李明潔

所謂“紙馬”，王樹村有簡(jiǎn)明的介紹，“‘紙馬’是因過去祭祀天地神靈、創(chuàng)業(yè)祖先時(shí)，必附一匹馬的圖樣作為受祭者的坐騎以便升天而得名。后來人們便把祭畢焚化的各種神佛圖像，統(tǒng)稱作‘紙馬’”(1)王樹村：《民間紙馬》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2009年，第6頁。；“紙馬以紙本為載體，以神像為表現(xiàn)中心，自唐代產(chǎn)生以來，雖曾與紙錢混用，卻有超越楮幣的特殊功能——往往以圖像直觀地表達(dá)延神送神、敬神如在的神秘觀念”(2)陶思炎：《紙馬本體說》，《年畫研究》2013年秋季號(hào)。。作為民間祭祀專用的紙品，紙馬至民國(guó)初年仍頗為盛行，是大眾民俗活動(dòng)中的日常用品。但在經(jīng)歷了數(shù)次政治運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)當(dāng)代生活方式的變遷之后，紙馬逐漸淡出，目前僅在一些地區(qū)留有遺緒，或以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義側(cè)身于木版年畫保護(hù)之列。

在紙馬中，有一大類屬于自然神崇拜，其中就包括為中秋節(jié)祭祀月神特制的“月光馬”。盡管現(xiàn)在中秋節(jié)繼承了吃月餅和家人團(tuán)聚的傳統(tǒng)，但“拜祭月光馬”這一民俗活動(dòng)卻銷聲匿跡了，連作為民俗文物的月光馬也難見真跡。

因緣巧合，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館的“中國(guó)紙神專藏”(Chinese Paper Gods Collection)(3)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館：《美國(guó)哥倫比亞大學(xué)史帶東亞圖書館藏門神紙馬圖錄》，北京：中華書局2018年。電子檔請(qǐng)見http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/。 本文引用的紙馬圖片都得到了該館書面的版權(quán)授權(quán)，皆為惠允使用。，內(nèi)含多款1930年代北京地區(qū)的月光馬。以這套祭祀紙品為物證，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，民國(guó)初年的北京中秋節(jié)俗或可復(fù)述；以月光馬為依托，還原以紙馬為標(biāo)志物的節(jié)俗生活并重估其歷史價(jià)值，有助于準(zhǔn)確理解民間信仰與文化記憶之間的普遍聯(lián)系，以及民間信仰在中國(guó)人的精神生活和身份認(rèn)同中所扮演的角色；同時(shí)也將直面目前紙馬研究中一直語焉不詳?shù)囊粋€(gè)關(guān)鍵問題，即：紙馬作為民俗文獻(xiàn)和民俗文物，其核心價(jià)值究竟是什么？

一、中秋節(jié)與月光馬

“中秋節(jié)形成最晚，在漢魏民俗節(jié)日體系形成時(shí)期，中秋節(jié)日尚無蹤跡。唐宋時(shí)期因時(shí)代的關(guān)系，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日出現(xiàn)，明清時(shí)中秋節(jié)已上升為民俗大節(jié)”(4)蕭放：《中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》，2004年第5期。。到近現(xiàn)代，北京地區(qū)中秋節(jié)的記錄更可謂俯拾皆是，從清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》到民國(guó)時(shí)期蔡省吾的《北京歲時(shí)記》(5)王碧瀅、張勃編：《燕京歲時(shí)記：外六種》，北京：北京出版社2018年。等，都對(duì)當(dāng)?shù)刂星锇菰碌募榔?、儀式等有詳盡描述。對(duì)外國(guó)人而言，中秋節(jié)的全民歡慶和豐富的拜月習(xí)俗，因其異域特色而格外引人注目。二十世紀(jì)上半葉，是中外文化交流的高峰期，產(chǎn)生了大量以西文撰寫的中國(guó)民俗文獻(xiàn)，北京風(fēng)俗無疑是焦點(diǎn)。比如，艾伯華《中國(guó)年節(jié)》有專門一章“中秋節(jié)”(6)Wolfram Eberhard，Chinese Festivals (New York：Henry Schuman，Inc.，1952)，97-112.，民間傳說和豐收慶典的記錄尤其詳細(xì)?！稓q時(shí)》中的“八月”(7)J.Bredon and I.Mitrophanow，The Moon Year (Shanghai：Kelly &Walsh，Limited，1927)，391-424.中文版可參見何樂益、裴麗珠、米托發(fā)諾《中國(guó)的風(fēng)俗與歲時(shí)》，楊沁、王玉冰譯，西安：陜西師范大學(xué)出版總社2023年，第455-478頁。一章，記錄了中秋時(shí)節(jié)相關(guān)的神話和儀式，還附有北京及其京郊社戲、舞獅、售賣兔兒爺以及拜祭月光馬等系列節(jié)俗活動(dòng)的照片。日本漢學(xué)家青木正兒于1925年至1926年在北京訪學(xué)，之后編撰的《北京風(fēng)俗圖譜》中就有中秋拜月儀式的畫像，上有月光馬的示意圖(8)青木正兒：《北京風(fēng)俗圖譜》，北京：東方出版社2019年，第36頁。。1939年到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本在華情報(bào)機(jī)關(guān)華北交通株式會(huì)社拍攝了三萬多張紀(jì)實(shí)照片，其中有1939年北京中秋節(jié)的4幅照片，包括記錄兒童拜月祭祀的場(chǎng)景一張，月光馬赫然居中(見彩圖1)(9)華北交通數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建委員會(huì)，http：//codh.rois.ac.jp/north-chian-railway/iiif/original/3704--23977-0.tif/full/full/0/default.jpg，訪問日期：2022年9月19日。。中外多樣的文字和圖像文獻(xiàn)為復(fù)建民國(guó)初期北京的中秋風(fēng)情，尤其是理解至少延續(xù)到1930年代的月光馬拜祭習(xí)俗提供了重要參考。然而，除了大量民俗文獻(xiàn)中的文字描述、極少數(shù)月光馬的示意圖和若干模糊的風(fēng)俗照片外，作為拜月儀式主角的月光馬原件卻相當(dāng)鮮見，不少相關(guān)研究(10)陳晨、鄧環(huán)：《北京中秋祭月及月光碼文化習(xí)俗研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)2020年第4期。只能去檢索并綜述囿于概述性質(zhì)的“歲時(shí)記”，而對(duì)月光馬本身的研究尚付闕如。

