[摘? 要] 21世紀(jì)初（2000—2010）的歷史題材科幻小說(shuō)在繼承之前此類(lèi)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也展現(xiàn)出其獨(dú)特的視野與面向。在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的雙向交互中，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說(shuō)一方面反映了世紀(jì)之交人們對(duì)歷史與當(dāng)下的思考，呈現(xiàn)出時(shí)人的精神狀態(tài)；另一方面也在嘗試將視野投向更為廣闊遼遠(yuǎn)的宇宙歷史，從而實(shí)現(xiàn)歷史題材科幻小說(shuō)在哲思層面上的進(jìn)一步突破。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)科幻? 歷史? 宇宙視野

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

歷史題材科幻小說(shuō)作為科幻文學(xué)的分支之一，雖然并非科幻文學(xué)中常見(jiàn)的類(lèi)型，但亦如涓涓細(xì)流般兀自綿延。20世紀(jì)50—60年代的歷史題材科幻小說(shuō)以童恩正的《古峽迷霧》《五萬(wàn)年以前的客人》等為代表；20世紀(jì)70—90年代除了童恩正的《雪山魔笛》《在時(shí)間的鉛幕后面》等作品之外，還出現(xiàn)了劉興詩(shī)的《美洲來(lái)的哥倫布》、晶靜的《女?huà)z戀》系列、姜云生的《長(zhǎng)平血》等作品。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著一批新的科幻作家的涌現(xiàn)，歷史題材科幻小說(shuō)的數(shù)量有了一定程度的增加。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《科幻世界》雜志在2000—2010年間刊登的歷史題材科幻小說(shuō)大約在50篇；《飛·科幻世界少年版》雜志在2000—2003年間刊登的歷史題材科幻小說(shuō)大約在10篇；《世界科幻博覽》雜志在2005—2007年間刊登的歷史題材科幻小說(shuō)在十幾篇左右；《聰明泉》雜志在2005—2006年間刊登的歷史題材科幻小說(shuō)在5篇左右。相較其他類(lèi)型的科幻小說(shuō)，歷史題材科幻小說(shuō)的數(shù)量在新世紀(jì)初（2000—2010）并不算多。但相較之前此類(lèi)作品的創(chuàng)作情況而言，創(chuàng)作數(shù)量呈上升態(tài)勢(shì)。

縱觀近年來(lái)的研究及討論情況，學(xué)界及科幻界對(duì)歷史題材科幻小說(shuō)的關(guān)注度并不算高。詹玲、汪曉慧是近年來(lái)較為系統(tǒng)地對(duì)歷史題材科幻小說(shuō)展開(kāi)過(guò)研究的學(xué)者；李?。▽殬?shù)）則是近年來(lái)著力于歷史題材科幻創(chuàng)作的作家，曾撰文對(duì)歷史題材的科幻小說(shuō)進(jìn)行過(guò)相關(guān)討論。

詹玲關(guān)注的是20世紀(jì)后20年的歷史題材科幻小說(shuō)，她在研究中指出：20世紀(jì)80年代的歷史題材科幻小說(shuō)在形成“民族風(fēng)格”方面進(jìn)行過(guò)一定程度的努力。而到了20世紀(jì)90年代前后，在新的時(shí)代語(yǔ)境面前，此類(lèi)創(chuàng)作流露出了人們?cè)谌蚧M(jìn)程中的身份認(rèn)同焦慮及科技焦慮，但在焦慮的同時(shí)，這一時(shí)期的歷史題材科幻小說(shuō)也表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再關(guān)注及對(duì)西方現(xiàn)代化的反思。汪曉慧關(guān)注的則是21世紀(jì)前后的歷史題材科幻小說(shuō)，她主要借助新歷史主義理論進(jìn)行分析，將這一題材的創(chuàng)作視為新歷史主義在文學(xué)領(lǐng)域的本土實(shí)踐。在研究中，汪曉慧同樣注意到了歷史題材科幻創(chuàng)作在形成“民族風(fēng)格”方面的嘗試，并對(duì)這一題材的創(chuàng)作通過(guò)挖掘民族話語(yǔ)來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性焦慮進(jìn)行了說(shuō)明。由此可以看出，近年來(lái)研究者對(duì)歷史題材科幻小說(shuō)的關(guān)注點(diǎn)基本上在“民族風(fēng)格”和“現(xiàn)代化焦慮與反思”兩方面，而這兩方面也確實(shí)是20世紀(jì)80年代之后歷史題材科幻小說(shuō)所表述的重點(diǎn)。

