huà)卷有宋徽宗的題詩(shī)“如在上河春”之句。(36)李日華：《味水軒日記》，張小莊、陳期凡編著《明代筆記日記繪畫(huà)史料匯編》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社2019年，第361頁(yè)?？偟膩?lái)看，《清明上河圖》蘊(yùn)含著清明盛世的理想和憧憬。從當(dāng)時(shí)帝王的題詩(shī)看，是沉醉于清明盛世的盛景之中，而從后來(lái)者看，則呈現(xiàn)出繁華夢(mèng)斷的警示意義和清醒嘆惋。

盛世不當(dāng)沉溺，憂(yōu)患常備不虞。而從后世來(lái)看，一方面是回望其繁盛，“惜吾未得一一躬造其地，以覽觀其盛”，另一方面，也從當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代發(fā)出歷史與現(xiàn)實(shí)的深沉感慨，“今天下一家，前代故都，咸沐圣化，其生聚浩穰，宜不減昔”(37)楊準(zhǔn)為《清明上河圖》所作題跋。。

三、風(fēng)俗畫(huà)與題畫(huà)詩(shī)的現(xiàn)實(shí)況味

與之相比照，《四迷圖》(38)李嵩，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。《流民圖》等則為我們呈現(xiàn)了風(fēng)俗之外的另一面。創(chuàng)作者秉持與畫(huà)院創(chuàng)作者不同的敏銳洞察、藝術(shù)視角、表現(xiàn)形式，具有極為清醒的自覺(jué)，具有發(fā)自現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)患，具有警戒意義和功能。如此表達(dá)對(duì)生活的感受和態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是尋常風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作所缺少的憂(yōu)思與曲諫。表現(xiàn)四種墮落現(xiàn)象的《四迷圖》、百姓流離失所的《流民圖》之所以流傳，怕也是后人經(jīng)歷亡國(guó)后的沉思、警覺(jué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種觀念、寓意反映了宋代風(fēng)俗畫(huà)多側(cè)面的思考力，與《耕織圖》《村田樂(lè)圖》(39)朱光普，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。相比，它更具有思想內(nèi)涵和藝術(shù)張力。

參照皇帝創(chuàng)作的宮廷風(fēng)俗畫(huà)和表現(xiàn)兩宋文人生活方式的風(fēng)俗畫(huà)，體會(huì)便更深切?！度瘊Q圖》(40)趙佶，現(xiàn)藏于遼寧省博物館。中君王對(duì)太平盛世的企盼，或者說(shuō)以作者試圖通過(guò)神秘的“瑞應(yīng)”方式來(lái)掩蓋一場(chǎng)末世的危機(jī)。《西園雅集圖》(41)馬遠(yuǎn)，現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜·艾金斯博博物館。是對(duì)文士閑適生活的表現(xiàn)。再看人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，還有宋代詩(shī)詞，歐陽(yáng)修的筆記《歸田錄》，關(guān)于理學(xué)家的思想，都包含這種哲學(xué)化了的生活精神的寫(xiě)照。

宋代風(fēng)俗畫(huà)在思想與形式方面既有保守，也有創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，它抓住了宋代生活的兩個(gè)鮮明特征：一個(gè)是農(nóng)耕生活，一個(gè)是市井生活。對(duì)待農(nóng)村生活，著意刻畫(huà)耕織或漁樵的艱難，祈求安寧祥和；對(duì)待市井生活，著意表現(xiàn)物資的豐富，呈現(xiàn)繁榮景象。透過(guò)風(fēng)俗畫(huà)，我們清晰地看到城市生活的豐盈，商販的精神面貌。此外，宋代風(fēng)俗畫(huà)在內(nèi)容和技法上，既有繼承，更有新創(chuàng)。這得益于對(duì)古代詩(shī)歌、舞蹈藝術(shù)的借鑒，對(duì)山水畫(huà)、人物畫(huà)的綜合運(yùn)用。譬如，踏歌作為一種舞蹈，源自民間，在漢代就已興起，唐代便風(fēng)靡盛行，而“豐年人樂(lè)業(yè)，隴上踏歌行”，也是民間“狂歡”意識(shí)母題的延續(xù)。而馬遠(yuǎn)則別具匠心地將老者與孩童的形象與踏歌形式融為一體，將世俗生活之樂(lè)與山水景觀之雅巧妙結(jié)合，可謂趣味橫生，意韻深遠(yuǎn)。

