[摘? 要] 美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)家馮內(nèi)古特在其小說(shuō)《加拉帕戈斯群島》中，以一貫幽默辛辣的筆觸，批判了科學(xué)主義和生態(tài)失衡等現(xiàn)代性問(wèn)題。以生態(tài)后現(xiàn)代主義的視域閱讀該小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，為解決問(wèn)題，馮內(nèi)古特在作品中以極端的形式重構(gòu)了一個(gè)民主、和諧的生態(tài)社會(huì)，其構(gòu)建的地球生命共同體呈現(xiàn)出生態(tài)整體主義的思想和對(duì)二元對(duì)立問(wèn)題的反撥。

[關(guān)鍵詞] 《加拉帕戈斯群島》? 生態(tài)后現(xiàn)代主義? 現(xiàn)代性? 地球生命共同體

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特在其14部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，多次深刻地揭露了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的種種弊端，讓人類時(shí)刻警醒自身的問(wèn)題，不要自取毀滅。他的《加拉帕戈斯群島》正是這樣一部作品，其中展現(xiàn)了在現(xiàn)代性思維模式的驅(qū)動(dòng)下，人類社會(huì)暴露出的種種問(wèn)題，如科學(xué)主義、金錢至上、社會(huì)不公、虐殺動(dòng)物、戰(zhàn)爭(zhēng)四起等，揭露了人類的種種罪行之后，馮內(nèi)古特又發(fā)揮豐富的想象力，讓全人類經(jīng)歷一場(chǎng)“逆進(jìn)化”，以這樣一種極端而又夸張的方式建構(gòu)他的后現(xiàn)代生態(tài)社會(huì)，展現(xiàn)出整個(gè)世界的聯(lián)系性和整體性，包含著以地球生命共同體為目標(biāo)的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想。

一、生態(tài)后現(xiàn)代主義

生態(tài)后現(xiàn)代主義理論由美國(guó)思想家查倫·斯普瑞特奈克提出，這一理論批判現(xiàn)代性的思維模式，而造成這種思維模式的正是西方哲學(xué)中機(jī)械論和二元論的世界觀。[1]機(jī)械論是一種將宇宙看作是絕對(duì)物質(zhì)性的世界觀，其中所有物質(zhì)都按照機(jī)械運(yùn)動(dòng)法則始終不變地運(yùn)動(dòng)著，其否定了事物之間的相互聯(lián)系。二元論的思維模式則形成了諸如人類/自然、男性/女性、科學(xué)/人文、白人/非白人等的對(duì)立格局，且前者相對(duì)于后者處于絕對(duì)的、中心的、統(tǒng)治性的地位。人類中心主義、男權(quán)主義、科學(xué)主義、種族主義等現(xiàn)代性問(wèn)題在機(jī)械論和二元論思維的影響下越發(fā)突出。生態(tài)后現(xiàn)代主義反對(duì)機(jī)械論和二元論，倡導(dǎo)萬(wàn)物相互聯(lián)結(jié)的地球生命共同體思想。

生態(tài)后現(xiàn)代主義理論產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)是英國(guó)哲學(xué)家懷特海所創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)將宇宙的終極構(gòu)成看作是“過(guò)去-當(dāng)下-將來(lái)”之間彼此相連的事件和復(fù)雜互動(dòng)的過(guò)程，倡導(dǎo)一種相互聯(lián)系的關(guān)系性思維，[2]其核心觀點(diǎn)是拋棄實(shí)體思維，從而建立起相互聯(lián)系的關(guān)系思維。實(shí)體思維“強(qiáng)調(diào)世間存在著獨(dú)立不依的、永恒不變的終極實(shí)在”，[3]將這種思維普遍運(yùn)用在人際社會(huì)中，必然會(huì)隔斷人與人、人與自然之間的聯(lián)系和紐帶，這也是現(xiàn)代性問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因。過(guò)程哲學(xué)主張事物之間相互聯(lián)結(jié)成有機(jī)體，在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，斯普瑞特奈克提出一種人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)整體主義思想。