李俊則是從科幻作家的視角出發(fā)，以“時(shí)間旅行”這一創(chuàng)作要素為主線，對(duì)晚清到21世紀(jì)百年間出現(xiàn)的歷史題材科幻小說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)考察。他認(rèn)為20世紀(jì)50年代到80年代的科幻小說(shuō)中的歷史視野大體上是缺失的，故而這一時(shí)期以“時(shí)間旅行”方式來(lái)進(jìn)行敘事的科幻小說(shuō)多圍繞“未來(lái)”展開(kāi)，而這種對(duì)未來(lái)的描述也只是淺層次的、與當(dāng)下具有同質(zhì)性的書(shū)寫(xiě)。20世紀(jì)80年代之后，科幻小說(shuō)中的歷史意識(shí)隨著社會(huì)的飛速變化而逐漸生成并確立。李俊將20世紀(jì)80年代之后的歷史題材科幻小說(shuō)的主題歸為三種模式：“觀光/探險(xiǎn)”“尋根/回歸”及“解構(gòu)/重構(gòu)”，分別對(duì)應(yīng)“異域”“故鄉(xiāng)”及“迷宮”。在考察20世紀(jì)80年代之后的歷史題材科幻小說(shuō)時(shí)，李俊不僅著眼于歷史在文本中以何種方式呈現(xiàn)、居于何種位置，同時(shí)也分析了歷史之于當(dāng)下、未來(lái)的作用。這種分析在指向歷史再發(fā)現(xiàn)的新奇感與文化尋根之外，也同樣指向了全球化語(yǔ)境下新的經(jīng)驗(yàn)與反思。這表明，近年來(lái)學(xué)界與科幻界都注意到了歷史題材科幻小說(shuō)與當(dāng)下語(yǔ)境之間的互動(dòng)關(guān)系，都在試圖說(shuō)明由這種互動(dòng)關(guān)系而生成的歷史意識(shí)及對(duì)當(dāng)下環(huán)境的思考。

一、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承

總體來(lái)看，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說(shuō)一定程度上繼承了之前此類(lèi)作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這種繼承首先體現(xiàn)在創(chuàng)作方式上。此前歷史題材科幻小說(shuō)的創(chuàng)作方式多是站在當(dāng)下講述“或然歷史”，或是以古代為故事的背景，對(duì)當(dāng)時(shí)的某些事件或人物進(jìn)行虛構(gòu)書(shū)寫(xiě)。這種創(chuàng)作方式延續(xù)到了21世紀(jì)初，絕大部分歷史題材科幻作品采用的仍是這種創(chuàng)作方式。程靖波的《西天》（2002）、鐵安的《冰峰谷的秘密》（2003）、拉拉的《春日澤·云夢(mèng)山·仲昆》（2003）、錢(qián)莉芳的《天意》（2004）、江波的《七個(gè)瞬間》（2008）、夏笳的《永夏之夢(mèng)》（2008）、飛氘的《一覽眾山小》（2009）等作品，便是通過(guò)這樣的方式來(lái)建構(gòu)全篇。

其次，歷史題材科幻小說(shuō)中述及的歷史雖然包含虛構(gòu)成分，仍在一定程度上遵循著某些基本史實(shí)。雖然21世紀(jì)之后的歷史題材科幻創(chuàng)作在想象上更加天馬行空，但對(duì)基本史實(shí)的遵循是此類(lèi)作品在創(chuàng)作時(shí)的重要前提。故而，創(chuàng)作者在創(chuàng)作前往往需要查閱大量的歷史資料。夏笳曾這樣談及《永夏之夢(mèng)》的創(chuàng)作：一開(kāi)始她將故事的背景設(shè)定在西方，結(jié)果連“編一道菜名”也要上網(wǎng)搜很久。之后她轉(zhuǎn)換思路，將故事背景設(shè)定為東方后，一系列熟悉的中國(guó)文化元素浮現(xiàn)在她的腦海中。