如果說(shuō)《踏歌圖》是畫(huà)院派畫(huà)家在思想內(nèi)容與形式技法上既傳承又創(chuàng)新，那么來(lái)自民間的底層畫(huà)家在創(chuàng)作《紡織圖》時(shí)，更著意以寫(xiě)實(shí)的筆觸刻畫(huà)底層?jì)D女艱辛的生活及形象，表達(dá)對(duì)他們的深切同情。這種體察百姓的參與式創(chuàng)作方式，更多感同身受，也更容易與現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)遙相呼應(yīng)，從題畫(huà)詩(shī)中，我們可以看到，畫(huà)家與詩(shī)人都有一種眼光向下的自覺(jué)意識(shí)，寫(xiě)人民、畫(huà)人民，站在人民立場(chǎng)上塑造他們，表現(xiàn)他們，刻畫(huà)他們勤勞而質(zhì)樸、艱辛而普通、貧窮而知足的形象，畫(huà)外畫(huà)內(nèi)都透露著詩(shī)意，用富有詩(shī)意的繪畫(huà)謳歌人民，無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于生活，無(wú)愧于人民。這種藝術(shù)精神——視野上關(guān)注，情感上認(rèn)同，藝術(shù)上表現(xiàn)，雖歷經(jīng)歲月洗禮，依然熠熠生輝。

《嬰戲圖》的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而唐代技法漸趨成熟，宋代達(dá)到鼎盛。《嬰戲圖》富有象征色彩，寓意多子多福、連生貴子等，是人們精神追求的藝術(shù)表現(xiàn)。作為一種繪畫(huà)主題，《嬰戲圖》不僅單獨(dú)成畫(huà)，而且與瓷器等工藝結(jié)合，流入尋常百姓家。在宋代，劉宗道、杜孩兒都曾畫(huà)有《嬰戲圖》，可惜無(wú)畫(huà)作傳世。而到南宋初年，蘇漢臣和李嵩創(chuàng)作的《嬰戲圖》備受關(guān)注。相比之下，蘇漢臣的《嬰戲圖》，無(wú)論在形體，還是神韻上都更高一籌。究其原因，《嬰戲圖》創(chuàng)作繁榮與南宋相對(duì)安樂(lè)富足的社會(huì)環(huán)境密不可分，也受宋代繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)很深影響，通過(guò)刻畫(huà)孩童在游戲中的純真可愛(ài)的形象，寄寓歡樂(lè)安康富足的精神追求，反映太平盛世的景象。除蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》外，還有《傀儡嬰戲圖》(42)劉松年，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。描繪嬰孩模仿傀儡戲的場(chǎng)景，《小庭嬰戲圖》(43)陳宗訓(xùn)，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。《骷髏嬰戲圖》(44)李嵩，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。《蕉石嬰戲圖》(45)陳宗訓(xùn)，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！秼雰贺偱珗D》(46)佚名，現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館?！对雸D軸》(47)佚名，現(xiàn)藏于美國(guó)弗瑞爾美術(shù)館?！栋僮訄D》(48)佚名，現(xiàn)藏于美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館?！栋僮渔掖簣D》(49)佚名，現(xiàn)藏于北京故宮博物院?！吨匚鐙霊驁D》(50)蘇漢臣，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。等，既有現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，又有民眾普遍心理和共同愿望的表達(dá)。這種精神觀念是人們對(duì)幸福生活、吉祥如意的向往，是人們節(jié)日生活和日常生活的豐富表現(xiàn)，也是人們辟邪消災(zāi)民俗信仰的寄托，通過(guò)隱喻、象征等手法，吸收民間繪畫(huà)藝術(shù)技法，達(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果。

