于 平（南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210013）

葉 笛（南京藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，江蘇 南京 210013）

五、從古氐羌、涼山彝族到云南彝族繁多支系的舞蹈

（一）“葫蘆笙舞”是云南所有彝舞中比較古老者

藏族民間舞蹈的豐富性、本體性及其厚重的文化價值，在我國眾多少數(shù)民族舞蹈中首屈一指，從“國家級非遺名錄”的“傳統(tǒng)舞蹈”類項確認(rèn)，就能說明這一點。與之相關(guān)，另一個特別值得關(guān)注的少數(shù)民族民間舞蹈的“模態(tài)構(gòu)成”，筆者認(rèn)為是在云南、四川兩省占有重要地位的彝族民間舞蹈。前文所提及的在“國家級非遺名錄”的“傳統(tǒng)舞蹈”占比約五分之強的云南省，列入這個“名錄”的基本上是少數(shù)民族舞蹈——而彝族民間舞蹈高達(dá)9 項，即銅鼓舞、葫蘆笙舞、煙盒舞、打歌、跳菜、老虎笙、左腳舞、樂作舞、三弦舞；其余是傣族2 項，哈尼族2 項，佤族、傈僳族、基諾族、納西族、布朗族、普米族、拉祜族、怒族各1項。這個“名錄”告訴我們，云南有為數(shù)眾多的少數(shù)民族的代表性舞蹈；同時，彝族民間舞蹈在我國西南地區(qū)、也即上篇李雪梅所提出的“銅鼓舞蹈文化區(qū)”，應(yīng)該也是首屈一指。或許同樣因為其豐富性、本體性及其厚重的文化價值，《中國民族民間舞蹈集成》編輯部聯(lián)合“云南省卷”編輯部于1987 年在昆明召開了“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會”，由內(nèi)部出版的《民族民間舞蹈研究》（1987 年第1、2 期合刊）便是這個討論會的“論文專輯”?！皩］嫛彼照撐亩噙_(dá)39 篇，其中關(guān)于云南彝族的有25 篇。內(nèi)刊中聶乾先編寫的《云南彝族簡況》寫道：“彝族是我國西南地區(qū)人口最多、分布最廣的少數(shù)民族，全國第三次人口普查就有近550 萬人；僅次于壯族、回族、維吾爾族，居全國少數(shù)民族人口數(shù)的第四位……云南省有彝族約340 萬人，占全省人口數(shù)的百分之十強；居全省24 個少數(shù)民族人口數(shù)之首；占彝族總?cè)丝跀?shù)的五分之三……彝族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，有六個方言區(qū)：一是以尋甸、祿勸和貴州威寧縣為代表的東部方言區(qū)；二是以路南、彌勒為代表的東南部方言區(qū)；三是以南屏為代表的南部方言區(qū)；四是以巍山為代表的西部方言；五是以大姚為代表的中部方言；六是川滇大、小涼山的北部方言區(qū)……云南彝族支系繁多，有說多達(dá)百種以上……主要有‘諾蘇’‘納蘇’‘聶蘇’‘改蘇’，‘蘇’在彝語中是‘人’或‘族’的意思，‘諾’‘納’‘聶’的彝語之意是‘黑’，意即‘尚黑’的民族?！妥濉切轮袊闪⒑蟾鶕?jù)彝族人民的意愿確定的……云南彝族的民族舞蹈十分豐富，以‘阿細(xì)跳月’‘煙盒舞’‘打歌’較為有名 ，目前已收集到114 種、1227套。”[1]129由此觀之， 我們便能理解聶乾先在談及云南民族民間舞蹈分類之時，認(rèn)為應(yīng)堅持將“民族”放在第一層級的“四級劃分”法。內(nèi)刊中瘦華撰寫了《云南部分彝族舞蹈的來龍去脈》，對云南的彝族舞蹈做了探源的工作，其中認(rèn)為“跌腳”是云南彝族比較古老的舞蹈而對其“探源”。文中寫道：“我認(rèn)為，今天彝族葫蘆笙舞是云南所有彝舞中比較古老者，而目前保存在楚雄州西北部大姚、姚安一帶的‘跌腳’（彝語稱‘古則’）為其中最古老的形態(tài)?！