除此之外，與此前的歷史題材科幻小說(shuō)類(lèi)似的是，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說(shuō)也表現(xiàn)出了對(duì)本國(guó)歷史的重點(diǎn)關(guān)注?？v觀21世紀(jì)初歷史題材科幻創(chuàng)作中涉及的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于本國(guó)歷史的敘述占了很大比重。以錢(qián)莉芳的《天意》為例，這部頗具影響力的歷史題材科幻小說(shuō)，便是以我國(guó)秦漢時(shí)期為故事的主體背景。與此同時(shí)，這一時(shí)期與本國(guó)歷史相關(guān)的歷史題材科幻小說(shuō)也取得了較大的成就，這一點(diǎn)在陳楸帆對(duì)長(zhǎng)鋏的訪談中有所體現(xiàn)：

楸：接下來(lái)的《昆侖》廣受好評(píng)，你認(rèn)為那是否意味著“中國(guó)特色科幻小說(shuō)”的勝利？

鋏：……但《昆侖》這種以現(xiàn)代語(yǔ)言寫(xiě)作的古典題材仍然受到了讀者朋友的關(guān)注，這說(shuō)明“中國(guó)特色題材”大有可為。[1]

這種關(guān)注本國(guó)歷史的“中國(guó)特色科幻小說(shuō)”在21世紀(jì)初的延續(xù)，暗合了20世紀(jì)80年代部分科幻創(chuàng)作者對(duì)科幻創(chuàng)作中“民族風(fēng)格”的提倡，一定程度上可以視為對(duì)此前創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承。

二、新的視野和面向

正如陳楸帆在《歷史·美學(xué)·心靈——科幻突圍的三板斧》一文中所講到的，當(dāng)我們思考科幻書(shū)寫(xiě)的當(dāng)下意義時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)科幻中存在一個(gè)“開(kāi)放的歷史書(shū)寫(xiě)空間”[2]。科幻創(chuàng)作者可以通過(guò)不同于主流文學(xué)的方式呈現(xiàn)歷史，并以一種“有力的姿態(tài)”來(lái)反映當(dāng)下的種種?！皻v史”作為一個(gè)時(shí)間概念，并非封閉與孤立的存在。在線性時(shí)間的流動(dòng)中，會(huì)出現(xiàn)“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的時(shí)間線。這里，陳楸帆著眼的是“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的交互，這種交互并非單向度的影響，而是二者之間的互相影響。歷史題材科幻創(chuàng)作中“現(xiàn)在”對(duì)“過(guò)去”的影響，體現(xiàn)在以當(dāng)下的觀念重構(gòu)過(guò)去；而“過(guò)去”對(duì)“現(xiàn)在”的影響，則體現(xiàn)在通過(guò)重新敘述過(guò)去，從而對(duì)當(dāng)下的癥結(jié)進(jìn)行展現(xiàn)與思考。

在“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的雙向交互中，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說(shuō)體現(xiàn)出了這一時(shí)期人們對(duì)歷史與當(dāng)下的思考。這種思考反映了21世紀(jì)初人們對(duì)歷史的感知，并折射出了這一時(shí)期人們的精神狀態(tài)。

1.被拋遺的精神體驗(yàn)

由世紀(jì)之交新的時(shí)代環(huán)境引發(fā)的關(guān)于歷史與當(dāng)下的思考，影響著21世紀(jì)初的人們的精神狀態(tài)。如何反映這種思考進(jìn)而展現(xiàn)人們的精神狀態(tài)，不僅是這一時(shí)期主流文學(xué)需要思考的問(wèn)題，同時(shí)也為部分科幻文學(xué)創(chuàng)作者所關(guān)注。韓松在《想象力宣言》中，曾這樣談及在科幻文學(xué)中思考?xì)v史與當(dāng)下的意義：“在一個(gè)消解崇高和思想的時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)科幻這方面的意義，是一個(gè)重要的問(wèn)題，也能最大限度發(fā)揮科幻天生的作用，促進(jìn)科幻與社會(huì)的共同進(jìn)步，而不是滿(mǎn)足于圈子中的孤芳自賞?！盵3]