所幸明清以降北京地區(qū)的月光馬，尚有少量傳世?！吨袊?guó)古版年畫珍本》“北京卷”，收有中國(guó)國(guó)家圖書館藏清代版的月光馬3張和王樹村收藏的清代版1張(11)劉瑩：《中國(guó)古版年畫珍本·北京卷》，武漢：湖北美術(shù)美術(shù)出版社、北京：北京工藝美術(shù)出版社2015年，第141-144頁。，很能代表北京地區(qū)月光馬精細(xì)莊重的印制風(fēng)格和當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)圖格套；亦有學(xué)者有機(jī)緣得見真跡并做了初步介紹(12)邰高娣：《北京民間年畫中的“月光馬”研究》，《民藝》2022年第6期。。圖像文獻(xiàn)為與文本文獻(xiàn)的對(duì)照研究提供了重要依據(jù)，兩者的結(jié)合能為管窺當(dāng)時(shí)的地方性知識(shí)和民間信仰的概貌提供幫助，有助于消解看圖說話的任意與口說無憑的尷尬。但如果要進(jìn)行歷史學(xué)的詳論和人類學(xué)的深描，圖錄所含的信息要點(diǎn)恐仍失之大略；止步于圖像志解釋，讓原本活態(tài)的儀式必需品淪為民間印刷品遺物，恐又架空并虛擲了紙馬這類特殊圖像的圣物功能。

哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)紙神專藏”的捐贈(zèng)者是美國(guó)人富平安(Anne Swann Goodrich，1895-2005)女士，她年輕時(shí)旅居北京，“1931年我就到東四牌樓那兒的‘人和紙店’，買下了他們能有的每一張印品”(13)Anne Swann Goodrich，Peking Paper Gods：A Look at Home Worship(Nettetal，Steyler Verlag：Monunmenta Serica，1991)，11.。她筆錄下當(dāng)年對(duì)當(dāng)?shù)厝说脑L談，在她的專著《北京紙神：家庭祭祀一瞥》中結(jié)合中西文獻(xiàn)，記下了每張紙馬的圖案、尺寸、意義與用途，這份幾乎是前無古人的細(xì)致紀(jì)錄，為這份藏品提供了人證與物證兼有的歷史原真性，包括明確的藏品信息、收集時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)手人和使用者經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)紙神專藏”中有月光馬4款5張，與目力所及的圖像文獻(xiàn)相比較，此4款不論是在款式還是圖案上，都涵蓋了清末民初北京地區(qū)可見之品類，完全有資格成為典型性的獨(dú)立個(gè)案。

上述這些因素的綜合，使得針對(duì)哥大“中國(guó)紙神專藏”中的月光馬的歷史人類學(xué)研究成為可能，并由此將會(huì)改變僅有文字概述和零散圖像而難以展開確鑿討論的局面。比如：對(duì)1930年代的北京人而言，中秋節(jié)拜月時(shí)多用什么樣的月光馬？這些格套的流行說明了什么？它們對(duì)今天的我們?nèi)匀挥幸饬x嗎？換句話說，這些紙馬用例僅僅只有藝術(shù)史上的價(jià)值嗎？它們是否還具有歷史學(xué)、民俗學(xué)乃至社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上的意義？故此，從對(duì)這套月光馬逐一進(jìn)行圖像學(xué)的闡釋開始，本文將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)大到它們更多面向上的綜合性價(jià)值，聚焦其圖案內(nèi)部的所指關(guān)聯(lián)及其對(duì)應(yīng)于儀式組成部分的功能邏輯，厘清月光馬如何承載并表達(dá)出祭祀者的愿望，并討論拜月儀式在當(dāng)初的社會(huì)規(guī)矩之意味以及作為文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)之意義。

二、“廣寒宮”里的玉兔和觀音

文字文獻(xiàn)中論及月光馬概貌者以《燕京歲時(shí)記》較為完整：“京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也。月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之玉兔，人立而執(zhí)杵。藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長(zhǎng)者七八尺，短者二三尺，頂有二棋，作紅綠色，或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶一并焚之。”(14)潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時(shí)記勝·燕京歲時(shí)記》，北京：北京古籍出版社1981年，第78頁。這段文字描述了月光馬的圖案、尺幅和使用方式。與彩圖1比較，大略相類，可見民國(guó)初年的月光馬確是沿襲前代刻板而來，結(jié)構(gòu)要素較為穩(wěn)定。然而，實(shí)際上的月光馬卻是一個(gè)符號(hào)極為繁復(fù)的綜合圖像，百姓對(duì)于日常祭祀用品的熟視無睹以及士人對(duì)于所謂民風(fēng)俚俗的輕視，使得更詳實(shí)的文字文獻(xiàn)難見蹤跡。富平安的《北京紙神》里有針對(duì)1930年代北京月光馬的罕見細(xì)讀，但需要評(píng)判性地分析她的斷言，也需要審慎評(píng)判當(dāng)代國(guó)人后續(xù)圖錄的闡釋。

(一)神殿“廣寒宮”

北京地區(qū)月光馬的種類有少量為獨(dú)體式，大多為分段式，最下面也是核心的部分，是“廣寒宮”圖案，即想象中的月宮形象?！霸鹿怦R”也有被整體稱作“廣寒宮”者，本文為行文清楚，以“廣寒宮”特指描述月宮的圖案部分。它是月光馬形制中的必選項(xiàng)，位于底端；為豎長(zhǎng)方形，頂部中央由右及左一般刻有“廣寒宮”三個(gè)漢字，以左右兩條邊線和底線為界，內(nèi)切一個(gè)圓形，代表月亮。月中繪有程式性的三組畫面，“花下月輪桂殿，有兔杵而人立，搗藥臼中”(15)劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海：上海古籍出版社2001年，第104頁。。玉兔身后以大朵祥云襯托令其凸顯，執(zhí)杵搗藥、左向人立，成為月光馬不可或缺的核心標(biāo)識(shí)。

在圓形圖案被切出的長(zhǎng)方形的四角，廣寒宮以多種圖像語言彰顯了其作為“圣境”之性質(zhì)：下方的角落是相對(duì)統(tǒng)一的圖樣，繪有彩云拱衛(wèi)著的海濤山巒，象征月神升降之所；而上方雙角的圖案則相對(duì)多樣化，但都是以神靈之像加持，以示神界。