生態(tài)后現(xiàn)代主義對(duì)二元論和機(jī)械論產(chǎn)生的現(xiàn)代性問(wèn)題加以批判，并倡導(dǎo)一種整體性和聯(lián)系性的發(fā)展觀，這樣的思想在馮內(nèi)古特的《加拉帕戈斯群島》中有深刻的體現(xiàn)。本文將從小說(shuō)中暴露的現(xiàn)代性問(wèn)題和其中體現(xiàn)的生態(tài)后現(xiàn)代主義思想兩個(gè)層面對(duì)文本內(nèi)容加以闡釋。

二、《加拉帕戈斯群島》中的現(xiàn)代性問(wèn)題

小說(shuō)中的現(xiàn)代性問(wèn)題集中體現(xiàn)在科學(xué)主義和生態(tài)失衡兩個(gè)層面上。其中科技的濫用導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)四起和人類價(jià)值觀的喪失等問(wèn)題，自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的失衡則破壞了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的緊密聯(lián)系。

1.科學(xué)主義

科學(xué)主義，是深信科學(xué)技術(shù)能夠解決一切問(wèn)題的科技至上論思想。誠(chéng)然，在促進(jìn)人類生產(chǎn)力發(fā)展的層面，科技的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)，但與此相伴的是科學(xué)主義產(chǎn)生的負(fù)面影響，當(dāng)代表著高度理性的科技被奉為上帝一樣的角色時(shí)，人的工具理性被不斷放大，價(jià)值理性被不斷貶低，人類也隨之成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的單向度的人。在《加拉帕戈斯群島》中，馮內(nèi)古特對(duì)科學(xué)主義造成的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影和人類價(jià)值觀的喪失進(jìn)行了深刻的批判。

殺傷性武器被不斷發(fā)明是科學(xué)主義問(wèn)題的典型體現(xiàn)。從希臘火、火藥、達(dá)納炸藥、柯達(dá)炸藥到TNT，再到小說(shuō)中作者編造的“格拉克”和“戴格奈特”，這些爆炸物的殺傷力越來(lái)越大，用其制造的武器對(duì)人類乃至整個(gè)地球都將產(chǎn)生毀滅性影響?！白匀贿x擇法則在新科技面前也是無(wú)能為力的，（因?yàn)椋](méi)有任何物種的雌性……能夠生下可以防火、防炸彈或防子彈的孩子?！?[4]小說(shuō)中因?yàn)橐粓?chǎng)全球性的金融危機(jī)引發(fā)的政治動(dòng)亂，秘魯對(duì)厄瓜多爾發(fā)起攻擊，盡管秘魯?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力不夠強(qiáng)大，武器卻十分精良：“其破壞力相當(dāng)于美國(guó)二戰(zhàn)時(shí)期投向廣島和長(zhǎng)崎的原子彈的五分之一?！盵4]

科技的濫用展現(xiàn)出人性的黑暗面，也讓人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失。小說(shuō)中日本天才電腦專家廣口善次發(fā)明的萬(wàn)能機(jī)器“曼德雷克斯”可以翻譯1000種語(yǔ)言，診斷1000種常見(jiàn)疾病，還通曉各類歷史、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)。他的妻子廣口久子是一位插花教師，并為自己所掌握的這項(xiàng)技藝而自豪，然而有一天她發(fā)現(xiàn)“曼德雷克斯”竟然也掌握了她引以為豪的插花藝術(shù)，且這個(gè)機(jī)器所講的內(nèi)容都是廣口久子在自己的插花課上講過(guò)的。而后她意識(shí)到，原來(lái)是廣口善次錄制了她的插花課并錄入了“曼德雷克斯”的系統(tǒng)中，這讓廣口久子覺(jué)得受到了冒犯并與丈夫疏遠(yuǎn)。科技進(jìn)步本應(yīng)造福人類，但在現(xiàn)實(shí)中卻損害了人類價(jià)值和尊嚴(yán)，在人工智能等科技快速發(fā)展的今天，重讀馮內(nèi)古特的這部預(yù)言式小說(shuō)，可以警示人類要正視科技發(fā)展中的倫理問(wèn)題。

2.生態(tài)失衡

以下將分別論述小說(shuō)中所體現(xiàn)的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面的問(wèn)題，旨在展現(xiàn)馮內(nèi)古特對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間應(yīng)有的聯(lián)系發(fā)生斷裂問(wèn)題的批判。