艅t’，彝語意為跳動、舞動；此外，還有‘角則’‘角鐵’之彝稱，漢語俗稱‘跌腳’‘打跳’‘跳腳’……云南彝族跳葫蘆笙的地方很多，如巍山、南澗一帶的‘打歌’，南華、景東一帶的‘跳歌’，墨江、綠春一帶的‘跳笙’……為什么說大姚一帶的‘跌腳’最為古老呢？這一帶的‘跌腳’是男女牽手、周旋踏歌的形態(tài)。上身無動作，舞蹈也無隊形變化，只有腳下一些簡單的步伐，比較原始單一；多數(shù)村寨也沒有組合名稱，伴奏用一支笛或一支葫蘆笙或一支嗩吶，腳步以大跳大跺為其特色……加上披羊皮，有的頭插羽飾，保持著濃郁的原始狩獵生活圍火取暖、烤食歡舞的景色。新中國成立前，曇華山一帶‘跌腳’時，人群中還出現(xiàn)有人扮作各種禽獸的場面……這一帶彝族婦女椎髻，有的村寨著古老的裙子；男的還有古老的麻布圍腰。跳葫蘆笙時，有在頭上插羽尾的古俗，近似銅鼓上的羽人頭飾。這一帶人所披羊皮最為原始，至今尚保留羊尾；沒有尾的，也要用彩線黑布縫上一小條引以為美——那形象與青海大通出土的彩陶盆舞人十分相似……那么，巍山、南澗一帶的‘打歌’就不古老嗎？古老，但沒有這里的‘跌腳’古老。雖然‘打歌’也吹笙走圈，但不論從舞蹈動作到姿態(tài)都有了很大發(fā)展?！蚋琛黄屏诉B臂扣手的形態(tài)，把雙臂解脫了出來；使雙臂可以甩擺、拍掌、也可以拍羊皮，具有較豐富的表現(xiàn)力；步法組合也有了許多變化及名稱，如‘直歌’‘贊歌’‘正翻’‘半翻’‘三跺腳’‘合腳’‘斑鳩吃水’‘喜鵲登窩’‘羊撕打’……反映的內(nèi)容也比‘跌腳’豐富；還有十六拍的較完整的基本組合，并有轉(zhuǎn)、跳、蹲方面的帶技巧性的動作……這些都說明，巍山、南澗的‘打歌’比大姚、姚安的‘跌腳’發(fā)展層次更為高……我認(rèn)為，云南彝舞中最古老的形態(tài)，是目前保留在大姚一帶的‘跌腳’。彝族是氐羌的后裔。盡管目前有土著及外來之說的爭論，但古代氐羌在云南主要繁衍與活動在金沙江南部一帶，是可以肯定的；這里也正是古代踏歌盛行之地。我們縱觀全云南可以發(fā)現(xiàn)，在所有彝舞中（包括‘跳樂’‘煙盒’‘跳月’‘左腳’‘花鼓’‘打歌’‘跳笙’‘銅鼓’等各個舞種）只有‘跌腳’（‘古則’）的形態(tài)與風(fēng)格，與今天同屬氐羌部族后裔的納西、藏、傈僳、拉祜族的舞蹈最為接近……根據(jù)同宗異支等發(fā)展規(guī)律來看，它們在攜手環(huán)舞、頓足踏歌這一點上具有較大的共性，這個共性也可視為氐羌古風(fēng)。”[1]2-4

（二）按內(nèi)容、性質(zhì)對涼山彝族舞蹈分類

從聶乾先《云南彝族簡況》中我們認(rèn)識到，四川、貴州乃至廣西的彝族支系、群落，都是與云南的相關(guān)地域緊密關(guān)聯(lián)的。除云南彝族舞蹈外，影響最大的彝族舞蹈在四川涼山。早在20 世紀(jì)50 年代，我們就因為四川舞蹈家黃石創(chuàng)作的《紅披帖》、冷茂弘創(chuàng)作的《快樂的羅嗦》知道了涼山彝族舞蹈；云南在20 世紀(jì)八九十年代創(chuàng)作的彝族舞劇《咪依魯》和《阿詩瑪》，把彝族舞蹈的藝術(shù)價值推向了峰巔。在“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會”的“論文專輯”中，車瑛發(fā)表的《涼山彝族民間舞的分類與分布》，是我們所關(guān)注的彝族民間舞蹈的“模態(tài)構(gòu)成”。車瑛寫道：“涼山——習(xí)慣上系指位于四川省西南部的涼山彝族自治州所轄區(qū)域。這里居住著 一百三十余萬彝族人民，是我國最大的彝族聚居區(qū)。涼山彝族民間舞蹈種類較多，它涉及彝族人民生活的許多方面。凡祭祖祀神、料理喪葬、迎親送嫁、佳節(jié)豐年等等，無不以舞蹈這種藝術(shù)形式來表示虔誠、抒發(fā)樂事、寄托哀思。無論哪類舞蹈，盡管不同地區(qū)在服飾、場所、形式、舞動等方面互有差異，但涼山彝族民間舞仍有自己的共同特點。