彩圖2(16)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0138.html，訪問日期：2022年10月12日。下半段的廣寒宮圖案的左肩為北斗七星，右肩為南斗六星，所謂“南斗注生、北斗注死”，中間是太極圖案，這是起于秦、興于漢，延及魏晉隋唐之道教禮斗之風(fēng)的映像。彩圖3(17)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0185.html，訪問日期：2022年10月12日。中廣寒宮圖案的上方為四大天王，造型如佛教寺廟前四大金剛，《在閣知新錄》中說，“凡寺門金剛，各執(zhí)一物，俗謂風(fēng)調(diào)雨順。執(zhí)劍者風(fēng)也，執(zhí)琵琶者調(diào)也，執(zhí)傘者雨也，執(zhí)蛇者順也。”(18)呂宗力、欒保群：《中國(guó)民間諸神》，石家莊：河北教育出版社2001年，第810-811頁。。星轉(zhuǎn)斗移、風(fēng)調(diào)雨順，對(duì)上天的祭祀及祈福是自然崇拜的基本內(nèi)容。

彩圖4(19)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0186.html。另有一張同款可見：http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0187.html，訪問日期：2022年10月12日。在哥倫比亞大學(xué)的藏品中有兩張同款，有可能當(dāng)時(shí)較為流行，它的下半段是廣寒宮圖案，是雙層復(fù)合的版式：上層的三尊佛像應(yīng)為“華嚴(yán)三圣”，釋迦摩尼托缽端坐中心蓮臺(tái)，左邊是手捧經(jīng)卷的文殊菩薩，右邊是手托如意的普賢菩薩。最右是韋馱護(hù)法，最左護(hù)法是托塔李天王的形象。下層在圓形月宮的兩肩各有4位仙官，他們究竟是何來頭，還頗費(fèi)思量，泛指星君的可能性較大。在法蘭西學(xué)院藏品中見到民國(guó)初年“中法漢學(xué)研究所”搜集的以“廣寒宮”獨(dú)立成像的月光馬，上端兩肩各繪有6位男神，由此猜想月光馬上陪侍星官的數(shù)量可能也有虛指的，“道教的星辰司命在實(shí)際的操作過程中，更加注重的是祈請(qǐng)的目的，因此可以依據(jù)不同的需求祈請(qǐng)不同的星神出場(chǎng)”(20)孫偉杰：《“籍系星宿，命在天曹”：道教星辰司命信仰研究》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。；富平安為此請(qǐng)教過中國(guó)古代建筑和工藝美術(shù)專家安妮莉絲·布林(Anneliese Bulling)，她推測(cè)這4位仙官是支撐天庭的四根柱子(21)Anne Swann Goodrich，Peking Paper Gods：A Look at Home Worship(Nettetal，Steyler Verlag：Monunmenta Serica，1991)，219.，但這極有可能是有關(guān)“四柱神煞”的誤聽和誤解，反過來說明這些神像恐怕確與星命相關(guān)。

彩圖5(22)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0204.html，訪問日期：2022年10月12日。是四款月光馬中唯一沒有“廣寒宮”字樣的一幅，但神像的類型最為多元：第三段仍是廣寒宮圖案，其上端最中心是和彩圖4一樣的一鋪三尊加兩位護(hù)法式樣的造像，只是在釋迦摩尼身后添加了伽葉和阿難兩位尊者，左右再環(huán)伺有四大金剛，屬于神佛天團(tuán)之加強(qiáng)版。

這些來源豐富的神像被組合刻印到“廣寒宮”上，從符號(hào)學(xué)的意義上而言，這些背景圖像都已經(jīng)被簡(jiǎn)化為了可識(shí)別的符號(hào)，不是借由象形去道明能指(即具體的神靈)，而是示意性地去強(qiáng)調(diào)所指(即抽象的圣境)，其用意是顯明的：廣寒宮是神靈之所，是莊嚴(yán)圣殿，是拜祭和寄托的人心之所向；當(dāng)然也間接地反映出中秋節(jié)本就是圍繞著月亮崇拜的多重?cái)⑹碌暮狭?23)袁詠心、向柏松：《中秋節(jié)的多重?cái)⑹屡c合流》，《文化遺產(chǎn)》2020年第5期。，證明了在民間崇拜中道教、佛教和依托于神話傳說的民間信仰實(shí)際上雜糅于一體的事實(shí)。

值得留意的是，在存世的許多月光馬中，搗藥之兔不過是嫦娥的陪襯而已，如孫家驥捐藏的《太陰皇后星君》和《太陰月光》(24)何浩天：《中華民俗版畫》，臺(tái)北：歷史博物館1977年，第20、21頁。、王樹村藏山東聊城的《月光》(25)王樹村：《民間紙馬》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社2009年，第52頁。，主角都是宮娥執(zhí)扇簇?fù)碇隙?；而在北京地區(qū)，“廣寒宮”是眾神簇?fù)淼墓潭ǜ裉?，兔子的圖像是月光馬上的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。這個(gè)前景主體，是京派月光馬的視覺符號(hào)；民間藝人制售的“兔兒爺”更是將北京月光馬的這一標(biāo)志性編碼凸顯到了極致。清代讓廉在《京都風(fēng)俗志》中說，“有頂盔束甲如將軍者，有短衫擔(dān)物如小販者，有坐立起舞如飲酒燕樂者。大至數(shù)尺，小不及寸。名目形相，指不勝數(shù)?！?26)潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時(shí)記勝》，北京：北京古籍出版社2000年，第281頁。在全國(guó)范圍的中秋習(xí)俗中，玉兔如此這般的至尊地位，恐無出其右者，可視作清末民初的京派月光馬之特色。