歷史題材科幻小說(shuō)因其獨(dú)特的題材面向，在21世紀(jì)已被越來(lái)越多地用以表達(dá)人們對(duì)歷史與當(dāng)下的思考。這些創(chuàng)作實(shí)踐不僅拓寬了歷史題材科幻小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)的廣度，同時(shí)也深化了此類(lèi)創(chuàng)作的思想內(nèi)涵與人文關(guān)懷。韓松的《天下之水》《一九三八年上海記憶》、夏笳的《永夏之夢(mèng)》《汨羅江上》、飛氘的《一覽眾山小》等創(chuàng)作是這一時(shí)期此類(lèi)創(chuàng)作中的代表性作品。以下將以韓松的《天下之水》為主要文本，分析21世紀(jì)初歷史題材科幻小說(shuō)中所呈現(xiàn)出人們的精神狀態(tài)。

《天下之水》發(fā)表于2002年，這篇小說(shuō)之后成為韓松在2004年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅色海洋》中的一節(jié)。作為一篇?dú)v史題材的科幻創(chuàng)作，這篇小說(shuō)中的歷史要素非常鮮明——酈道元、《水經(jīng)注》，以及明確的歷史發(fā)生年份，但在營(yíng)造歷史真實(shí)感的同時(shí)，小說(shuō)的主要設(shè)定卻是科幻感十足的紅水——“堪影”。即使堪影的設(shè)定超出了人們對(duì)真實(shí)的普遍認(rèn)知，堪影的命運(yùn)帶給人的感受卻仍舊是真實(shí)的?？坝暗拿\(yùn)中包含的“真實(shí)感”，是一種超出了物質(zhì)性真實(shí)的真實(shí)，其反映的既是時(shí)人的惶惑與不安，同時(shí)也是某種亙古久遠(yuǎn)的悲劇性命運(yùn)。文本內(nèi)酈道元的命運(yùn)與堪影的命運(yùn)彼此呼應(yīng)，文本外的人們也在體悟著這種或已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或即將發(fā)生的拋擲與死亡。

小說(shuō)中主人公酈道元初次出場(chǎng)，便伴隨著隱約的惶惑與不安。在文本設(shè)定的歷史中，酈道元面臨的是四分五裂的南北朝，但他仍然近乎偏執(zhí)地使用著統(tǒng)一的漢王朝的版圖繪制水世界。而堪影為了從譬如朝露的命運(yùn)中解脫，將生命寓寄于“水”，“世界即我，我即世界，以為如此便會(huì)永生”[4]。這里存在兩個(gè)相輔相成的對(duì)子：當(dāng)下無(wú)可挽救的分裂與偏執(zhí)意志中的統(tǒng)一、無(wú)法避免的死亡與竭力追尋的永生。這兩個(gè)對(duì)子又同時(shí)導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)與觀念的矛盾，矛盾的無(wú)法調(diào)和導(dǎo)致了人們的惶惑與不安。

韓松在《天下之水》中如此描述堪影的命運(yùn)：“它在路途中陰差陽(yáng)錯(cuò)被拋遺到了這個(gè)世界，未能抵達(dá)其目的地?！盵4]其中“拋遺到世界”的表述，或許受到了存在主義的影響。但《天下之水》中的“拋遺”與“目的地”，似乎還蘊(yùn)含著韓松這一代人的其他切身感受。正是因?yàn)橛辛恕澳康牡亍边@個(gè)預(yù)設(shè)，故而降臨到“這個(gè)世界”便成了“被拋遺”。“被拋遺”后的惶惑與不安并不全然導(dǎo)致痛苦，相反，為了由“這個(gè)世界”到達(dá)“目的地”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與觀念的協(xié)調(diào)，人會(huì)竭力調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的力量，向“目的地”奔赴。