從《貨郎圖》中，可以看出市井商販的生活情態(tài)。在宋代，商販地位很低，它表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代商人的精神風(fēng)貌，這種精神風(fēng)貌是新的，體現(xiàn)了人們的新追求，乾隆題詩(shī)很好地抓住了市井商人群體的形象特征與精神追求，日益發(fā)達(dá)的商業(yè)文明在詩(shī)畫(huà)中得以體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，宋代畫(huà)家對(duì)商人的精細(xì)刻畫(huà)，對(duì)商人的積極態(tài)度，與前代和后代都有很大不同。從繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)看，宋代貨郎充滿(mǎn)質(zhì)樸氣息，并不具有狡黠的特質(zhì)。與以往朝代相比，在宋代，商人受到極大關(guān)注，通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)他們實(shí)則是時(shí)代精神的寫(xiě)照。

另外，宋代風(fēng)俗畫(huà)所呈現(xiàn)的空間是開(kāi)放的空間，即使如庭院等私人空間，創(chuàng)作者也采取將人物布于景中、置于天地之中的辦法，暗含天人合一的思想。宋代風(fēng)俗畫(huà)所依托的時(shí)間，多春少秋無(wú)夏，冬則雪后初霽。它所塑造的人物多孩童、婦女；只有零星的翁媼、成年男子，并沒(méi)有少女，更沒(méi)有士人。這也反映出宋代風(fēng)俗畫(huà)在選取人物時(shí)，有意或無(wú)意地關(guān)注有情趣的對(duì)象。而在《清明上河圖》這樣的公共空間中，女性并不易見(jiàn)，僅有幾位中年婦女或兩兩結(jié)伴而行，或與抱著孩童的老婦人一起，或有一舞女在樓上起舞，并無(wú)少女出現(xiàn)于街道。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，農(nóng)村女子仍活躍于紡織私人空間，城市女子則相對(duì)自由，或于庭院，或于家門(mén)前，并未進(jìn)入公共空間。一言以蔽之，宋代風(fēng)俗畫(huà)所刻畫(huà)的人物可謂是老少多見(jiàn)，婦孺雜之，成年男子或于市井之間，或于行旅之中。詳攬宋代詩(shī)詞，對(duì)比唐代詩(shī)歌，關(guān)于刻畫(huà)少女的作品極少出現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這顯示了宋代思想仍然并不如我們想象的解放，商業(yè)繁榮不僅在宋代存在，在之前也存在，并不能因此加以浪漫想象。

待及明朝，私人空間、女性才更多地在藝術(shù)中得到刻畫(huà)。而在宋代，關(guān)于人物生活的繪畫(huà)藝術(shù)還沒(méi)有表現(xiàn)更加令后人所“向往”的自由生活，連不同性別的活動(dòng)空間都有很大的限制。所以，關(guān)于宋代的時(shí)間、空間的記憶和想象要置于合理的限度內(nèi)，要落實(shí)到具體生活中或藝術(shù)所表現(xiàn)的生活世界中。

時(shí)至今日，回望兩宋風(fēng)俗畫(huà)，它所給予我們，也不僅僅是嗟嘆、觀賞、羨慕，更糅合了我們對(duì)國(guó)家、時(shí)代的期盼和向往。如何能不辜負(fù)一個(gè)時(shí)代，用什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，又在藝術(shù)中寄寓我們對(duì)時(shí)代、對(duì)生活的思索，相信這是觀、思兩宋風(fēng)俗畫(huà)及與之相關(guān)的題跋詩(shī)，我們所獲得的深一層的思想與觀念。

在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，如何達(dá)到一種繼承歷史而又超越歷史的藝術(shù)自覺(jué)，我想，通過(guò)詩(shī)畫(huà)并置，去看創(chuàng)作者對(duì)時(shí)代生活所持的情感、態(tài)度與觀念，去參照當(dāng)時(shí)歷史更為真實(shí)全面的生活圖景，對(duì)比互看，并保持一種超然的冷靜，古今思索。對(duì)待宋代風(fēng)俗畫(huà)，應(yīng)有起碼的冷靜和自覺(jué)，風(fēng)俗畫(huà)背后有多深的思想內(nèi)涵，有多強(qiáng)的思想張力，這都還需要根據(jù)流傳情況加以靜觀。身為繪畫(huà)者，應(yīng)當(dāng)跳出畫(huà)院的高墻，應(yīng)當(dāng)具有清醒的身份自覺(jué)，也應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立不居的自由精神，(51)張廷波：《試析影響宋代風(fēng)俗畫(huà)情境創(chuàng)建的三種審美因素》，《中國(guó)美術(shù)》2021年第6期。方能對(duì)社會(huì)、時(shí)代、生活有更深的觀感與體悟，創(chuàng)作出筆意精絕的藝術(shù)精品。