(二)月光菩薩亦或水月觀音

明代《帝京景物略》記載，“紙肆市月光紙，繢滿月像，跌坐蓮花者，月光遍照菩薩也”(27)劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海：上海古籍出版社2001年，第104頁。，清代富察敦崇說，“上繪太陰星君，如菩薩像”。(28)潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時(shí)記勝·燕京歲時(shí)記》，北京：北京古籍出版社1981年，第78頁。這些文字文獻(xiàn)說明，月光馬上除了有玉兔的廣寒宮外，上端應(yīng)該還有“月神”作為核心意象。佛道兩說，各有依憑。在佛教傳說中，兔子以身祭獲得了佛祖將其轉(zhuǎn)世到月亮上永生的獎(jiǎng)勵(lì)，月光遍照菩薩是藥師佛的右脅侍，自然掌管著搗練長(zhǎng)生不老藥的玉兔；而嫦娥奔月神話，早在漢代就定型了嫦娥作為月神即太陰星君的地位。哥大“紙神專藏”中有2張構(gòu)圖近似的《太陰星君》(29)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0025.html，另有一張近似同款可見：http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0125.html，訪問日期：2022年10月16日。(彩圖6乃其一)單幅紙馬，就圖像而言，它們幾乎是“廣寒宮”圖案的互文變體：圓形代表皓月，靈芝、蘭草、祥云和海濤隱喻月神之永生及其月宮之神圣；所不同的是，兔子不是人立而是趴下，太陰星君凸顯而出成為了畫面的主角——她慈眉善目，面如滿月，但并非“如菩薩像”，因?yàn)樗^戴的“梁冠”是源自秦漢的古代漢族帝王大臣的禮帽，此類冠飾僅為道教神像或者民間神靈所常見。

《帝京景物略》和《燕京歲時(shí)記》所載明清月光馬暫未發(fā)現(xiàn)完全吻合的圖像文獻(xiàn)佐證，但到民國(guó)這么短的時(shí)間就消弭于無形也不大可能。王樹村藏清代開封紙馬《月光菩薩》是較為接近《帝京景物略》的版本，但為方形構(gòu)圖，宮娥、月光菩薩、搗藥玉兔，由左及右橫向排列，左右對(duì)聯(lián)為“敬天地風(fēng)調(diào)雨順，賀日月國(guó)太(“泰”之別字)民安”。(30)王樹村：《中國(guó)民間年畫史圖錄》(上)，上海：上海人民美術(shù)出版社1991年，第130頁。王樹村另藏內(nèi)蒙包頭《廣寒宮》一張，疑似仿刻北京月光馬而來，上下分段式，“廣寒宮之上，畫觀音坐于蓮座，前有善財(cái)童子，后有龍女合掌侍立?！?31)王樹村：《中國(guó)民間年畫史圖錄》(下)，第815頁。自唐代吳道子、清代如山和丁延的絹本彩畫，到清李丁氏的緞本絲繡以及王世英畫刻石墨拓，善財(cái)拜觀音，加上龍女或韋馱并以水色和池蓮相襯的形象(32)中國(guó)書店：《歷代觀音寶像》，北京：中國(guó)書店1998年，第2、96、108、125、136頁。，逐漸成為民間極為認(rèn)同的觀音視覺符號(hào)。哥大所藏彩圖2中觀音手持凈瓶跌坐蓮臺(tái)，善財(cái)跪拜于左，龍女立禮于右；彩圖5最上端的圖像以懷抱嬰兒的觀音為中心，荷葉上立楊枝凈瓶，左立龍女，右下跪善財(cái)，右上云端另有韋陀護(hù)法。兩幅都是經(jīng)典的觀音構(gòu)圖。那么，有意味的問題出現(xiàn)了：明清北京月光馬上的月光菩薩為何到清末民初會(huì)被觀音取代了呢？

民間信仰的特點(diǎn)在于為我所用，并不執(zhí)念于教派之制式及區(qū)別，將月神太陰星君繪成概念化的菩薩像，甚至附會(huì)成當(dāng)時(shí)百姓熱衷的與月亮相關(guān)的水月觀音像，這當(dāng)然可以視作明清刻版之遺緒及其變形，但也需要格外留意滿清以佛教為國(guó)教、與漢文化相關(guān)的道教被抑制以及觀音信仰徹底世俗化和程式化之大勢(shì)。因而，這樣的變異發(fā)生在清末民初作為帝都的北京，是完全在情理之中的。哥大藏月光馬中的觀音像，應(yīng)該就是這樣的來由，玉兔的凸顯和漢文化傳說中的嫦娥的隱形以及觀音菩薩的顯身，是一體三面，恐怕是權(quán)力、信仰和習(xí)俗的博弈使然，文化傳統(tǒng)或輕或重、或隱或顯地經(jīng)由符號(hào)委婉呈現(xiàn)了出來，連月神也是經(jīng)由借喻(玉兔)和隱喻(觀音)才被曲折指代，但用月光馬來拜祭月神，這一自然崇拜的本質(zhì)，連同借用圖像表達(dá)念想的儀式做法，并未改變。

(三)豐收節(jié)、團(tuán)圓節(jié)與自然崇拜

月神掌控潮汐、指導(dǎo)農(nóng)事，是農(nóng)歷年的憑依，是民間信仰中無可爭(zhēng)議的豐收守護(hù)神。中秋節(jié)適逢秋收，夠多夠好的農(nóng)產(chǎn)品提供了表達(dá)虔誠(chéng)的豐富祭品，用以酬謝大自然尤其是月神的眷顧。此習(xí)俗至民國(guó)不變，蔡省吾在《北京歲時(shí)記》中寫道：“臨節(jié)，街市遍設(shè)果攤，雅爾梨、沙果梨、白梨、水梨、蘋果、林擒、沙果、檳子、沙果海棠、歐李、青柿、鮮棗、葡萄、晚桃、桃奴，又有帶枝毛豆、果藕、紅黃雞冠花、西瓜。九節(jié)藕、蓮瓣瓜供月。西瓜參差切之，如蓮瓣?！?33)王碧瀅、張勃編：《燕京歲時(shí)記：外六種》，第233頁。前列果品極言豐收之盛，“又有”二字之后則屬供品之列，有兔子喜食之帶枝毛豆、表示永生的雞冠花，指向的是廣寒宮中搗不老之藥的玉兔；蓮藕借喻月神之蓮座(“九節(jié)藕，內(nèi)廷供月例用”，乃帝都特有)，西瓜更是切成形似蓮座的蓮瓣?duì)?，指向玉兔侍?從圖像的角度講是所標(biāo)記)之月神。