此時(shí)可能產(chǎn)生的結(jié)果只有兩個(gè)，其一是通過(guò)努力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與觀念的協(xié)調(diào)，到達(dá)目的地；其二則是努力過(guò)后的失敗，無(wú)法協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與觀念，亦無(wú)法到達(dá)目的地?！短煜轮分谐尸F(xiàn)的結(jié)局是后者，堪影的努力最終失敗。這種無(wú)法挽救的命運(yùn)與主體的掙扎翻騰成人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的波濤，從《吉爾伽美什》到《俄狄浦斯王》，再到“道之不行，已知之矣”，成為人類(lèi)的歷史性記憶。但《天下之水》并非僅是對(duì)這種歷史性記憶的客觀陳述，激活這種歷史性記憶的恰恰是時(shí)人當(dāng)下的感受。歷史經(jīng)驗(yàn)的失落與新環(huán)境中的矛盾，使得個(gè)體在新的時(shí)代環(huán)境中出現(xiàn)了精神危機(jī)，“被拋遺”的惶惑與不安正是其切身體會(huì)到的精神危機(jī)，而“目的地”的追尋則是克服精神危機(jī)的行動(dòng)。耐人尋味的是，“目的地”在文中被模糊化處理，成為一種無(wú)法被理解的存在。一個(gè)未能被理解也未能被準(zhǔn)確描述的存在在被理解、被描述之前便被否定，這種行為本身便是對(duì)希望的否定。這是被歷史漩渦與當(dāng)下迷思雙向裹挾后的絕望表述，是當(dāng)代人心靈至暗處的隱痛。但是，絕望過(guò)后是平靜?！短煜轮分嗅B道元在與堪影交談乃至目睹他的死亡后，亦奔赴他的命運(yùn)。他清楚地知曉自己將要面臨死亡，但仍“慨然而去”。

同樣的表述也出現(xiàn)在了飛氘的《一覽眾山小》中。當(dāng)孔子意識(shí)到所在的世界只不過(guò)是推演“道”的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，而一切都注定將被“淵”吞噬殆盡時(shí)，他的決定是去做更多的事情。即使世界只是一場(chǎng)“實(shí)驗(yàn)過(guò)程”，但“可做的事還多著呢”。

當(dāng)“爽快”“慨然”“可做的事還多著呢”的心理狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)的“無(wú)法救贖”與“無(wú)法救贖后的救贖”似乎形成了某種悖論。就像薩特在《存在主義是一種人道主義》中所講的那樣，在未來(lái)成為過(guò)去之前，什么都尚未存在。當(dāng)人意識(shí)到自己想要成為什么時(shí)，他才逐漸了解到自己的本來(lái)面目，并擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。在一步步的選擇與行走中，人漸漸成為他本身。所以，當(dāng)人遭遇“未來(lái)將至，無(wú)路可逃”的境遇時(shí)，也意味著人不必再逃了。這樣的精神狀態(tài)，或許正是21世紀(jì)初人們摸索出的無(wú)路之路。

2.超越與消解的潛在風(fēng)險(xiǎn)

《天下之水》《一覽眾山小》等創(chuàng)作體現(xiàn)出了歷史題材科幻小說(shuō)中“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的雙向交互——既往的歷史必然影響著21世紀(jì)初人們的思想觀念，而21世紀(jì)初人們也站在他們的時(shí)代注視著既往的歷史。除此之外，21世紀(jì)前后還出現(xiàn)了另一種類(lèi)型的歷史題材科幻小說(shuō)。在這類(lèi)創(chuàng)作中，人類(lèi)數(shù)百萬(wàn)年的歷史被稀釋為宇宙中轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那。這類(lèi)以宇宙層面廣闊浩渺的歷史為敘述對(duì)象的創(chuàng)作，可以暫且將其稱(chēng)為“超歷史”型科幻創(chuàng)作。在曾世儉的《我們的世界》（2002）、劉慈欣的《思想者》（2003）等作品中，都體現(xiàn)出了這種廣闊浩渺的宇宙歷史。以下將以曾世儉的《我們的世界》為主要文本，分析“超歷史”型科幻小說(shuō)在哲思層面上的超越性及這種超越性的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

