趙栩

[摘? 要] 苗勇的《晏陽(yáng)初》作為一部依托史料創(chuàng)作的長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)，有著巧妙的敘事策略和圓熟的語(yǔ)言表達(dá)，是當(dāng)代非虛構(gòu)歷史人物傳記寫(xiě)作的一次自覺(jué)探索和成功嘗試。本文從文本創(chuàng)作的角度分析了《晏陽(yáng)初》的敘事模式和語(yǔ)言特點(diǎn)，試圖探索出當(dāng)代長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)在平衡文學(xué)藝術(shù)性和歷史真實(shí)性方面的有效路徑。

[關(guān)鍵詞] 《晏陽(yáng)初》? 非虛構(gòu)? 敘事藝術(shù)? 長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）18-0017-04

晏陽(yáng)初是20世紀(jì)20—40年代中國(guó)致力于平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的重要代表人物，他一生拼搏，將自己費(fèi)盡心血?jiǎng)?chuàng)立的“定縣模式”在世界范圍內(nèi)推廣，造福了一大批原本沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的平民勞工。因此，晏陽(yáng)初也被稱(chēng)為“國(guó)際平民教育和鄉(xiāng)村改造之父”。

《晏陽(yáng)初》是苗勇耗時(shí)多年打磨而成的一部長(zhǎng)篇?dú)v史傳記小說(shuō)，有著鮮明的非虛構(gòu)文學(xué)作品的敘事特征。《晏陽(yáng)初》既具有傳記文學(xué)的特征，又具有小說(shuō)的特點(diǎn)，故被不少評(píng)論家定義為長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)。苗勇在小說(shuō)后記中也回顧了此書(shū)創(chuàng)作的歷程，他認(rèn)為，在構(gòu)思作品敘事的過(guò)程中，既要兼顧史料的翔實(shí)豐滿(mǎn)，又要保證作品中既有圓形多面的人物，又有精巧生動(dòng)的活動(dòng)細(xì)節(jié)[1]。這樣的寫(xiě)作比較考驗(yàn)作家的敘事功力?！蛾剃?yáng)初》以傳主晏陽(yáng)初的生平經(jīng)歷為基本線索，用晏陽(yáng)初在各地開(kāi)展的平民教育及鄉(xiāng)村改革活動(dòng)為輔線鋪敘情節(jié)。該書(shū)以親切自然的語(yǔ)言將晏陽(yáng)初跌宕起伏的人生故事娓娓道來(lái)，邏輯清晰、布局巧妙，又結(jié)合傳統(tǒng)傳記寫(xiě)作結(jié)構(gòu)和多種非虛構(gòu)文學(xué)的敘事技巧，是當(dāng)代歷史人物傳記中比較成熟的文本。鄒建軍教授曾評(píng)價(jià)道，《晏陽(yáng)初》走出了一條傳記文學(xué)創(chuàng)作“可視化”道路，并達(dá)到了很高的境界，值得傳記文學(xué)作者進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒?！蛾剃?yáng)初》的成書(shū)也為當(dāng)代“非虛構(gòu)”歷史人物傳記寫(xiě)作提供了一份獨(dú)特的模板。本文將從創(chuàng)作和敘事模式的角度對(duì)文本進(jìn)行分析，探索傳記小說(shuō)文學(xué)藝術(shù)性和歷史真實(shí)性之間的平衡關(guān)系。

一、非虛構(gòu)傳記小說(shuō)：“天真之聲”與“經(jīng)驗(yàn)之聲”的共鳴

相對(duì)于國(guó)內(nèi)，“非虛構(gòu)”在英美文壇發(fā)生更早，是個(gè)更成熟的概念，具體指偏重以事實(shí)為依據(jù)的文學(xué)創(chuàng)作[2]。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“非虛構(gòu)”專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和關(guān)注存在時(shí)間上的明顯滯后。直到2010年《人民文學(xué)》雜志倡導(dǎo)“非虛構(gòu)文學(xué)”，“非虛構(gòu)文學(xué)”的概念才開(kāi)始興起。為了區(qū)別于單純的“虛構(gòu)”寫(xiě)作和單純寫(xiě)實(shí)的“報(bào)告文學(xué)”[3]，“非虛構(gòu)”寫(xiě)作更強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的反思書(shū)寫(xiě)和提高藝術(shù)加工能力。美國(guó)作家雪莉·艾利斯（Sherry Ellis）用“天真之聲”和“經(jīng)驗(yàn)之聲”來(lái)說(shuō)明非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的原理、過(guò)程[2]，她認(rèn)為“天真之聲”指的是遵循事情發(fā)生的順序，貼近事情發(fā)生當(dāng)下的那種比較接近真實(shí)的效果，而“經(jīng)驗(yàn)之聲”指的是作者根據(jù)自己的理解，結(jié)合自身知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)感知對(duì)故事本身進(jìn)行思考，并自覺(jué)通過(guò)各種藝術(shù)手段對(duì)故事進(jìn)行加工、重現(xiàn)的過(guò)程。所以她認(rèn)為“非虛構(gòu)文學(xué)”實(shí)現(xiàn)了“天真之聲”與“經(jīng)驗(yàn)之聲”的共鳴?！蛾剃?yáng)初》作為一部傳記文學(xué)，有著偏向傳記文體的歷史意識(shí)和偏向小說(shuō)文體的藝術(shù)自覺(jué)，能夠明顯體現(xiàn)出這種“共鳴”的特點(diǎn)。