“太陰星君的生日是農(nóng)歷8月15日，是豐收節(jié)；收獲時(shí)節(jié)人們感恩于她，所以也是感恩節(jié)。感恩節(jié)是家庭團(tuán)聚的日子。祭品中最重要的是放在離月光馬最近的月餅?！?34)Anne Swann Goodrich，Peking Paper Gods：A Look at Home Worship(Nettetal，Steyler Verlag：Monunmenta Serica，1991)，215.富平安從美國(guó)人過感恩節(jié)的家人團(tuán)聚習(xí)俗，來理解中國(guó)人過中秋節(jié)的團(tuán)圓風(fēng)俗，以他者視角準(zhǔn)確識(shí)得了“廬山真面目”?！凹以O(shè)月光位，于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，徹所供，散家之人必遍。月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。女歸寧，是日必返其夫家，曰團(tuán)圓節(jié)也。”(35)劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海：上海古籍出版社2001年，第104頁。以五仁月餅為代表，以分享豐收果實(shí)的形式，“天上月圓，人間團(tuán)圓”的俗世幸福在拜祭月神的神圣儀式中被表達(dá)得淋漓盡致。

豐收，是大自然意義上的大團(tuán)圓；團(tuán)聚，是人倫社會(huì)的大圓滿。北京紙馬多為方形，以圓形來構(gòu)圖者稀少，僅有與天象相關(guān)的三種，即太陽星君、太陰星君(附月光馬及其“廣寒宮”)和星科，這本身就顯示出其以稀為貴之屬性；而以人世團(tuán)圓的盛大儀式來熱烈烘托者，唯有月神崇拜而已。大團(tuán)圓，在中國(guó)人心目中之價(jià)值，由此可見一斑。以玉兔為核心意象，以秋收酬謝月神為主要環(huán)節(jié)，哥大藏品所代表的民國(guó)月光馬，以歷史進(jìn)程中變化了的圖像語言輾轉(zhuǎn)宣示并導(dǎo)引了在百姓心中帶有神圣品質(zhì)的豐收節(jié)兼團(tuán)圓節(jié)的儀式。

三、月光馬上的娘娘和財(cái)神

除“廣寒宮”的圖案之外，哥大藏月光馬的上部還有一到兩段圖案。與廣寒宮的自然崇拜所表達(dá)的敬天畏神不同，這些圖案表達(dá)的則是對(duì)俗世幸福的渴望。值得留意的是，當(dāng)月光菩薩被描繪成水月觀音時(shí)，一個(gè)隱含但重要的轉(zhuǎn)換就已悄然發(fā)生了——酬謝的對(duì)象(感謝神已給予)變成了祈福的對(duì)象(請(qǐng)求神再賜予)，中秋節(jié)的神性祭拜儀式由此帶上了濃重的人性欲望的意味。

(一)娘娘

實(shí)際上，兔子以及月宮蟾蜍的意象都與生殖有關(guān)，關(guān)涉婦女隱私，加上陰陽信仰，北京民間長(zhǎng)期流傳“男不拜月，女不祭灶”之說，這就使得原本就帶有生產(chǎn)繁衍意味的豐收慶典儀式成了“女性專場(chǎng)”，被附麗了格外強(qiáng)烈的女性特質(zhì)，“月亮是婦女的保護(hù)神，娘娘也是婦女的保護(hù)神，兩者的結(jié)合使得這張?jiān)鹿怦R(作者注：指彩圖3)對(duì)女性而言特別有神力?！?36)Anne Swann Goodrich，Peking Paper Gods：A Look at Home Worship (Nettetal，Steyler Verlag：Monunmenta Serica，1991)，217.

就當(dāng)時(shí)的民間信念而言，“多子多孫，是中國(guó)人的大愿，甚至是最大的心愿。因此，許多人向神靈祈子?！?37)Henry Dore，Researches into Chinese Superstitions (Shanghai，China：T’usewei Printing Press，1914)，1.子孫綿長(zhǎng)，宗族繁盛，成為中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念中女性權(quán)力與義務(wù)的因果交集，1930年代北京以紙馬為信仰載體的娘娘崇拜系統(tǒng)(38)李明潔：《哥倫比亞大學(xué)“紙神專藏”中的娘娘紙馬研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期。曾盛極一時(shí)，以天仙娘娘為至尊。彩圖3的上方，正中持笏端坐的正是天仙娘娘，左右各有宮娥持羽扇侍立；兩頂華蓋之下，眼光娘娘手捧巨眼于左，子孫娘娘懷抱嬰兒于右。紙神專藏中另有兩張同款的“天仙娘娘”(39)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，http：//www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/eastasian/paper_gods/collection/NYCP.GAC.0001.0005.html，訪問日期：2022年10月23日。的單張紙馬，也是這樣的三尊一組構(gòu)圖。

(二)財(cái)神

財(cái)神形象出現(xiàn)在家族團(tuán)聚的中秋節(jié)儀式中，明確表明了國(guó)人對(duì)塵世幸福的向往?！爸袊?guó)紙神專藏”中月光馬上的財(cái)神共出現(xiàn)于2款3張。當(dāng)然，彩圖3天仙娘娘的腳下已經(jīng)出現(xiàn)了盛滿金元寶的“聚寶盆”圖像。

彩圖4的上段直接出現(xiàn)了兩尊財(cái)神像：文財(cái)神比干左持如意，著青綠朝服；武財(cái)神趙公明右持利劍，著大紅朝服；兩側(cè)分立胡人侍衛(wèi)，卷須赤面；前設(shè)“聚寶盆”，內(nèi)有珊瑚象牙等奇珍異寶。

彩圖5是三段式，中間是關(guān)公“夜讀春秋”的場(chǎng)景：關(guān)羽披甲側(cè)坐，凝讀幾上《春秋》，左立周倉持刀，右立關(guān)平奉印。民間尊忠義仁勇的關(guān)羽為武圣人，是民間崇拜的財(cái)神，更是商賈之家的行業(yè)神；加上“關(guān)”“官”諧音，亦含財(cái)?shù)撾p求之意。與拜祭娘娘和觀音的月光馬相比，供奉財(cái)神的月光馬上，兔神貼金箔以示神圣，彩圖4和彩圖5皆然，彩圖5關(guān)圣的面部也被貼金，相對(duì)而言，無疑屬工致之品種。

