[摘? 要] 自20世紀(jì)70年代空間轉(zhuǎn)向之說被提出，其發(fā)展呈跨學(xué)科、多元化趨勢，至今仍方興未艾。在文學(xué)領(lǐng)域，空間與后殖民主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等結(jié)合，為文學(xué)研究提供新的范式。20世紀(jì)美國小說家薇拉·凱瑟的著名邊疆小說《我的安東妮亞》書寫了幾位同是來自美國邊疆的女性在面臨人生岔路時的不同選擇和不同結(jié)局。她們每一次的成長都伴隨著空間的流動。本文主要基于空間批評理論，探究幾位女性如何在經(jīng)過物理空間和精神空間的流動性后進(jìn)行空間拓展，最終建構(gòu)出愛德華·蘇賈所言的充滿開放性和包容性的第三空間，實(shí)現(xiàn)自我人生價值。

[關(guān)鍵詞] 《我的安東妮亞》? 流動性? 第三空間? 女性空間

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）13-0020-04

一、引言

自古以來，無論小說、詩歌還是戲劇都與時空緊密聯(lián)系。在空間轉(zhuǎn)向之說之前，時間因其線性特質(zhì)在人文社科領(lǐng)域中占據(jù)著重要地位，而空間僅僅被視為一種靜態(tài)的場景，為人們所忽視。“空間被看作是一個空蕩蕩的容器，其本身毫無趣味，真正有趣的東西是在其內(nèi)部上演的歷史與人類情欲的真實(shí)故事。”[1]

在西方學(xué)界，空間一詞的概念界定歷經(jīng)了長時間的流變。古希臘時期，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中將空間界定為“介乎本質(zhì)世界與流變的、可感的事物的世界兩者中間的某種東西……為任何感官所看不見的、所察覺不到的，唯有理智才有資格思索它”[2]，即將空間視為溝通物質(zhì)世界與可感世界的中間地帶。亞里士多德則認(rèn)為“空間是包圍物體的限面，而我們所說的被包圍物體是指一個能作位移運(yùn)動的物體”[3]，即將空間僅僅視作與動態(tài)相對的靜態(tài)處所。到西方近代時期，人們不再僅將空間當(dāng)作一個純粹的客體，更加注重人怎么認(rèn)知空間?？档略凇都兇饫硇耘小防镎f時間和空間是“一切感性直觀的純形式”[4]。直到20世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的日益加深和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，特別是在20世紀(jì)70年代以后，空間被人們重新重視，并將其與歷史、哲學(xué)、文學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合。1974年，法國社會學(xué)家、西方馬克思主義學(xué)者列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》一書的發(fā)表標(biāo)志著空間轉(zhuǎn)向的開始。所謂“空間轉(zhuǎn)向”指的就是“空間的意義從空到滿的賦義過程：空間從早期哲學(xué)里永恒不變、無形無狀的容器，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€不斷被賦予新的意義的復(fù)雜場所”[5]。列斐伏爾首創(chuàng)了“社會空間”這一概念，為傳統(tǒng)空間賦予新的政治和人文色彩。他打破常規(guī)的空間二分法，創(chuàng)造出“空間三元論”，即“空間的實(shí)踐（spatial practice）”“空間的表征（representation of space）”和“表征性空間（space of representation）”[6]。這三者分別對應(yīng)著感知空間、理念空間和生活空間。列斐伏爾的思想對后來的空間理論家產(chǎn)生了重要的影響。其學(xué)生愛德華·蘇賈（Edward W. Soja）更是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“第三空間”的概念。在蘇賈的闡釋中，第一空間指的是具體的物質(zhì)空間，包括鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、國家、民族等地方；第二空間指的是精神空間、可想象的空間；第三空間強(qiáng)調(diào)“擱置‘非此即彼的選擇心態(tài)，反之來思索‘亦此亦彼邏輯的可能性”[7]。第三空間將空間性、社會性和歷史性有力結(jié)合起來，呈現(xiàn)出極大的包容性、開放性和想象性，對研究性別、階級、種族等文化具有極大的啟發(fā)意義。