《我們的世界》在設(shè)定上采用了嵌套的方式，故事中主要涉及三種文明——阿爾法微觀文明、阿雪和阿賽所在的文明和森木所在的文明。其中阿爾法微觀文明由阿賽創(chuàng)造，處于阿賽設(shè)置的屏障內(nèi)；阿雪和阿賽的文明由森木的文明創(chuàng)造，處于森木的文明設(shè)置的屏障內(nèi)。三種文明對(duì)時(shí)間的感知并不相同，后者的一剎那相當(dāng)于前者的漫長(zhǎng)時(shí)光。通過(guò)種種敘述上的細(xì)節(jié)可以推測(cè)，人類(lèi)文明便是小說(shuō)中所講的阿爾法微觀文明。在《我們的世界》中，人類(lèi)的整個(gè)文明史，甚至人類(lèi)所處的小宇宙的歷史，對(duì)于更為廣闊浩渺的大宇宙而言，都只不過(guò)是曇花一現(xiàn)，人類(lèi)自身變成了“不知晦朔”的朝菌。倘若將嵌套的結(jié)構(gòu)無(wú)限延伸下去，每種文明在將其嵌套其中的文明面前是“朝菌”，在被其嵌套的文明面前則是“鯤鵬”。因?yàn)椤段覀兊氖澜纭分乇憩F(xiàn)的是人類(lèi)文明的“朝菌”屬性，故而采用的是將人類(lèi)文明嵌套其中的文明的視角。當(dāng)作者試圖跳脫出人類(lèi)文明的視角來(lái)描述人類(lèi)的歷史時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種相反的力量互相撕扯。一方面，因?yàn)樽髡弑旧須w屬于人類(lèi)文明，他的經(jīng)歷與思考方式必然會(huì)受到人類(lèi)文明的影響；另一方面，作者又竭力想要跳脫其外，構(gòu)想出另一套存在方式與思維方式。這種構(gòu)想通常會(huì)通過(guò)兩種方法來(lái)呈現(xiàn)，一種是將其表現(xiàn)為“不能理解只能感受”的存在，例如《2001太空漫游》中鮑曼看到的奇異景象；另一種則是以人類(lèi)文明為參照系，從側(cè)面展現(xiàn)其他文明的存在方式與思維方式，就像《三體》中的三體文明、歌者文明之于太陽(yáng)系人類(lèi)文明，以及《我們的世界》中的后兩種文明之于人類(lèi)文明。

“超歷史”型科幻創(chuàng)作中同樣會(huì)出現(xiàn)歷史與當(dāng)下的交互?！段覀兊氖澜纭吩谡劶鞍柗ㄎ⒂^文明（人類(lèi)文明）時(shí)，提到了兩種科學(xué)——“內(nèi)科學(xué)”與“體外科學(xué)”，前者可以理解為朝向內(nèi)心與精神世界的探索，后者可以理解為近代自然科學(xué)。文中對(duì)“內(nèi)科學(xué)”表現(xiàn)出了贊同的態(tài)度，對(duì)“體外科學(xué)”則是抱有懷疑的態(tài)度。這樣的態(tài)度容易讓人想到兩次世界大戰(zhàn)后人們對(duì)理性的懷疑，這種思潮逐漸輻射到國(guó)內(nèi)，對(duì)人們的思想產(chǎn)生了影響。與此同時(shí)，21世紀(jì)初的人們也通過(guò)自身對(duì)時(shí)代的感知，對(duì)環(huán)境污染、戰(zhàn)爭(zhēng)、心靈世界展開(kāi)深入的思考。雖然作者借其他文明之口試圖以一種相對(duì)客觀的方式討論“內(nèi)科學(xué)”與“體外科學(xué)”，但實(shí)際反映的依然是人類(lèi)依憑歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下體驗(yàn)產(chǎn)生的看法。這是作者歸屬于人類(lèi)文明，認(rèn)知與情感受到人類(lèi)歷史的影響而體現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，另一方面的“力”也在發(fā)揮作用，即作者竭力跳脫出人類(lèi)的歷史與當(dāng)下，以更為浩渺遼闊的方式觸碰某種超越性存在的嘗試。于是，由既往的歷史塑造而成的自身，在企圖脫離將其塑造而成的歷史時(shí)，便出現(xiàn)了自己對(duì)自己的反叛，這導(dǎo)致了消解既往歷史的風(fēng)險(xiǎn)。故而在“超歷史”型科幻創(chuàng)作中，人類(lèi)的歷史與文明常常被稀釋在廣闊浩渺又難以捉摸的宇宙中，成為敘述中非中心的邊緣性存在。其實(shí)不只人類(lèi)文明成了非中心的邊緣性存在，在“超歷史”型科幻小說(shuō)中，似乎并不存在中心，向上是無(wú)盡，向下亦是無(wú)盡。在亙古久遠(yuǎn)的“時(shí)”與無(wú)法想象的“空”面前，人類(lèi)及其擁有的一切變得那樣短暫與渺小。