一是有共同的動律特點：微屈膝， 以雙腿屈、直為主，腿腳的動作多于手臂的動作，一律勾腳尖；二是有共同的體態(tài)特點：雙腿微屈，臀部微翹，上身挺直；三是有身體韻律的共同特點：上身前、旁、后的傾斜側(cè)腰，與腿腳的變化緊密相關(guān)。此外，它們還有一個共同的特點，那就是大多無音樂伴奏……目前對舞蹈的分類大致有三種方法：一是根據(jù)舞蹈的社會功能分為表演性和自娛性兩大類；二是根據(jù)舞蹈的形式、特別是舞蹈動作的風(fēng)格特征分類；三是根據(jù)舞蹈的內(nèi)容、 性質(zhì)進(jìn)行分類……筆者認(rèn)為只有按舞蹈的內(nèi)容、性質(zhì)對涼山彝族民間舞蹈進(jìn)行分類才清晰、合理。涼山彝族民間舞蹈按其內(nèi)容、性質(zhì)，可分為下列七類：一、喪事舞蹈類。這類舞蹈的歷史十分古老，據(jù)說是彝族的祖先‘曲涅古噶’傳世的。彝族老人死后，遠(yuǎn)近親友都要參加葬禮，跳起‘引路’等幾種舞蹈。舞蹈歌唱通宵達(dá)旦，以寄托對死者的哀思。喪事舞蹈只限于安葬死者前的守靈期里跳，均隨于說唱；此類舞蹈多悲烈、蒼涼、哀而不怨；內(nèi)容或頌揚死者生前的功德，或撫慰死者的家屬，或為死者的靈魂祝福。主要有‘扯格’（引路舞）……‘娃子嘿’（悼念舞）……‘的偉知’（迎賓舞）……‘止恥’（敬酒每）……二、祭祀舞蹈類。在涼山彝族的祭祀活動中，‘畢摩’和‘蘇尼’都屬于顯赫人物。他們被視為神、鬼、人之間的溝通者，人們把他們當(dāng)成神鬼的代言人和化身……畢摩通曉彝文，善于誦唱經(jīng)書；其職責(zé)是祭司，但只做法事而不舞蹈。蘇尼（巫師）分男女，男稱‘蘇尼’，女稱‘莫尼’；他們不識彝文，沒有經(jīng)典，但利用誦詞和跳神，自稱可以‘驅(qū)鬼治病’。蘇尼使用的法器是羊皮繃的雙面鼓，彝稱‘溝節(jié)’；鼓上系有小銅鈴二至三個，鼓里裝有‘浣子’（一種野生喬木果核）。涼山彝族祭祀舞蹈，主要是流傳民間的、男女巫師跳的‘皮鼓舞’?！す奈琛翘K尼或莫尼跳的祭祀送鬼的舞蹈。舞者左手持羊皮鼓，右手握鼓槌，盤腿坐于火塘邊；開始時雙目微閉，念念有詞，雙腿顫動，手輕擊鼓，節(jié)奏緩慢；在幻想請來‘厄撒’神靈附體后，他由全身戰(zhàn)栗相繼進(jìn)入半蹲、直立，以輕緩的步伐走至屋中央；這時舞者開始了搖頭、動肩、甩臀部、旋轉(zhuǎn)、跳躍等快節(jié)奏的舞蹈，同時伴以急促的擊鼓聲……三、婚禮舞蹈類。涼山彝族的婚禮舞以披氈做道具的‘披氈舞’為主，而雙人‘披氈舞’又普遍具有代表性……舞者相對而立，開始一人領(lǐng)唱一句，另一人復(fù)唱一句，舞者隨歌聲起舞；然后上前兩步互換位置，向左或向右自轉(zhuǎn)一圈，同時單手自上而下舞披氈。此舞轉(zhuǎn)圈均為蹲轉(zhuǎn)，即雙手牽披氈的兩邊向右轉(zhuǎn)則雙腿屈膝微下蹲，上右腳同時右手伸下前下方，身體前俯用右側(cè)腰、向右轉(zhuǎn)半圈 ……該舞無音樂伴奏，自唱自跳，舞動簡單，無限反復(fù)。四、節(jié)日舞蹈類。稱為‘都火舞’，是只在火把節(jié)期間跳的女子集體舞，也是涼山彝族唯一的一種節(jié)日舞蹈——圓圈隊形，先逆時針方向行進(jìn)，一段歌詞后順時針方向行進(jìn)。舞步（逆時針方向時）是左腳向右前旁邁一大步為重拍，同時上身微向前傾；弱拍右腳向右旁邁一步，同時伸直上身稍微后仰，面對圓心。順時針方向時，同以上動作對稱即可。該舞無伴奏，由一人領(lǐng)唱一句、眾人復(fù)唱一句，隨唱隨舞。五、模擬勞動舞。涼山彝族模擬勞動舞的種類不多. 以‘蕎子舞’和‘插秧舞’為代表。這類舞是新中國成立后在群眾中相繼出現(xiàn)的…… 不用道具、無伴奏自唱自跳。六、游戲舞。均是新中國成立后出現(xiàn)的……無伴奏，不唱、不誦詞，動作簡單、樸實、隨意、自由。七、自娛性舞蹈類。主要是‘蹢腳舞’和‘對腳舞’。‘蹢腳’即跺腳，舞時男女相間聯(lián)手圓圈，向逆時針方向移動，領(lǐng)舞者吹笛伴奏，眾人合音樂舞蹈……整個舞蹈以跺腳為主，輔以手臂屈肘甩動；跺腳時雙膝微彎有往下蹲的感覺，上身的韻律以整塊扭動腰肢、隨著腳上的動作左右晃動較大……‘對腳舞’跳法多樣，舞動以腿部動作為主，手臂動作較少；兩膝稍彎、勾腳尖，雙手虎口向下叉腰。舞動時雙腳原地跳踏一下后，以靈活的小腿對出前、旁、后、側(cè)腳的一種動作，帶動上身、腰肢的轉(zhuǎn)動；眼視動力腳，不斷變幻各式對腳……”[1]75-79