薇拉·凱瑟（Willa Cather）出生于弗吉尼亞州一個經(jīng)營農(nóng)場的家庭，幼時隨家遷往位于美國西部的內(nèi)布拉斯加州。在西部邊陲，她時常徜徉于鄉(xiāng)間美景，十分欣賞來自瑞典、丹麥等國移民的艱苦開拓精神和風(fēng)情民俗。童年的記憶為她著下幾部邊疆拓荒小說提供了豐富的素材?！段业陌矕|妮亞》是凱瑟的拓荒三部曲之一，也被公認(rèn)為是其最出色的作品。小說中的自然風(fēng)光引人注目，其中的人物更是閃爍著光輝，尤其是安東妮亞、莉娜、蒂妮幾位女性在西部邊陲譜寫出自我奮斗之歌。經(jīng)由敘述者吉姆的講述，幾位充滿生命力的人物形象躍然紙上。小說中，她們的每一次成長都伴隨著空間的流動。幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，三位女性從鄉(xiāng)村田園到開放的小鎮(zhèn)再到建構(gòu)起屬于各自的第三空間，最終實(shí)現(xiàn)自我成長，尋找到生命的意義。

二、源起鄉(xiāng)村

文中幾位女性皆出身于移民家庭，童年時光幾乎都在鄉(xiāng)村田園中度過。提到田園一詞，人們本能將其與牧歌聯(lián)系起來。田園牧歌往往意味著清新美麗的自然風(fēng)光、熱情淳樸的民眾，還有天真爛漫的童年。然而，事實(shí)并非完全如此，不是每一個田園都如想象中那般美好，村莊里除了美好，還有貧窮和無盡的勞作。對于女性來說更甚，她們還會面臨來自父權(quán)的壓迫與男性的凝視。

作為小說的標(biāo)題人物，安東妮亞在鄉(xiāng)村的生活盡管充滿天真童趣，但其中亦并存著辛酸與無奈。小說開頭，敘述者吉姆從美國東部乘坐火車來到內(nèi)布拉斯加州遇上安東妮亞一家，即“移民車廂里一家‘漂洋過海的人家”[8]。在一開始，火車車廂上的區(qū)分就彰顯出兩者身份上的差異，為后文安東妮亞的遭遇埋下伏筆。在當(dāng)時，“隨著美國外來移民的增加，種族劃分更為細(xì)化，出現(xiàn)了族裔劃分，來自東歐的新移民被認(rèn)為是一種落后和封建的象征”[9]，這也昭示著來自波希米亞的安東妮亞一家移居后的艱難。移民身份意味著背井離鄉(xiāng)和語言不通。因此，安東妮亞一家剛在異國他鄉(xiāng)定居便遭受到同鄉(xiāng)翻譯的欺騙，被騙走一大筆冤枉錢，生活無比拮據(jù)。幾年后，安東妮亞的父親雪默爾達(dá)先生死于“懷舊”和對生活的無奈，這更是給安東妮亞帶來沉重的一擊。此后，她開始承擔(dān)起大部分農(nóng)活，皮膚曬得黝黑，臂膀上肌肉輪廓逐漸清晰，在他人眼里她變得像個大男人。安東妮亞卻喜歡這樣的比喻，因為她“就是喜歡像個男子漢一樣”[8]，試圖“讓阿媽再不能說所有的活兒都是安布羅希干的”[8]，她渴望得到和哥哥同樣的目光和待遇。繁重的勞作將安東妮亞困在鄉(xiāng)間，也剝奪了她受教育的機(jī)會。

莉娜是小說中第二位出彩的女性。她生活在內(nèi)布拉斯加草原的另一片移民區(qū)域，對鄉(xiāng)間的生活沒有一絲留戀。在農(nóng)場上，她有沒完沒了的農(nóng)活兒要干，還要照顧自己的弟弟妹妹。同時，她也遭受到來自四面八方的凝視。在草原上，眾人指責(zé)她故意同有婦之夫奧爾·本森往來，引得他神魂顛倒。為此，挪威傳教士的妻子甚至來懇求她去教堂做禮拜。然而，正如莉娜所說的那樣，“我從來沒有對他做過什么眼色。他要來纏我，我不能叫他走開。大草原又不是我的?！盵8]對于這樣的事件，眾人指責(zé)的似乎永遠(yuǎn)是女性，而忽略了男性那一方。女性在面臨來自男性的凝視時存在諸多的無奈。此外，莉娜在母親身上看到婚姻給女性帶來的只有長期的勞作和一副破敗的身體，這直接影響了莉娜的婚姻觀，她下定決心，“什么人也不嫁”[8]，她想離開這里去尋找更廣闊的天地。

同是來自移民家庭的女性人物，一如安東妮亞和莉娜。盡管這些移民女性的田園生活伴隨有萬物生長的大自然風(fēng)光，但更多的是語言不通的異鄉(xiāng)感，缺衣少食的貧與困，還有身為女性天生的無奈與辛酸。

三、駛向城鎮(zhèn)