經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比后，可能會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)世意義在浩渺時(shí)空面前被消解。現(xiàn)世變得飄忽，浩渺時(shí)空變成了潛意識(shí)中逃遁現(xiàn)世的理由，這種心態(tài)在21世紀(jì)初的超歷史型科幻小說(shuō)中常有所流露。對(duì)這樣的心態(tài)固然可以抱有同情并理解，但逃遁后并非萬(wàn)事大吉，人的心靈深處依然留有揮之不去的無(wú)奈與痛苦，對(duì)這樣的無(wú)奈與痛苦更應(yīng)當(dāng)去留意與關(guān)懷。

當(dāng)21世紀(jì)初的“超歷史”型科幻小說(shuō)試圖以一種更為廣闊浩渺的視角看待人類(lèi)的歷史與文明時(shí)，其對(duì)現(xiàn)世的超越性理解是歷史題材科幻小說(shuō)在哲思層面上的進(jìn)一步突破。但在超越的同時(shí)也伴隨著消解乃至否定的潛在風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)導(dǎo)致一切都?jí)櫲霟o(wú)意義的深淵。這意味著這一題材的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在超越的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，這樣才能在提供“天地逆旅、光陰過(guò)客”的宇宙視野的同時(shí)，真正關(guān)懷當(dāng)代人的生存意義。

三、結(jié)語(yǔ)

回望21世紀(jì)第一個(gè)十年的最后一年，這時(shí)的陳楸帆尚在思考中國(guó)科幻如何實(shí)現(xiàn)突圍，為主流大眾所接受和認(rèn)可。這一年，劉慈欣也還在《太原之戀》中玩笑式自嘲——“三千體”和“九萬(wàn)洲”的銷(xiāo)量一共是42本。此時(shí)中國(guó)科幻的影響雖然僅限于科幻愛(ài)好者的小園地，實(shí)則已經(jīng)在更大的領(lǐng)域展露其鋒芒。這一時(shí)期的歷史題材科幻小說(shuō)在反映人們的歷史認(rèn)知與精神狀態(tài)方面的嘗試，及其在超越性思考方面的深入，都是中國(guó)科幻在“突圍”時(shí)的鋒芒所現(xiàn)。

當(dāng)過(guò)去的十年亦變?yōu)闅v史，時(shí)間進(jìn)入到21世紀(jì)的第二個(gè)十年時(shí)，中國(guó)科幻實(shí)現(xiàn)了厚積薄發(fā)后的成功突圍。在科幻發(fā)展黃金期的21世紀(jì)的第二個(gè)十年里，涌現(xiàn)出了一批新的歷史題材科幻小說(shuō)，如張冉的《晉陽(yáng)三尺雪》、阿缺的《征服者》、寶樹(shù)的《三國(guó)獻(xiàn)面記》、阿缺和寶樹(shù)合著的《七國(guó)銀河 鎬京魅影》等。這些創(chuàng)作將再次拓寬歷史題材科幻小說(shuō)的視野，提供更為豐富的面向，推動(dòng)歷史題材科幻小說(shuō)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]? ?陳楸帆.彈鋏復(fù)高歌——新生代科幻作者長(zhǎng)鋏訪談[J].世界科幻博覽，2007（6）.

[2]? ?陳楸帆.歷史·美學(xué)·心靈——科幻突圍的三板斧[J].科幻世界，2010（11）.

[3]? ? 韓松.想象力宣言[M].成都：四川人民出版社，2000.

[4]? ? ?韓松.天下之水[J].科幻世界，2002（7）.

[5]? ? ?曾世儉.我們的世界[J].科幻世界，2003（3）.

[6]? ? 詹玲.論20世紀(jì)90年代初神話與歷史題材的科幻小說(shuō)創(chuàng)作[J].中國(guó)比較文學(xué)，2015（3）.

[7]? ?李廣益.中國(guó)科幻文學(xué)再出發(fā)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社， 2016.

[8]? ?詹玲.民族傳統(tǒng)與科學(xué)現(xiàn)代的融合——論20世紀(jì)后二十年中國(guó)神話、歷史科幻題材創(chuàng)作[J].南方文壇，2017（4）.

[9]? ? 寶樹(shù).科幻中的中國(guó)歷史[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2017.

[10]? 汪曉慧.論中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的“新歷史書(shū)寫(xiě)”——以新世紀(jì)前后中國(guó)歷史科幻創(chuàng)作為例[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2019（5）.

（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：樊卓，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院碩士研究生在讀。