十年前后的課堂教學(xué)中絕大部分學(xué)習(xí)材料來自“教師”的事先預(yù)設(shè)，只在“多倍”理解中有少數(shù)材料來自“學(xué)生”。十年前后材料的情境外衣發(fā)生了變化，但實質(zhì)是“幾個多少”，即“多少的幾倍”，那么我們是否可將這個“干貨”回歸到更簡單質(zhì)樸的數(shù)學(xué)情境中，讓學(xué)生參與“創(chuàng)造”知識的過程，在創(chuàng)造知識的過程中又創(chuàng)造學(xué)習(xí)材料，讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生。

（三）云南彝族各支系差異舞蹈中的共有特征

在上述“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會”的“論文專輯”中，劉金吾在《云南彝族舞蹈分類及其共同規(guī)律的探尋》一文中寫道：“彝族人口眾多，據(jù)《六祖魂光輝》等彝文文獻(xiàn)中所述：彝族自六祖分支，其先民所建立的‘古滇王國’崩潰后，分支越來越多，地域越分越廣。由于自然條件不同，居住空間過大，各聚居區(qū)除社會發(fā)展不平衡外，文化上也各有差異……彝族舞蹈幾乎沒有一種是全民族每個支系都會跳的，也沒有一個統(tǒng)一的大家都跳舞的節(jié)日（‘火把節(jié)’是統(tǒng)一的節(jié)日，但過去不少支系‘火把節(jié)’不跳舞）。面對浩繁紛呈的彝族舞蹈進(jìn)行分類，我認(rèn)為不能按祭祀舞、生產(chǎn)舞或狩獵舞之類分；也不能按手持道具、樂器或習(xí)慣稱謂分鼓舞、蘆笙舞或跳弦之類。只有按由于歷史、地理、社會形態(tài)、心理素質(zhì)等因素形成的各聚居區(qū)（或支系）的舞蹈風(fēng)格、韻律節(jié)奏、舞蹈構(gòu)成及組合規(guī)律等特征，將其有代表性的、主要的、有特殊價值的進(jìn)行歸類。據(jù)此可分為七大類，每類中少至幾套多至上百套動作，但仍不能將所有彝族舞蹈都包括進(jìn)去……這樣的分類脈絡(luò)較清楚，既便于掌握運用也便于分析研究?，F(xiàn)將七大類舞蹈列舉如下：一、打歌：是彝族流傳最廣、最古老而具有代表性的一種民間舞蹈。盛行于滇西楚雄彝族自治州和大理白族自治州。滇西其他地區(qū)及滇南、滇東北的一些彝族支系均跳此舞。舞蹈質(zhì)樸、剛健、渾厚、有力，反映了彝族人民的精神和性格。二、煙盒舞：流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠(yuǎn)、通海、元江等縣的一些彝族聚居民，是彝族舞蹈中發(fā)展水平較高的一種。它產(chǎn)生了有能表現(xiàn)一定情節(jié)內(nèi)容的雙人舞、三人舞，并有了一些屬于表演性質(zhì)的舞蹈。舞蹈活潑、靈巧， 全身起伏、富于彈性，小腿靈活、具有韌性 ，加之鳳凰點頭般的手臂動作及‘呱呱’的煙盒聲，是特點突出、個性很強的一種彝族舞蹈。三、羅作舞：流傳于紅河、元陽、綠春、金平等縣的彝族聚居住。有的雜居區(qū)，哈尼族也跳此舞。是歌、舞、樂緊密結(jié)合的一種舞蹈，舞風(fēng)輕快、瀟灑、優(yōu)美。跳‘?dāng)f步’和‘三步弦’時，衣服、飄帶滿場飛舞，人們稱它為彝族的‘華爾茲’。