“明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節(jié)俗的變化更是明顯。以‘賞月’為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)?！?40)蕭放：《中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》，2004年第5期。月光馬是時(shí)事變遷敏感又直白的觀念“試紙”，巨細(xì)靡遺地展示著與它們共同生活著的人們的品位和價(jià)值觀。中國(guó)藝術(shù)研究院藏有一張上端是“達(dá)摩渡江”圖像的清代月光馬(41)邰高娣：《北京民間年畫中的“月光馬”研究》，《民藝》2022年第6期。，達(dá)摩形象在民俗版畫中極為罕見，恐為禪宗崇拜者所好；王樹村收藏的明版北京月光馬上端尚有“身著官服的文曲星坐于松下，前有魁星立于巨大的神龜頭上，手執(zhí)毛筆指向象征金榜題名的金斗”(42)Shuncun Wang，Paper Joss：Deity Worship Through Folk Prints (Beijing，China：New World Press，1992)，148.圖案，但科舉制度在1905年被廢除，民國(guó)初年的月光馬就連這樣看似形而上實(shí)則功利的格套都不再流行了，月光馬上唯有“娘娘”和“財(cái)神”二尊，幾無例外，這倒是與民國(guó)香火極盛的北京東岳廟在岱宗寶殿兩側(cè)設(shè)廣嗣殿和阜財(cái)?shù)顑纱笈涞畹脑O(shè)置呼應(yīng)，反映出當(dāng)年民間信仰中最大公約數(shù)之共識(shí)，說到底，民眾為之勞碌不息的人生觀內(nèi)涵基本定型，不外乎多子多福與富貴榮華而已。

四、從月光馬理解儀式中的紙馬

紙馬的研究若止步于圖像學(xué)的描述，就可能導(dǎo)致將其混同于單純裝飾性的民間藝術(shù)品之虞。相對(duì)而言，月光馬是紙馬中較為精致繁復(fù)的一類，這與中秋節(jié)儀式及其訴求的豐富性相呼應(yīng)；對(duì)月光馬整體圖像包括廣寒宮及其娘娘和財(cái)神等圖案的識(shí)讀，有助于較為直觀地顯示祭祀專用紙品與民間信仰儀式之間相互依存的證成關(guān)系，從而較為全面地揭示紙馬于當(dāng)時(shí)、于當(dāng)下、于民藝、于民心之價(jià)值。

(一)紙馬與民間信仰的儀式化

紙馬大多是百姓在婚喪嫁娶、生老病死的人生關(guān)節(jié)，按需去“請(qǐng)”的，因此因人而異；而“請(qǐng)?jiān)鹿怦R”則是農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)前的全民之舉，它在1930年代北京中秋節(jié)慶活動(dòng)中的不可或缺性，使月光馬成為涂爾干意義上的歷史性的“社會(huì)事實(shí)”。這種約定俗成的必須的“邀請(qǐng)”是拜月儀式化的第一步，意念中的月神通過月光馬的“被請(qǐng)(‘買’的敬說)”，真實(shí)地現(xiàn)身于人間。

儀式化意味著有規(guī)定的程式。如上文所述，廣寒宮的圖案規(guī)定了祭品中的必選和可選品種，規(guī)定了供品的擺放位置甚至切割與分享的方式；而月光馬上的其他神像，實(shí)則在反復(fù)泛指或?qū)嵵浮吧竦拇嬖凇薄０菰聝x式中最重要的行為是跪拜并許愿，都必須“面對(duì)神”，實(shí)際上就是面對(duì)月光馬。儀式中的“眼神交流”本質(zhì)上是對(duì)自我愿望的反省。既然神靈“看著”我們并準(zhǔn)備傾聽和幫助，我們就必須真切、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自我的愿望。

“神靈的凝視”是中國(guó)祭祀藝術(shù)的傳統(tǒng)構(gòu)圖，北京紙馬作為古早的品類，基本上都是面向朝圣者的正面臉部特寫。值得玩味的是，月兔只是月神的形象代言人，它只能側(cè)身而立接受禮拜；而月光馬上其他的神像本尊，則全部是正面形象。其他宗教的圣像藝術(shù)也有類似的造型，“中世紀(jì)的繪畫，尤其是圣像繪畫，主要是采取了一個(gè)‘內(nèi)在觀者’的角度。也就是說，所畫的圣像朝向一個(gè)想象的、存在于被描繪的主體之中的，面向看畫人的觀察者”(43)B.A.Uspensky，“‘Left’ and ‘right’ in Icon Painting”，Semiotica 1975，13.1，33.。彩圖3在這一點(diǎn)上有夸張的表達(dá)，上端的娘娘(包括宮娥)，“在這些娘娘的衣服上都有黃色的、眼睛形狀的補(bǔ)丁，中間有黑點(diǎn)。”(44)Anne Swann Goodrich，Peking Paper Gods：A Look at Home Worship(Nettetal，Steyler Verlag：Monunmenta Serica，1991)，217.它們和眼光娘娘手捧著的眼睛一模一樣，是神注視著凡塵俗子的眼睛，無所不在；這里存在著一個(gè)圖像化了的隱喻，即：神全身心地注視著你，你應(yīng)該虔誠(chéng)祈求。需要略作辨析的是，宋元時(shí)期的繪畫中，賣眼藥者常被畫成“衣著具眼睛形象的”，“帽子上、衣服上、口袋上滿著眼睛”(45)沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》，香港：商務(wù)印書館(香港)有限公司1992年，第357頁。，但這張?jiān)鹿怦R上，不僅眼光娘娘而且所有人物形象上都繪有眼睛，其意義就有所溢出，暗含了無數(shù)的“內(nèi)在觀者”，從想象的神界注視著信眾。紙馬也由此把可望不可及的神靈拉到了人類的視線之內(nèi)以及當(dāng)下的意念之中。也就是說，儀式過程中的紙馬，通過強(qiáng)調(diào)與神對(duì)視，為跪拜、祝禱等肢體動(dòng)作賦予了精神意義，幫助人們達(dá)成了與神靈的交流。