四、詩(shī)畫(huà)并置下的多樣風(fēng)俗鏡像

應(yīng)該說(shuō)，風(fēng)俗繪畫(huà)所表現(xiàn)的觀念是儒家倫理化了的。時(shí)至今日，詩(shī)畫(huà)并觀，宋代風(fēng)俗畫(huà)的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造了鮮活生動(dòng)的人物形象，敏銳地覺(jué)察到了人的生活理想和精神，可謂是一個(gè)時(shí)代國(guó)家社會(huì)整體生活的映照，并以繪畫(huà)的方式表現(xiàn)了理想化的風(fēng)俗生活。而影響宋代風(fēng)俗畫(huà)的理學(xué)思想則是一筆值得重視的精神遺產(chǎn)。通過(guò)它，自然就能抓住宋代以來(lái)風(fēng)俗繪畫(huà)的精髓，進(jìn)而深入體察中國(guó)人的生存狀態(tài)和生活理想：追求順天應(yīng)時(shí)，國(guó)泰民安。從題畫(huà)詩(shī)中，既有精神的承傳，又有將歷史現(xiàn)實(shí)與風(fēng)俗繪畫(huà)相參照，所獲得的思考與感悟。其中，有《嘗醋圖》的簡(jiǎn)單平淡而又新奇有趣的生活美；有《紡車(chē)圖》中對(duì)辛勤而知足生活的細(xì)描；有《踏歌圖》的節(jié)日狂歡、安寧象征、盛世期盼；有《嬰戲圖》的對(duì)幸福生活、吉祥如意的向往；有《耕織圖》的勸課農(nóng)桑、君臣共治的愿景；有《貨郎圖》的生活變遷和市民情狀，當(dāng)然，也有《流民圖》《四迷圖》等憂(yōu)思與曲諫；有《清明上河圖》對(duì)繁盛的謳歌，以及題畫(huà)詩(shī)融風(fēng)俗畫(huà)與歷史于一體的興衰感慨等。

不同的生活側(cè)面，是不同的時(shí)間空間場(chǎng)域，也是不同人所顯露的面貌及期望。風(fēng)俗畫(huà)家用藝術(shù)的筆觸，一方面再現(xiàn)國(guó)家、時(shí)代、人民真實(shí)的風(fēng)俗生活，另一方面也表現(xiàn)歡歌笑語(yǔ)、安寧祥和，辛苦、甚或頹廢的情狀，有意或無(wú)意地顯現(xiàn)光明面，淡化陰暗面。這或許就是中國(guó)人審美觀念中投射出來(lái)的積極生活、努力奮斗的傳統(tǒng)精神。中國(guó)人對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度，君與民身上更多浪漫現(xiàn)實(shí)主義，較少批判現(xiàn)實(shí)主義，更愿意去回憶生活的甜，而非生活的苦，更愿意表現(xiàn)生活的美，而非生活的丑；更愿意刻畫(huà)生活的善，而非生活的惡；在文人的筆下，生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)中間架著符合傳統(tǒng)習(xí)慣的理想，兩宋風(fēng)俗畫(huà)表現(xiàn)出活在當(dāng)下、憧憬未來(lái)的審美風(fēng)尚。將當(dāng)下生活的美定格，以良風(fēng)美俗引領(lǐng)生活，以高于生活的藝術(shù)，使人們滿(mǎn)懷理想和希望，這或許就是兩宋人的生活哲學(xué)。風(fēng)俗畫(huà)實(shí)則是一種生活態(tài)度、情趣，是安身立命、順其自然、知足成熟的內(nèi)心表現(xiàn)。這是一種中和之美，盛極則衰、物極必反，這既是治國(guó)之道，陰陽(yáng)哲學(xué)，同時(shí)也是生活風(fēng)尚。