四、阿細(xì)跳月：流傳于路南、彌勒、邱北縣的阿細(xì)、撒尼支系聚居區(qū)。舞蹈熱烈、奔放，極富感染力，表現(xiàn)了彝族人民熱情、爽朗的性格。五、銅鼓舞：流傳于文山州富寧等縣白倮、花倮支系聚居區(qū)。舞蹈柔美、質(zhì)樸、輕盈、松弛而又具有內(nèi)在的韌性，形成了獨特的扭擺韻律與風(fēng)格，給人以純樸自然美的享受，在彝族舞蹈中別具一格。六、花鼓舞：流傳于雙柏、峨山、新平等縣一部分彝族支系中?；ü奈栌休^大的舞姿和動作，舞蹈性強，有高難的技巧（小腿空中劃圓二圈、空中崴膝等）……舞蹈矯健粗獷、開朗豪放，反映了彝族青年男子的性格。七、絲弦舞：流傳于石屏、建水、雙柏、峨山、新平、元江等縣的一些彝族支系中。舞步輕盈、舞姿優(yōu)美、動作靈巧，具有柔和抒情、纖細(xì)優(yōu)美的風(fēng)格……彝族各支系在經(jīng)濟(jì)生活、社會形態(tài)上發(fā)展雖不平衡，但社會組織與文化方面卻保留著不少共有的特征；同樣，各支系舞蹈雖然千差萬別，但從其淵源關(guān)系及舞蹈內(nèi)在規(guī)律上看，仍然有不少共有的特征：一、舞蹈是彝族青年進(jìn)行社交活動的主要方式。以上七類彝舞中，除‘銅鼓舞’是全體村民的活動外，其他幾類幾乎都主要是青年男女相邀的活動（一些地區(qū)已婚男子也可以參加）。從舞蹈活動的場地（‘玩場’‘跳月場’‘公房’等）就可以看出，都是青年男女集會的地方；他們通過‘玩場’的舞蹈活動交流感情、尋找對象，同時也盡情地歡樂；由于舞蹈在彝族社會生活中的功能……更多的是娛樂作用，從而形成彝族舞蹈下述兩個特征：即總體來說彝族舞蹈是非常豐富的，但就一個聚居區(qū)或一個支系來說都是比較單一的……再就是多數(shù)是表現(xiàn)單一歡樂情緒的自娛……二、彝族舞蹈有韻律美而缺乏造型美。彝族舞蹈大多是腳上的動作變化多，上身動作和姿態(tài)極少，從而也就不可能有更多的舞姿造型。‘打歌’‘絲弦’‘阿細(xì)跳月’‘銅鼓舞’，男性基本上均是手持蘆笙、四弦、三弦、銅鼓起舞，手上不可能有更多動作；女性則多為手牽手或搭肩或拍掌或隨身擺動，亦無更多動作。比較而言，‘羅作舞’和‘煙盒舞’有一些手上動作和上身舞姿，手的活動范圍也比其他類舞蹈大……舞蹈在運動中很美，但由于缺乏舞蹈造型，一旦停頓下來，造型美感即大大減弱，民族特征也隨之失去不少。三、踏地、蹬腳、崴膝、抬腿是彝族各類舞蹈的共同點。這一共同點不可能在每一類舞蹈的每一個動作中都得到體現(xiàn)，但作為基本規(guī)律，它概括了各類舞蹈，具有代表性，能體現(xiàn)彝族人民的性格和精神。踏地——即無論上步、退步、左右移動，或走或跳，全腳掌均有力地踏于地上， 為‘打歌’類主要動作……蹬腳——即動力腿腳跟用力往斜下方蹬出的動作，在‘阿細(xì)跳月’‘花鼓舞’‘煙盒舞’中均為基本動作……這種‘蹬’的‘法兒’是區(qū)別于其他民族舞蹈蹬腿的主要點。崴膝——即在雙膝微屈狀態(tài)上的左右崴動……抬腿——走一步或三步后，主力腿原地彈跳，動力腿向上抬起，在‘打歌’‘煙盒舞’‘羅作舞’‘絲弦舞’里都經(jīng)常出現(xiàn)……四、以‘三’為單位及‘二進(jìn)二退’的基本規(guī)律，是其組合形式上的共同點。‘煙盒舞’的基本步叫‘三步弦’，‘羅作舞’里也有三步弦；‘阿細(xì)跳月’里有三步樂，‘打歌’里有三跺腳，‘花鼓舞’里有三角尖……五、在圓圈基礎(chǔ)上的‘穿花’是其圖形變化上的共同點?！┗ā且妥逦璧笀D形變化的一大特點，‘打歌’‘煙盒舞’‘花鼓舞’‘絲弦舞’‘阿細(xì)跳月’里均常見；有二人穿花、三穿花、六穿花、交錯式穿花、蛇蛻皮式穿花等，為其他民族舞蹈少有……”[1]13-15應(yīng)該說，劉金吾對彝族舞蹈提出的“分類”思路是非?？扇〉摹＿@其實是以“民族”為首先層級的“層級劃分”理念的貫徹——即由“民族”而“支系”乃至“群落”；雖然劃分出的類別與庫爾特·薩克斯所主張的“從純生理的現(xiàn)實開始”甚遠(yuǎn)，但卻并不妨礙劉金吾最終的“共同特征”提取回到“純生理的現(xiàn)實”。這其實是告訴我們，“分類”的目的不是一種“智力顯擺”，而是讓“他者”能更清晰地去把握。