(二)紙馬與民間信仰儀式的特殊性

制度性宗教的圣壇，如佛寺和道觀都是已建的、穩(wěn)固的；而民間的神圣性卻是臨時(shí)構(gòu)建的，這其中，紙馬就扮演著神圣儀式的標(biāo)記功能——“請(qǐng)”來的紙馬作為核心元素，與祭拜所必須的針對(duì)性供品聯(lián)合起來，迅速構(gòu)建起人與神之間的當(dāng)下關(guān)系場(chǎng)。中秋時(shí)節(jié)，月光馬被張掛起來，一下子就轉(zhuǎn)化了日常的生活空間和工作場(chǎng)所的性質(zhì)，家庭、商鋪和工坊由此成為臨時(shí)性的拜月“圣壇”；而多變靈活的拜祭場(chǎng)所也需要與之相適宜的神圣標(biāo)記，月光馬的尺幅因此也有大有小。彩圖2的月光馬寬27.5厘米、高44厘米，適合小家庭使用。彩圖3寬37厘米、高87厘米，彩圖4寬45厘米、高84厘米，適合大家庭使用。彩圖5是在整張紙上印制的，寬50厘米、高123厘米，這種全幅帶關(guān)公形象的月光馬，在祈財(cái)?shù)耐瑫r(shí)表達(dá)了對(duì)商業(yè)公信的推崇，為商家首選?？梢?，民間拜月因地制宜、各家各樣、常中有變，這些“變”在很大的程度上都是以月光馬為標(biāo)記的。與中秋節(jié)民間的拜月儀式相對(duì)應(yīng)的，是明清兩朝的皇家大典，“考春分祭日，秋分祭月，乃國(guó)之大典，士民不得擅祀。”(46)潘榮陛、富察敦崇：《帝京歲時(shí)記勝》，北京：北京古籍出版社2000年，第14頁。北京“夕月壇”建于嘉靖九年即1530年，位于紫禁城以西，設(shè)有神廚、鐘樓、祭器庫、具服殿等建筑。秋分亥時(shí)，主祭夜明之神，配祭二十八星宿等星神，以羊豬為牲。以宣示社稷正統(tǒng)、皇權(quán)威儀的祭月正祀，其時(shí)間、地點(diǎn)、儀禮都有一定之規(guī)，且是一成不變的。

月光馬對(duì)于拜月儀式的時(shí)間、地點(diǎn)、供品和祈福目的的符號(hào)標(biāo)記性，前文已有描述；而其作為儀式“開始與結(jié)束”的象征性需要著重提及。月光馬的張掛，意味著臨時(shí)祭壇的確認(rèn)；而拜月之后，月光馬的被焚化，則標(biāo)志著臨時(shí)祭壇完成了禮儀功能。禮成神退，臨時(shí)祭壇在拜月時(shí)所強(qiáng)調(diào)的神人關(guān)系回調(diào)至原有工作生活場(chǎng)所中的日常人際關(guān)系，與親友分享月餅和供品的環(huán)節(jié)才可以開始。沒有紙馬，臨時(shí)祭壇如何建成？神靈何以降世？沒有紙馬，崇拜儀式如何進(jìn)行？何以始終？由此可見，紙馬的有無，成為神圣與世俗的界標(biāo)。

五、作為價(jià)值觀載體的民俗文物

上文對(duì)北京1930年代月光馬的試讀，并不只是“圖說”歷史，也不只是“見證”歷史，而是希望可以看到紙馬本身的形式意志，希望紙馬透露出的過去時(shí)代的織理，成為超越文本歷史的歷史，能為今日所知。

(一)月光馬與“記憶之場(chǎng)”

他者之眼往往能提煉出那些自我文化中被熟視無睹但深意存焉的事實(shí)?！坝捎谠铝猎谥袊?guó)人的宇宙觀中是女性主導(dǎo)的，代表陰，屬于水、黑暗和夜晚等女性元素，所以，中秋節(jié)是女性的節(jié)日，而且要在夜間慶祝。它當(dāng)然不是最壯觀的中國(guó)節(jié)日，但無疑是最浪漫的?！?47)Wolfram Eberhard，Chinese Festivals (New York：Henry Schuman，Inc，1952)，97.這種天上人間的浪漫勾連，在月光馬上得以充分呈現(xiàn)，所有的祭祀活動(dòng)都是對(duì)它的反應(yīng)、解釋或者衍生。在一個(gè)具體的中國(guó)人的成長(zhǎng)過程中，進(jìn)一步說，在作為整體的中華民族的文化進(jìn)程中，“這種想象力的高度發(fā)達(dá)，在很大程度上歸因于古代民間傳說復(fù)雜的象征意義。在一個(gè)比其他國(guó)家都有更長(zhǎng)歷史記錄的文明里，許多有趣的古老的經(jīng)典神話在中國(guó)代代相傳，人們的禮儀和習(xí)俗也在很大程度上受到影響，這一點(diǎn)都不奇怪。”(48)C.A.S.Williams，Chinese Symbolism &Art Motifs：a Comprehensive Handbook on Symbolism in Chinese Art through the Ages (Tuttle Publishing，2018)，27.

僅以哥倫比亞大學(xué)所收藏的4款為例，就可以清晰地看到月光馬及其所代表的中秋拜月儀式，是一個(gè)自我照應(yīng)、自我生成的巨大的符號(hào)系統(tǒng)。這4款月光馬，至少與“中國(guó)紙神專藏”中的以下5類紙馬存在緊密且直接的關(guān)聯(lián)，包括：財(cái)神(17款23件)、道教神祇(10款12件)、關(guān)羽(5款6件)、娘娘(4款5件)、佛教神祇(4款4件)和觀音(2款2件)等，每一類圖像都有若干因襲不變的穩(wěn)定格套，早已成為民間信仰中權(quán)威性的視覺符號(hào)，而月光馬的構(gòu)圖(即人物造型和組合配對(duì))都是建立在與這些獨(dú)立格套相互參照的基礎(chǔ)上的，例如，彩圖3的意涵，只有放在太陰星君與四大天王、天仙娘娘和本命星君及其各自脅侍的組合和聚合關(guān)系中，才能得以完整解讀。

在這樣的意義上，對(duì)所有這些包括月光馬在內(nèi)以及與之相關(guān)的圖像的識(shí)讀與印象，都屬于國(guó)人有關(guān)民間信仰的“文化記憶”的一部分，這種互動(dòng)著的文化記憶甚至可以從記憶的反面即遺忘(部分遺忘)得以印證。“我們的民族記憶失去了鮮活的實(shí)在之物，這迫使我們用既不天真也不冷漠的眼光去看待它。曾經(jīng)神圣的事物這么快就不復(fù)神圣，而且當(dāng)前，我們也不會(huì)再去利用它們。舊的符號(hào)不再激起激進(jìn)的信念或熱情的參與，但它們的生命并未完結(jié)。儀式性轉(zhuǎn)而成為歷史性，一個(gè)曾經(jīng)支撐我們祖先的世界，變成了一個(gè)我們與創(chuàng)造我們的事物的關(guān)系純屬偶然的世界。圖騰式的歷史變成了僅供評(píng)點(diǎn)的歷史：這是一個(gè)‘記憶之場(chǎng)’(lieux de memoire)的時(shí)代”(49)Pierre Nora，Realms of Memory：Rethinking the French Past(New York：Columbia University Press，1996)，7.。在當(dāng)下中國(guó)內(nèi)地的城市里，月光馬已經(jīng)銷聲匿跡，人們似乎也已不知其為何物，但這一習(xí)俗還是殘存在各種中秋節(jié)的細(xì)節(jié)里：月餅和水果仍是中秋佳節(jié)最受歡迎的食品和禮品；月亮、嫦娥和玉兔轉(zhuǎn)移到月餅?zāi)Ｗ踊蛘咴嘛灪猩希蔀樽畛Ｒ姷难b飾圖案；人們通過微信等手機(jī)小程序轉(zhuǎn)達(dá)月圓人圓的祝福。2022年中秋在青海、甘肅等地的調(diào)研顯示，當(dāng)?shù)匕菰聲r(shí)仍保持著將西瓜或者蜜瓜切成蓮瓣?duì)畹牧?xí)俗，盡管并不是所有人都明白這實(shí)際上是月光菩薩寶座的隱喻。意識(shí)形態(tài)的介入、生活方式的改變、文化觀念的更迭，都無法改變中秋節(jié)作為民俗大節(jié)的地位以及敬畏自然、推崇家庭價(jià)值的文化內(nèi)核——這是世界華人最廣泛的文化認(rèn)同。