從題畫(huà)詩(shī)中，我們可以看到宋代風(fēng)俗畫(huà)較少憂(yōu)患意識(shí)，沒(méi)有做到備預(yù)不虞，面對(duì)驕奢淫逸，沒(méi)有防范于未然的自覺(jué)觀念。面對(duì)生活，宋代風(fēng)俗畫(huà)的藝術(shù)化創(chuàng)作，在思想層面上大都缺乏對(duì)歷史、時(shí)代、國(guó)家、民族的深刻認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作必須扎根于國(guó)家、民族、人民、時(shí)代，提升鑒別力，把握歷史規(guī)律，將浪漫現(xiàn)實(shí)主義與批判現(xiàn)實(shí)主義有機(jī)結(jié)合，才能有更強(qiáng)的生命力。

而從畫(huà)到詩(shī)的流傳，便是宋代思想精神的傳承，宋代風(fēng)俗生活，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活，還是藝術(shù)表現(xiàn)的生活，都受到宋代思想精神的制約。這種思想精神便是繼承儒家思想、融合道家思想、學(xué)習(xí)經(jīng)史禮義，逐漸系統(tǒng)化的理學(xué)；對(duì)待農(nóng)業(yè)、商業(yè)的態(tài)度，對(duì)生活空間的制度設(shè)計(jì)，對(duì)人的活動(dòng)的限制。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，宋代文化思想精神，上承先秦儒道思想，并對(duì)明清產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這種文教傳統(tǒng)對(duì)宋代風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作起到很大制約作用。宋代風(fēng)俗畫(huà)可謂是官方意識(shí)形態(tài)之下的藝術(shù)產(chǎn)物。它所關(guān)注的生活是合乎禮教的生活，是溫柔敦厚詩(shī)教下的生活，也是雅俗融合中的生活，這種生活有繼承、也有漸變，但整體上，所呈現(xiàn)的生活仍受制于禮法，仍是在官方的管控之中，人的行為并未越禮或犯法，是無(wú)形的道德體現(xiàn)，是德化的結(jié)果。

從宋代風(fēng)俗畫(huà)中，回溯古老哲學(xué)智慧中，反思生活哲學(xué)，回歸生命與生活的自然狀態(tài)，天人合一，物我合一，民胞物與的思想境界。風(fēng)俗畫(huà)為歷史留住了記憶，激活了想象，同時(shí)也引起了后人的反思。其中，有當(dāng)時(shí)人的沉醉和迷戀，也有當(dāng)時(shí)人的憂(yōu)患和曲諫。通過(guò)詩(shī)畫(huà)并置，我們看到了后人相對(duì)冷靜的觀察和思索。將風(fēng)俗畫(huà)中的鏡像與歷史興衰的現(xiàn)實(shí)對(duì)比，將當(dāng)時(shí)的繁榮與后世的稱(chēng)許照應(yīng)，可以更全面地把握宋代風(fēng)俗畫(huà)的思想觀念?？偟膩?lái)看，從兩宋風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作，到流傳與再創(chuàng)作，或題詩(shī)，或模仿、借鑒，這都是我們看到了帝王與文人所掌握的文化權(quán)力，所作出的評(píng)價(jià)。對(duì)待農(nóng)業(yè)文明的耕織始終保持敬畏。對(duì)商業(yè)文明，則緘默不言，帝王冷靜地看到逐利的本性，并不置可否。時(shí)至今日，我們?cè)倏达L(fēng)俗畫(huà)，從馬克思主義文藝史觀角度，將會(huì)有更加清晰和深刻的認(rèn)識(shí)。