六、渝東南、鄂西、湘西土家族舞蹈的關(guān)聯(lián)與流變

（一）源于喪事活動又從中脫穎而出的“打繞棺”

早在1987 年召開“彝族舞蹈學(xué)術(shù)討論會”之前，《中國民族民間舞蹈集成》編輯部就于1984 年聯(lián)合“湖南省卷”編輯部在湘西大庸（今張家界市）召開了“土家族舞蹈學(xué)術(shù)討論會”，并由內(nèi)部刊印了“論文專輯”。“討論會”的論文宣讀以湖南最多（6 篇），其中位于湘西的吉首大學(xué)就占了3 篇；另有湖北3 篇和四川1 篇。這大致反映出土家族舞蹈跨省級行政區(qū)存在的狀況。四川是以“省卷編輯辦公室”的名義發(fā)表的《四川土家族舞蹈概況》，文中寫道：“四川的土家族……主要分布在川東南涪陵地區(qū)（現(xiàn)屬重慶市，可稱渝東南）的石柱、秀山、酉陽、黔江、彭水五個民族自治縣。其語言屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支，無文字。四川土家族的族源主要為古代巴人的后裔……‘土家’這一稱呼始于宋代仁宗寶元二年(公元1039 年)。一般認(rèn)為‘土家’是本地人的意思，相對于‘客家’——外來人而言；土家人自稱‘畢茲卡’也是‘本地人’的意思。也有一種說法，認(rèn)為‘土家’的稱呼與古代巴人崇拜白虎有關(guān)——虎在巴楚稱為‘於菟’（音‘烏兔’），與‘土’音相近……彭水縣有老土族之稱，庹姓就有數(shù)千家，是彭水的大族，‘庹’姓即板楯七姓中‘度’姓的一支；而酉陽的龔灘，唐代曾稱‘龔?fù)摹?，為板楯龔姓流居之處。烏江沿岸現(xiàn)仍多龔姓，在酉陽、秀山東部的酉水中段、濯河一帶，則多為廩君之巴的后裔，他們的習(xí)俗多與湖北來鳳一帶相似；而秀山的梅江河一帶，則多為五陵盤瓠的后裔，有貴狗、不吃狗肉的習(xí)慣……四川土家族（現(xiàn)屬重慶市）的宗教信仰還處于較原始的階段。他們崇奉祖先，每家的堂屋都要供奉祖先和土王神位，每年的祭祖是他們極為盛大的活動。所謂祭祖就是祭土菩薩，所以這種祭祀活動又叫‘跳土菩薩’，這些‘土菩薩’都是世代稱王五溪的‘蠻酋’；而又因姓氏家族不同，祭祖日期和所祭祖神及祭祀形式也不同。川、鄂、湘邊境一帶的彭、石、李、馬、蔡、田六姓，于每年農(nóng)歷的四月十七日祭彭公爵主、馬王爺爺、土王天子，他們的家祠叫‘伏波廟’——彭公即五代時溪州刺史彭士愁，馬王即東漢伏波將軍馬援（實際上是五代時號稱馬援后裔的楚王馬殷），土王天子即唐代黔州刺史田裕榮……梅江流域一帶的楊、黃、龍、張、石、顧六姓，則于每年農(nóng)歷三月初三祭白帝天王，六月初六祭飛山公主——白帝天王即唐誠州刺史楊再思的長子楊正隆，飛山公主即楊再思，在祭祀時往往楊再思、楊正隆和楊再思的四子楊泗將軍（九溪十八洞蠻王）一并入祭。而郁江、龍河一帶的向、白、覃、龔諸姓，則以正月初一至初九為祭祖日，祭八部大王——即五溪八洞蠻王敖朝河西等八人……祭祀開始之時，首先請神。數(shù)個約三、四尺長的長號列成一排齊聲吹響，主持祭祀的‘梯瑪’頭戴鳳冠、身穿八幅羅裙走出吹響牛角，意思是以長號和牛角的聲音，到各溪流、峽谷、山巖、墓地，將各代祖神都請出來。接著朝神，唱‘舍巴歌’，跳‘舍巴舞’（即‘?dāng)[手’）?！疗兴_’在晚上進(jìn)行，由‘梯瑪’左手拿司刀，右手握八寶銅鈴，邊跳邊唱《梯瑪神歌》，指名道姓地唱每一姓祖先的歷史、功勛，唱土家族的族源歷史、戰(zhàn)爭遷徙、民族發(fā)展的經(jīng)歷……老年人只是默不作聲地在一旁喝酒、吃菜、看‘?dāng)[手’、聽古歌，表示虔誠地思念祖宗，這叫作‘陪神’。