隨著吉姆一家從鄉(xiāng)村搬到黑鷹小鎮(zhèn)，小說的視線也開始轉(zhuǎn)移。幾位女性從鄉(xiāng)村來到城鎮(zhèn)，空間發(fā)生轉(zhuǎn)移，初步打破家庭空間和公共空間的二元對立。城鎮(zhèn)這個社會空間可包羅萬象，容納各種可能性，“容納了各種被生產(chǎn)出來的物以及這些物之間的相互關(guān)系，即他們的共存性與同時性關(guān)系”[6]。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“空間是生產(chǎn)資料，所有的空間都是生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力”[10]，這一點(diǎn)也同樣適用于塑造人物。鎮(zhèn)上的機(jī)遇和發(fā)生的事件為幾位女性建構(gòu)自我空間提供了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力。在鎮(zhèn)上，吉姆看到了來自鄉(xiāng)村的姑娘們的另一面，更感嘆她們身上所迸發(fā)出的奮發(fā)向上和勃勃生機(jī)。

從家庭轉(zhuǎn)移到鎮(zhèn)上，流動性為安東妮亞擴(kuò)展自我空間打開了窗口。在被允許來到鎮(zhèn)上之前，她依舊受縛于家庭和她的哥哥安布羅希，來到鎮(zhèn)上的前提是“她的工錢一分一厘都要按月交到他手里”[8]，一旦這個要求未被滿足，他便不愿讓安東妮亞離開家庭。女性身上通常被賦予靜態(tài)、穩(wěn)定、家庭等詞語，似乎女性就應(yīng)該留守于家庭。幸而最終經(jīng)由雙方協(xié)商和妥協(xié)，安東妮亞成功實(shí)現(xiàn)空間的流動。不同于在鄉(xiāng)村的局限性，安東妮亞在這里見識到更為廣闊的世界，促使她追求自由理想。鎮(zhèn)上舞蹈帳篷的出現(xiàn)，更是為她帶來生機(jī)。她尋到生命的樂趣，并與一位列車員拉里·多諾萬陷入愛河。“地理流動性與社會階層流動性承擔(dān)著豐富的象征價值，塑造了鮮明的美國國民身份和自由理想。”[11]

鎮(zhèn)上還有其他同安東妮亞一樣來自異國、來自鄉(xiāng)村的姑娘，她們也在黑鷹鎮(zhèn)上煥發(fā)出向上的生命力。莉娜離開鄉(xiāng)村，來到一家裁縫店工作。對于莉娜來說，來到城鎮(zhèn)，意味著與過去那些無盡的麻煩事告別，于是她想著“再也不回農(nóng)場了”[8]。裁縫店的工作使她初步確定自己未來想要成為一名裁縫的理想，為其進(jìn)一步拓展空間鋪上基石。相較于安東妮亞，莉娜對自由的向往度更高。本身在哈林太太家工作的安東妮亞由于主家的不喜歡便克制著自身少往外面跑，但在莉娜看來，“一跑出去，就可以愛做什么就做什么了，我才不在乎人家怎么說呢”[8]。在給母親準(zhǔn)備禮物時，她建議禮物上刻上母親自己的姓氏代之以夫姓，希望女性能擁有自己的姓名而不是誰的附庸。從這些方面可以看出，莉娜渴望著也尋求著更為廣闊的天地。小說中，黑鷹鎮(zhèn)上還有另一位女性蒂妮·索特鮑爾，她在鎮(zhèn)上的一家旅館工作。旅館是一個特殊的地方，是一個聚集點(diǎn)，那里有來自五湖四海的人物，也有這個世界最新的消息。因此，蒂妮在旅館接觸到的信息最多，她的精神空間也隨之得到無限延展。同樣，鎮(zhèn)上的舞蹈帳篷也是這兩位熱切向往的地方，她們的活力在這里得到釋放，精神得到慰藉。

黑鷹鎮(zhèn)是幾位離開內(nèi)布拉斯加草原的女性的第一站，也是關(guān)鍵性的一步。在城鎮(zhèn)里，她們的身體和思想都得到一定的解放。見識過更多人與事件后，她們開始在心中勾勒未來的藍(lán)圖。

四、建構(gòu)“第三空間”