從北宋到南宋，并不缺少內(nèi)憂(yōu)和外患，但在治理中，采取文治。文士所呈現(xiàn)的風(fēng)俗鏡像，更多理想與現(xiàn)實(shí)的耦合，與其把宋代風(fēng)俗畫(huà)說(shuō)成是宋代風(fēng)俗的寫(xiě)照，不如說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的表現(xiàn)。生活與思想的關(guān)系是宋代風(fēng)俗畫(huà)的鮮明特征，不得不予以把握。把我們的想象擰干，挖掘出背后的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念，并對(duì)歷史生活予以清醒和自覺(jué)，這才是我們面對(duì)歷史和生活應(yīng)有的真誠(chéng)態(tài)度。我們務(wù)必要穿過(guò)歷史風(fēng)俗所表現(xiàn)的美與善、審美與道德，去挖掘歷史風(fēng)俗生活的真：實(shí)實(shí)在在的生活。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，務(wù)必要深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義文藝觀的精髓，吸納當(dāng)代馬克思主義生活哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)歷史生活保持足夠智慧的分析力和鑒別力。

宋代風(fēng)俗畫(huà)背后的文教傳統(tǒng)對(duì)今天民間文藝的發(fā)展仍有積極的借鑒意義，這種文教傳統(tǒng)是對(duì)儒家思想和道家思想的繼承，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐加以藝術(shù)創(chuàng)新與表現(xiàn)。在宋代理學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，無(wú)論是文人士大夫還是官方機(jī)構(gòu)都自覺(jué)地參與到社會(huì)觀察、社會(huì)治理之中，這種實(shí)踐精神印證了文藝與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，至今仍有旺盛的生命活力。風(fēng)俗畫(huà)作品是典型化和形象化的現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)主義和理想主義結(jié)合。如今，在進(jìn)行民間文藝創(chuàng)作中，依然需要現(xiàn)實(shí)主義的觀察、參與和實(shí)踐，也更需要?jiǎng)?chuàng)作者思想觀念上自覺(jué)的傳承和創(chuàng)新，如此才能創(chuàng)作出經(jīng)受住歷史、時(shí)代、人民檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品。

此外，詩(shī)與畫(huà)作為不同類(lèi)型的表意語(yǔ)言符號(hào)，詩(shī)言志、詩(shī)達(dá)意，詩(shī)歌本身就是對(duì)思想情感的表達(dá)；而畫(huà)在本質(zhì)上是客觀的象與主觀的意的統(tǒng)一，它具有象征和隱喻的特質(zhì)。在敘述和抒情方面，在塑造形象方面，二者在宋代又開(kāi)始合流，它突破了唐詩(shī)的局限。與社會(huì)發(fā)展變革相適應(yīng)，宋代風(fēng)俗畫(huà)與題畫(huà)詩(shī)結(jié)合，體現(xiàn)了宋代藝術(shù)豐富的表現(xiàn)力和創(chuàng)新力。在宋代，雜劇、游藝、話本、詩(shī)歌、詞等在各自發(fā)展的同時(shí)，也不斷地走向融合和新創(chuàng)。面對(duì)歷史，我們需要文化和藝術(shù)的整體觀，更需要考察文化藝術(shù)與國(guó)家、時(shí)代、社會(huì)實(shí)踐、人民生活、藝術(shù)樣態(tài)等的內(nèi)在聯(lián)系，以便歷史和現(xiàn)實(shí)地把握文藝創(chuàng)作承繼與新變的規(guī)律。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)詩(shī)畫(huà)并置，結(jié)合歷史興衰發(fā)現(xiàn)，兩宋風(fēng)俗畫(huà)，受制于宋代理學(xué)思想觀念，在處理生活題材時(shí)，雖有守正創(chuàng)新，符合傳統(tǒng)的中和審美，但拘泥于一時(shí)一地一角一域，未曾有獨(dú)立思想和批判精神，服膺于教化、偏執(zhí)于雅化，導(dǎo)致精神內(nèi)斂，不具有國(guó)家、時(shí)代、歷史的思想和藝術(shù)穿透力。只有把握住兩宋風(fēng)俗畫(huà)背后的儒家思想，才能超越它所代表的儒家美學(xué)思想，才能立足歷史、當(dāng)下，深入挖掘生活與藝術(shù)的豐富內(nèi)蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)固然可貴，然而，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化則勢(shì)所必然，秘鑰便是當(dāng)代思想，而非復(fù)古或擬古思想。