一直到第二天早晨，祭祖活動才算結(jié)束。而古老土著的向、白、覃、龔諸姓的祭祖活動，則要舉行規(guī)模宏大的‘大擺手’——先由土老司帶領(lǐng)大家走進(jìn)祠堂，敬八部大王，唱八部大王歌，行跪拜禮后；才開始跳‘大擺手’，唱擺手歌，進(jìn)行三天三夜。土家族的祭祖活動，除了在祭祖日由全族人進(jìn)行祭祀外，在老年人去世舉行較大的葬禮時，也要進(jìn)行祭祖；只是地點在自己家里，規(guī)模要小些。這說明土家族由‘崇奉祖先’而‘重喪葬’，因為死者也將被納入祖宗成為祖神。在喪葬活動中，還要有‘打繞棺’（或叫‘穿花’）等形式……跳‘打繞棺’時，人必須為雙數(shù)，四、六、八人均可；每一舞者手拿一件打擊樂器，如鑼、大鈸、小鈸、鉸子等，另有嗩吶一支……‘打繞棺’的動作很豐富且較完整，有‘單穿’‘雙穿’‘獅子滾繡球’‘老龍脫殼’‘海底摸沙’‘雪花蓋頂’‘黃龍纏腰’‘雙龍抱柱’等。整套動作以‘反胴體’的擺動為基本動律——由于手持打擊樂器平伸于體前敲擊，所以胯部向前頂出、身體向后傾斜，形成了舞者的基本舞態(tài)……舞蹈時，每個動作沒有固定的時間，完全看舞者當(dāng)時的情緒使其動作延長或縮短；舞者動作自然、奔放、活潑，兩肩擺動幅度很大，線條明快，對稱性強；步法多變、靈巧自如，勾、踏、跳、跑、跨運用巧妙自然。由于步法靈活，舞者之間的換位及隊形的變化竟能使觀眾目不暇接、眼花繚亂……‘打繞棺’雖起源于喪葬活動，但它又能從喪事活動中脫穎而出，成為一種獨立的藝術(shù)形式。因為它表現(xiàn)出來的并不是悲哀悽然的情調(diào)，相反卻是激昂、熱烈、歡快的情緒；所以后來除了喪事要跳外，豐收之時、歡慶之日、賀新郎新娘時也要跳?！蚶@棺’已成為土家族人民所喜愛的一種藝術(shù)。”[1]1-6

烏蘭杰“兩翼相近、中間相異”的分析，對于蒙古族傳統(tǒng)舞蹈“模態(tài)構(gòu)成”的認(rèn)知是令人信服的；這是將“歷時性”貫透于“共時性”的文化分析，是有相當(dāng)歷史深度的文化分析。同樣對于這個“兩翼”和“中間”地帶，斯琴塔日哈做的是“共時性”的平面描述。她在《蒙古傳統(tǒng)舞蹈概述》一文中寫道：“近年來，我區(qū)考古學(xué)界一項重大成果，便是在內(nèi)蒙古境內(nèi)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計的古代巖畫。這些古老的巖畫，以我區(qū)西部陰山山脈中段為中心，分別向東部的興安嶺、西部的祁連山及阿爾泰山脈延伸，形成一條新石器時代及青銅時代巖畫藝術(shù)的天然走廊。這些生動的巖畫資料表明，北方游牧民族草原文化的第一個高峰，恰是以舞蹈藝術(shù)為標(biāo)志的；那些凝固在巖畫中的奇特舞姿，揭示了大草原地帶舞蹈文化的源流……通過這些風(fēng)格古樸、形象奇特的原始舞蹈圖像，人們不但能夠清晰地看到古代舞蹈的軌跡；并且可以窺視出當(dāng)今仍在民間流傳著的各種民族民間舞蹈體裁、形式、動作、韻律中的，在歷史上積淀下來的風(fēng)格流變的特殊印記……今天，蓬勃發(fā)展著的內(nèi)蒙古民族舞蹈事業(yè)，以它獨特的草原風(fēng)格引人矚目；它植根于民間，它的色彩、它的生命力的源泉來自民間。在此我們介紹鄂爾多斯市、阿拉善盟、通遼市的民間舞蹈。一、鄂爾多斯市的民間舞蹈。鄂爾多斯市位于內(nèi)蒙古西南部，三面黃河環(huán)繞。無垠的草灘、沙丘、田野交錯相連，毛烏素沙漠、卡布其沙漠、銀肯響沙漠縱橫盤臥，連綿起伏。聳立在伊金霍洛旗境內(nèi)的圣祖成吉思汗陵園，古樸壯觀……因地處海拔1000 至1500 米而被稱為‘鄂爾多斯高原’……‘頂碗舞’（頂燈舞）是鄂爾多斯市鄂爾多斯民間廣為流傳的最古老的民間舞蹈形式之一……‘頂碗舞’的動作沒有固定的套數(shù)，舞者只要掌握了基本規(guī)律、掌握了‘擊盅’的基本技法之后，可觸景生情、現(xiàn)場即興發(fā)揮；情緒越高，動作、舞姿變化越豐富……頂燈、頂碗舞實際屬于一個舞種，動作風(fēng)格相同，以頭上頂碗或頂燈而分別相稱；通常手拿酒盅或筷子、也有徒手跳的?！