對(duì)自然生態(tài)的破壞集中體現(xiàn)在殘酷地虐殺動(dòng)物方面。小說(shuō)中講到加拉帕戈斯群島上原本有數(shù)不清的巨龜，它們沒(méi)有什么天敵，因此對(duì)于造訪該島的人類也毫無(wú)防備心。船員途經(jīng)該島時(shí)常常會(huì)抓走幾只巨龜，由于巨龜僅靠自身能量?jī)?chǔ)備不吃不喝也能活上幾個(gè)月，所以船員往往會(huì)將巨龜儲(chǔ)存在船上，等到想吃了再宰殺，這樣不需冷藏也能吃到新鮮龜肉，人類的這種行為造成巨龜數(shù)量的大幅減少。歷史上，也是由于人類在島上引進(jìn)外來(lái)物種，破壞了巨龜?shù)纳姝h(huán)境，造成它們的滅絕。

社會(huì)生態(tài)問(wèn)題則主要體現(xiàn)在社會(huì)不公上，人類被明顯地分成了不同的階層，如富人/窮人，白人/非白人等。如小說(shuō)中印加人的后代赫蘇斯·奧爾蒂斯是白人富商安德魯·麥金托什一行人所住酒店的服務(wù)員，作為一個(gè)底層的小人物，奧爾蒂斯對(duì)這些入住酒店的成功人士都極其敬仰。當(dāng)他被要求去給麥金托什送上等牛排之時(shí)，內(nèi)心充滿了美好的幻想。然而，麥金托什見(jiàn)到奧爾蒂斯的第一句話竟然是：“把牛排蓋子打開(kāi)，給狗放到地上，然后滾開(kāi)?！盵4]這樣的侮辱讓奧爾蒂斯心中對(duì)成功人士的敬仰和對(duì)社會(huì)的美好想象一去不復(fù)返。

最后是精神生態(tài)的失衡，典型的問(wèn)題就是金錢至上。例如小說(shuō)中詹姆斯·懷特曾經(jīng)騙過(guò)17個(gè)有錢守寡的老婦人，先是贏得她們的信任，再跟她們結(jié)婚，騙取完所有錢財(cái)后一跑了之。他穿著不摘標(biāo)簽的衣服吸引女性的注意，為下一步行騙做好準(zhǔn)備，因而被敘述者稱為“釣魚者”，“魚”自然就是他的行騙目標(biāo)。此外，他還殺過(guò)人、做過(guò)男妓，所有這些荒唐的行為，都源自他對(duì)金錢的過(guò)度崇拜。懷特可以為了金錢而不顧一切，失去了人應(yīng)有的基本道德觀和價(jià)值觀，這即是精神生態(tài)失衡的典型表現(xiàn)。

三、生態(tài)后現(xiàn)代主義理論的觀照

馮內(nèi)古特將人類在現(xiàn)代性思維模式驅(qū)動(dòng)下所做出的惡行毫不留情地展示在讀者面前，針對(duì)以上種種問(wèn)題，馮內(nèi)古特提出了極端而又獨(dú)特的解決方案，以生態(tài)后現(xiàn)代主義理論觀之，可以看到他的方案中展現(xiàn)出生態(tài)整體主義的思想和對(duì)二元對(duì)立問(wèn)題的反撥。

1.生態(tài)整體主義思想的展現(xiàn)

生態(tài)整體主義是生態(tài)后現(xiàn)代主義的核心觀點(diǎn)，其終極目標(biāo)是“超越人與自然對(duì)立的‘非此即彼（either/or）的生態(tài)倫理觀，發(fā)展成后現(xiàn)代主義的‘亦此亦彼（both/and）的生態(tài)倫理觀”。[5]在《加拉帕戈斯群島》中，人與人、人與世間萬(wàn)物之間的聯(lián)系性與整體性貫穿整部小說(shuō)。