(二)作為價(jià)值觀載體的民俗文物

哥倫比亞大學(xué)“中國(guó)紙神專藏”中的月光馬為理解紙馬在民間宗教儀式中的功能，提供了一個(gè)既純粹又全面的典型案例。“因?yàn)閷?duì)人的研究，其要義在于參與性，即必須深入人的意圖、信仰、神話和訴求，去理解他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣做。如果不與他們對(duì)話，而僅僅只是從外部去描述一種文化(包括我們自己的文化)，那注定是會(huì)失敗的?！?50)Ninian Smart，Secular Education and the Logic of Religion.(New York：Humanities Press，1968)，104.通過討論月光馬的藝術(shù)形式(包括質(zhì)地、形狀、紋飾和文字等因素)與社會(huì)、宗教和思想的關(guān)系，將紙馬回置于拜月儀式的原境中，紙馬對(duì)信仰生活和世俗生活的雙重建構(gòu)功能得以彰顯。

“在宗教信仰與實(shí)踐中，一個(gè)群體的精神氣質(zhì)通過被證明是代表了一種理想的生活方式，能與世界觀相適應(yīng)以應(yīng)對(duì)實(shí)際的事務(wù)，從而在智力上變得合理；而世界觀被呈現(xiàn)為一種為適應(yīng)這種生活方式而特別安排的現(xiàn)實(shí)事務(wù)的形象，而在情感上變得令人信服。宗教符號(hào)在特定的生活方式和特定的(盡管大多數(shù)情況下是隱含的)意識(shí)形態(tài)之間達(dá)成了基本一致，并以此相互借力維護(hù)了彼此的權(quán)威。”(51)Clifford Geertz，The Interpretation of Cultures (New York：Basic Books，2017)，96.月光馬無疑完美地印證了格爾茲的這一論斷。中國(guó)百姓的世界觀和價(jià)值觀以一種具象的方式呈現(xiàn)了出來，并通過崇拜儀式得以充分表達(dá)與確認(rèn)。這些圖像創(chuàng)造了一個(gè)有凝聚力的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提供了精神撫慰和指引，在記錄民間生活倫理的同時(shí)，為社會(huì)的發(fā)展提供了道德支援。宗教信仰、社群生活和意識(shí)形態(tài)互為支撐，鞏固了各自的權(quán)威性和合法性。

歷史從切斷與記憶的關(guān)系開始，記憶由此成為歷史研究的對(duì)象。月光馬作為中秋節(jié)“記憶之場(chǎng)”中的重要元素，以檔案這樣的物質(zhì)形態(tài)，不可爭(zhēng)辯地印證著一段歷史、一段風(fēng)俗的存在；而風(fēng)俗，本質(zhì)上是從社群生命的精神狀態(tài)而言的，評(píng)價(jià)的是某個(gè)地方或某個(gè)時(shí)代的整體行動(dòng)方式。因此，紙馬的價(jià)值若止步于民間藝術(shù)品，顯然是舍本逐末。那么，作為歷史的殘片，民俗文物的價(jià)值究竟何在？

就歷史事實(shí)而言，月光馬曾是祭祀活動(dòng)的必需品，其可觸可視的特征如色彩、尺幅和紋樣，都在不斷變化，這是思想轉(zhuǎn)化的外化；它告訴人們應(yīng)該相信什么以及如何去相信和實(shí)踐，而不是純粹為了感官上的賞心悅目。月光馬在民俗社會(huì)中穩(wěn)定的功能和象征意義，使其具有重要的宗教和倫理內(nèi)涵。民間祭祀儀式中的藝術(shù)產(chǎn)品，本質(zhì)上都是為了表明被祭祀者的象征意義或祭祀者的精神訴求，都是社會(huì)價(jià)值的物化媒介，是具有強(qiáng)烈社會(huì)規(guī)約意義的宗教、禮儀象征，因此是價(jià)值觀的載體。從現(xiàn)實(shí)變化著眼，當(dāng)民間信仰儀式本身殘破消失之時(shí)，月光馬從民俗用品轉(zhuǎn)為民俗文物，不僅是具有歷史意義的——它們是曾經(jīng)的價(jià)值觀和世界觀的圖像物證，而且是具有現(xiàn)實(shí)意義的——世界各地的華人每逢中秋，家人團(tuán)聚、拜月祈福，祝禱風(fēng)調(diào)雨順、天人圓滿，節(jié)俗的社會(huì)功能及所踐行的價(jià)值觀一脈相承。今天，物質(zhì)性的月光馬已然是民俗文物，不再實(shí)際出現(xiàn)，但那些曾明示其上的精神訴求，仍頑強(qiáng)地延續(xù)著與中華文化特性直接相關(guān)的社會(huì)性、宗教價(jià)值和美學(xué)內(nèi)涵，此時(shí)月光馬就轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值觀的信物了——隱含在月光馬上面的、以圖表意的日常感性和文化訴求，是從祖先那里承繼而來的觀念的依憑和契約，是文化身份的再次確認(rèn)與代際繼承。以往的歷史是今天人們思想的一部分，這才是以紙馬為代表的民間信仰儀式紙品成為文化遺產(chǎn)的無法被遮蔽的真正硬核。