浦盐琛菑摹斖胛琛缮龅囊粋€舞種……雙手各拿兩個酒盅，輕松自如擊盅而舞，動作、韻律與“頂碗舞”相同；只因不頂物件，頭、頸不受束縛，可做伏身、仰身、下腰、蹲起、跪爬等幅度大的動作……流傳在鄂爾多斯高原上的‘筷子舞’，也是蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈的一個舞種……‘筷子舞’顧名思義是手持筷子而舞——舞者用敲擊筷子傳情達(dá)意，不斷變換舞姿來舞出美的形象，這是‘筷子舞’有別于其他舞種的個性特征?！曜游琛幕咎?，是舞者雙手或單手各持一束筷子，三至四雙為好；筷子下端約兩厘米半處鉆一個小孔，用耐磨的細(xì)線串起來，松散地拴牢；拿筷子的手要輕握，上身放松、雙膝微彎，隨著音樂節(jié)奏做前后左右移動、上下起伏、傾身蹲下、轉(zhuǎn)身繞肩等動作時，筷子始終環(huán)繞于身體四周，用手腕子的力量輕輕敲擊手臂、肩、腰、后背、腿、腳……二、阿拉善盟的民間舞蹈。阿拉善盟位于內(nèi)蒙古最西部，與甘肅、寧夏接壤。巴丹吉林、騰格里、烏蘭布和三大沙漠覆蓋它的大片土地……那里居住著厄魯特蒙古后裔（包括準(zhǔn)噶爾、陶爾扈特、杜爾別特、碩特四部落）……如今該部落的后裔大部分散居在新疆的巴音郭勒、博爾塔拉、阿爾泰、塔城地區(qū)，蒙古國境內(nèi)也有相當(dāng)數(shù)量的厄魯特人；因此在阿拉善盟陶爾扈特部落中流傳的蒙古民間舞，與新疆、與蒙古國境內(nèi)的陶爾扈特等部落的民間舞屬于同一舞種……‘薩吾爾登’是厄魯特蒙古人對當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的稱謂……有人說“薩吾爾登”是形容一種‘馬步’……有人說是指彈奏‘托普修爾’（一種兩根弦的彈撥樂器）時手來回甩動的狀態(tài)……‘托普修爾’樂曲完整保留下來的有12 支至17 支，每一支曲都以內(nèi)容各異而有各自不同的名稱和動作——如‘育老人’‘袖子薩吾爾登’‘黑走馬’‘停頓薩吾爾登’，等等。舞蹈反映的內(nèi)容有表現(xiàn)勞動的：如剪羊毛、絮毛、搟氈、擠奶；有表現(xiàn)日常生活的：如梳頭、照鏡子、畫眉毛、戴頭飾等；有模仿飛禽走獸的：如鷹展翅飛翔、山羊跑、走馬、駱駝步等；有模擬自然景物的：如水波、草浪等……三、通遼市的民間舞蹈。西遼河畔的通遼市位于內(nèi)蒙古東部，全盟土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，有‘內(nèi)蒙古糧倉’之美稱；境內(nèi)的科爾沁天然牧場，水草豐美、五畜興旺，是內(nèi)蒙古典型半農(nóng)半牧區(qū)……這里的蒙古族在形象、氣質(zhì)、方言、服飾、音樂、舞蹈等方面與內(nèi)蒙古西部區(qū)幾個盟差別很大，它的文化結(jié)構(gòu)可以說是草原文化與農(nóng)耕文化的結(jié)合體?？茽柷叩臄⑹旅窀琛⒄f書調(diào)、博（薩滿）中的歌舞，以它濃烈的地方特色，在蒙古族音樂、舞蹈文化中占據(jù)重要地位；尤其以通遼市庫倫旗的‘安代’是科爾沁地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈——該舞從前是與博（薩滿）行醫(yī)結(jié)合在一起的載歌載舞的藝術(shù)形式……‘安代’的舊表演形式有一套固定的程序，始于占卜、治?。ㄖ饕槍δ贻p女性的相思病、抑郁癥或精神分裂癥）……舉行送‘安代’唱‘安代’除‘安代’儀式時……人們集合在場院、圍成大圈，幾位歌舞能手在圈內(nèi)對唱、對舞，眾人頓足、踏歌，甩動衣襟或手絹伴唱伴舞。與此同時，博（薩滿）在室內(nèi)