蘇賈的第三空間“源于第一空間和第二空間的肯定性解構(gòu)和啟發(fā)性重構(gòu)”[7]。它源自又超越了物質(zhì)性的第一空間和精神性的第二空間。第三空間具有無限的開放性、復(fù)雜性和包容性，能容納主體與客體、真實(shí)與抽象，一切因素都能在這里找到位置。時光流轉(zhuǎn)，讀者視線似乎只能跟隨小說敘述者吉姆游走，但不管小說其他人物是否在此期間與吉姆產(chǎn)生直接的交集，三位女性的故事依舊在繼續(xù)?？臻g具有并置性。1945年，美國文學(xué)批評家約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》中用“空間形式”來表述“并置”的觀點(diǎn)，“敘述的時間流至少是被中止了：注意力在有限的時間范圍內(nèi)被固定在注重聯(lián)系的交互作用之中，這些聯(lián)系游離敘述過程之外而被并置著?！盵12]隨著吉姆的探訪，她們在吉姆不在場時的經(jīng)歷一一得到展開。鎮(zhèn)上的生活和見識促使她們選擇不同的道路，也收獲不同的生活，但最終都各自尋求到屬于自己的“第三空間”。

吉姆離開黑鷹鎮(zhèn)后，安東妮亞與拉里·多諾萬談婚論嫁，但遭受欺騙，最終未婚先孕回歸田園。這場遭遇使安東妮亞變得比以前安靜，回歸田園后她盡量躲避他人的目光，但在孩子降臨時，她似乎實(shí)現(xiàn)了某種頓悟，給予這個孩子無限的愛意。隨后，安東妮亞在鄉(xiāng)間成婚，與丈夫生下孩子，經(jīng)營著自己家的農(nóng)場，生活簡單富足。安東妮亞的歸宿看似不符世俗所倡導(dǎo)的女性獨(dú)立，但實(shí)則也在情理之中。對于安東妮亞來說，田園是她的歸宿，她與土地有著天然的聯(lián)結(jié)，也熱愛著這片無垠的草原。她與土地相互依戀，相互啟迪，因為“空間能啟迪靈魂，我們詩意地建構(gòu)空間，空間也靈性地建構(gòu)我們”[5]。最終，安東妮亞在內(nèi)布拉斯加草原建構(gòu)起自己的“第三空間”，依舊燃燒著自己熊熊的生命之火。

另外兩位女性，莉娜和蒂妮則如前文所預(yù)示的那般，最終留在大城市，獲得世俗上的成就，得到尊重。19世紀(jì)末，隨著通信和交通的發(fā)展，美國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土社會也逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化。“流動性似乎不言而喻是西方現(xiàn)代化的核心?！盵13]莉娜離開黑鷹鎮(zhèn)到林肯市開起自己的服裝店，自立門戶，成為一名裁縫。累積一定資本后，行至舊金山，定居此地。她的婚姻觀依舊沒有發(fā)生改變，享受著獨(dú)身的孤獨(dú)與自由。蒂妮則更是喚醒了她潛伏著的膽量，抓住美國淘金熱的機(jī)遇，去到產(chǎn)金地做起生意，賺到可觀的財產(chǎn)后同莉娜一起定居舊金山。蒂妮在冒險的過程中失去三個腳趾，但“她對此毫不在意，對自己的成功很滿意”[8]。她們清醒而獨(dú)立，對自己所追求的目標(biāo)始終明晰，從不畏懼世俗的眼光。兩位女性通過流動和變遷，尋求到自己的“第三空間”，“經(jīng)由苦難、痛苦和斗爭來到這個空間”[7]。

安東妮亞、莉娜和蒂妮在建構(gòu)各自的第三空間時選擇了截然不同的方式：安東妮亞回歸鄉(xiāng)村，莉娜和蒂妮定居于城市。兩種結(jié)局看似是一種對照，但三者實(shí)則是殊途同歸，都尋求到與自身最相適宜的生活方式，抵達(dá)自己心中所想之地。

五、結(jié)語

小說中三位同為邊緣群體的移民女性，從內(nèi)布拉斯加草原到黑鷹鎮(zhèn)，最終在或鄉(xiāng)村或城市中建構(gòu)起各自的“第三空間”。這個“第三空間”不局限于任何物理空間，不管是繁華的城市還是恬靜的鄉(xiāng)村；也不拘泥于任何精神空間，不管是構(gòu)想中的榮華富貴還是簡單樸素，打破了絕對的物理空間和精神空間的二元對立，最終指涉的是具有極大開放性、包容性、可能性的地方。三位女性本處在“邊緣性里，處在當(dāng)代‘生活空間之心理、社會和文化邊界的交疊之中”[7]，都遭受了來自生活的無奈與父權(quán)社會的壓迫，但她們始終堅定自我，砥礪前行，迸發(fā)出令人折服的生命力。在各自的第三空間里，她們尋得生命的價值與意義。

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（特約編輯 張? 帆）

作者簡介：汪志宇，重慶交通大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向為外國文學(xué)與比較文學(xué)。