有關(guān)“達(dá)爾文灣”號(hào)如何帶著新人類的祖先逃離死亡、重獲新生一事，馮內(nèi)古特安排了一系列的“巧合”，這些“巧合”恰恰表明了世間萬(wàn)物的聯(lián)系性。前文中提到的服務(wù)員奧爾蒂斯受到麥金托什的侮辱之后心理落差過(guò)大，內(nèi)心無(wú)比激憤，繼而選擇破壞了酒店的電話線路，這導(dǎo)致麥金托什接不到能給他帶來(lái)重要商機(jī)的電話，他走出酒店恰巧碰到與妻子吵架后失意的廣口善次，二人隨后又被一位失去理智的安保人員開(kāi)槍打死。這個(gè)安保人員進(jìn)入酒店前在防護(hù)網(wǎng)上打開(kāi)了一個(gè)小洞，剛好被6個(gè)饑餓的印第安女孩看到，幾個(gè)女孩鉆過(guò)小洞才解決了饑餓的問(wèn)題并有機(jī)會(huì)成為未來(lái)人類的祖先。厄瓜多爾遭到秘魯襲擊，民眾暴亂之時(shí)，船上的一切——食物、日用品，甚至包括雷達(dá)，都在暴亂中被洗劫一空，但正是因?yàn)闆](méi)有了雷達(dá)，秘魯?shù)恼◤棽佩e(cuò)誤地定位到另一艘船上，使“達(dá)爾文灣”號(hào)逃過(guò)一劫。真正會(huì)開(kāi)船的大副偷走大量食物棄船而去，名譽(yù)船長(zhǎng)在完全不懂如何開(kāi)船的情況下，誤打誤撞地帶領(lǐng)100萬(wàn)年后人類的祖先逃離大陸上的災(zāi)難，進(jìn)入圣羅薩莉亞島。

小說(shuō)中人與動(dòng)物的關(guān)系也被拉近了，在描寫人類行為的時(shí)候，作者用很多動(dòng)物的行為加以對(duì)比，提醒讀者人與動(dòng)物是平等的，我們都是地球生命共同體的一員。歷史上，是加拉帕戈斯群島豐富多樣的物種給了達(dá)爾文寫作《物種起源》的靈感，在這部巨著中，達(dá)爾文最為重要的洞見(jiàn)之一就是看到包括人類在內(nèi)的不同物種之間的聯(lián)系性。達(dá)爾文在島上看到的很多動(dòng)物在馮內(nèi)古特這部作品中也都有所提及，如巨龜和藍(lán)腳鰹鳥(niǎo)等。小說(shuō)中描寫藍(lán)腳鰹鳥(niǎo)笨拙得令人發(fā)笑的求偶舞的同時(shí)，也講述了亨廷頓舞蹈癥這一人類的遺傳性疾病。另外，讓?shí)u上巨龜數(shù)量急劇下降的是一些嚙齒類動(dòng)物，它們吃掉龜?shù)?，使巨龜后代急劇減少；類似的是，在德國(guó)法蘭克福一場(chǎng)書展上，一種肉眼看不到的新生物開(kāi)始吃掉人類卵巢中的卵子，人類女性因此變得不育且無(wú)法治愈，這場(chǎng)疾病席卷全球，由此預(yù)示著人類就如同巨龜一樣面臨著滅絕的危險(xiǎn)。

2.對(duì)二元對(duì)立的反撥

如前所述，生態(tài)后現(xiàn)代主義尤其反對(duì)二元論的世界觀，在馮內(nèi)古特的小說(shuō)中，人類/非人類、白人/非白人、男人/女人的二元論觀點(diǎn)得到了反撥。

面對(duì)現(xiàn)代性的種種弊病以及人性的丑惡，馮內(nèi)古特提出了一種極端的解決方案——逆進(jìn)化。100萬(wàn)年后，為了適應(yīng)島上的生活，人類進(jìn)化成了類似于海豹一樣的魚人。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，脊椎類動(dòng)物由魚綱經(jīng)漫長(zhǎng)的自然選擇逐步進(jìn)化為哺乳綱，最終進(jìn)化為人類，而小說(shuō)中人類又重回魚綱，這就是馮內(nèi)古特提出的逆進(jìn)化。人類的胳膊變成了海豹的鰭肢，手骨也基本不能正常運(yùn)作了，每個(gè)鰭肢上還留有五個(gè)裝飾性的小片，人類的大腦變得很小，頭骨變成了魚類的流線型，而且流線型的程度越大，說(shuō)明這個(gè)人逆進(jìn)化得越成功。這樣一來(lái)，沒(méi)有了手和嘴，人類不可能再去奴役別人，也不可能再制造或操縱殺傷性武器去殺害別人，最關(guān)鍵的是，沒(méi)有了那個(gè)巨型大腦，一切邪惡的念頭也就消滅在了萌芽之中，這樣，人類與非人類之間的對(duì)立被徹底打破了。

眾所周知，印第安人是美洲的土著居民，后來(lái)美洲淪為歐洲殖民地，印第安人反倒成了邊緣人種，為打破這種局面，馮內(nèi)古特安排印第安人成為新人類的祖先。在小說(shuō)中，6個(gè)印第安女孩在圣羅薩莉亞島上接受了高中女老師瑪麗·赫本用船長(zhǎng)的精液為她們進(jìn)行的人工授精，順利產(chǎn)下后代，除了廣口久子產(chǎn)下的日本女孩菊地晶子的基因之外，100萬(wàn)年后，新人類的大部分基因都是來(lái)自這6個(gè)印第安女孩，最終人類形成了一個(gè)大家庭，說(shuō)同樣的語(yǔ)言、信奉同樣的宗教、跳同樣的舞，人類真正地成了一個(gè)共同體。

另外，船剛剛開(kāi)動(dòng)之時(shí)，船上的人——6個(gè)印第安女孩、瑪麗、廣口久子、麥金托什的盲女賽琳娜以及瀕死的懷特都對(duì)船長(zhǎng)給予厚望，期盼他能夠帶領(lǐng)他們逃到安全的地方，可是隨著船長(zhǎng)頻頻出錯(cuò)，大家越來(lái)越不信任他，甚至還開(kāi)始嘲笑他，船長(zhǎng)的男性中心地位被動(dòng)搖了。最讓他震驚的是，瑪麗沒(méi)經(jīng)過(guò)他的同意就用他的精子去給6個(gè)女孩人工授精，而且到了女孩們快生產(chǎn)的時(shí)候他才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他質(zhì)問(wèn)瑪麗時(shí)，瑪麗嘲笑起男人在生育方面有限的角色，并且諷刺地說(shuō)：“如果我們能用鬣蜥蜴的口水完成授精和生育，我們不就那樣做了嗎？怎么還會(huì)去打擾陛下您呢？”[4]最終，印第安女孩生下的第一個(gè)男孩和廣口久子生下的女孩成了人類社會(huì)備受尊重的男酋長(zhǎng)和女酋長(zhǎng)，小說(shuō)中的新人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的男女平等。

這樣，馮內(nèi)古特在嬉笑怒罵間，以顛覆性的方式，解決了現(xiàn)代性思維模式所導(dǎo)致的人類社會(huì)的種種問(wèn)題，但他絕不是痛恨人類，他是用一種極端的方式警醒人類注意到自己的問(wèn)題，以重建一種人與自然和諧共生的生態(tài)后現(xiàn)代主義社會(huì)，倡導(dǎo)萬(wàn)物相連的地球生命共同體思想。馮內(nèi)古特對(duì)人類的愛(ài)，在無(wú)惡不作的懷特喂6個(gè)無(wú)家可歸的印第安女孩吃東西時(shí)可以看到，在菊地晶子用心照顧老年失智的船長(zhǎng)時(shí)可以看到，在整個(gè)小說(shuō)首頁(yè)的題詞中更是可以看到：“無(wú)論如何，我仍然相信人性本善?！材荨じヌm克（1929-1944）”。[4]

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：關(guān)寧，黑龍江大學(xué)博士，哈爾濱理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)馬克思主義視域下美國(guó)后現(xiàn)代主義小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20WWC171）；黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)研究課題（外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng)）“生態(tài)后現(xiàn)代主義視域下的馮內(nèi)古特小說(shuō)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：WY2021024-B）；黑龍江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“課程思政背景下基于POA的研究生學(xué)術(shù)英語(yǔ)課程教學(xué)研究與實(shí)踐” （項(xiàng)目編號(hào)：GJB1422087）；哈爾濱理工大學(xué)校級(jí)教育教學(xué)研究課題“‘雙一流背景下基于POA的理工科院校學(xué)術(shù)英語(yǔ)課程建設(shè)的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：320210024）。