傳記小說(shuō)相對(duì)于其他文學(xué)體裁來(lái)說(shuō)，對(duì)文本真實(shí)性的要求更高，所以對(duì)作者在創(chuàng)作前期的史料搜集要求也更高。因?yàn)樽x者在接受過(guò)程中容易將文本內(nèi)容與真實(shí)歷史畫(huà)上等號(hào)，為了避免讀者對(duì)真實(shí)歷史產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差甚至誤解，傳記小說(shuō)、歷史小說(shuō)只能在充分尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)增補(bǔ)敘事細(xì)節(jié)、塑造圓形人物等手法帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。相對(duì)于純虛構(gòu)的小說(shuō)來(lái)說(shuō)，《晏陽(yáng)初》這種依托具體史實(shí)的傳記小說(shuō)在情節(jié)上所受的限制更多，留給作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的空間更少，作家無(wú)法在史料之外設(shè)置更多矛盾、塑造更為復(fù)雜的人物，只能在有限的空間內(nèi)設(shè)置盡可能多的關(guān)于細(xì)節(jié)的想象?？梢哉f(shuō)，《晏陽(yáng)初》在具有一定的史料價(jià)值的同時(shí)，也更能反映創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知和闡釋能力。但也正是因?yàn)榇祟?lèi)非虛構(gòu)作品有著始終尊重生活現(xiàn)實(shí)、尊重歷史真實(shí)的原則特點(diǎn)，讀者在接受這類(lèi)文學(xué)作品的時(shí)候也能品味出相比虛構(gòu)小說(shuō)來(lái)說(shuō)多出的那份現(xiàn)實(shí)感和歷史的厚重感。

二、兼敘兼議的傳記敘事模式

小說(shuō)由傳主晏陽(yáng)初在蜀地巴中的童年生活起筆，緊緊跟隨著傳主四處求學(xué)的軌跡開(kāi)展敘事，以其奮斗拼搏的一生作為行文的主要脈絡(luò)。同時(shí)，小說(shuō)重點(diǎn)鋪敘了晏陽(yáng)初在平民教育及鄉(xiāng)村改革等方面的貢獻(xiàn)，藝術(shù)、生動(dòng)地再現(xiàn)了傳主晏陽(yáng)初愛(ài)國(guó)愛(ài)民的傳奇一生。在小說(shuō)敘事模式的建構(gòu)方面，《晏陽(yáng)初》總體呈現(xiàn)出以歷史為基底，兼敘兼議的敘事特征。在深度融合了作者作為知識(shí)分子對(duì)傳主生平的思考的同時(shí)也使文本體現(xiàn)出多元宏大的視野和格局。

盡管小說(shuō)基本按照自然時(shí)間和晏陽(yáng)初成長(zhǎng)時(shí)間的順序行文，有著清晰的時(shí)間脈絡(luò)，但在敘述過(guò)程中，小說(shuō)的敘事視角是在不斷切換的。一方面，作者以隱藏的平行“他者”視角靠近傳主，使讀者仿佛置身歷史現(xiàn)場(chǎng)。另一方面，作者又會(huì)在一個(gè)大致完整的情節(jié)前后轉(zhuǎn)換視角，以后世研究者的身份對(duì)上述情節(jié)進(jìn)行細(xì)節(jié)補(bǔ)充，給讀者帶來(lái)良好的閱讀體驗(yàn)，盡可能全面地展現(xiàn)晏陽(yáng)初當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境和時(shí)代特色。苗勇努力通過(guò)轉(zhuǎn)換敘事視角帶給讀者更宏觀、更具歷史高度的視野，帶領(lǐng)讀者進(jìn)一步走近傳主、理解傳主。

晏陽(yáng)初離開(kāi)巴中赴成都求學(xué)這一章節(jié)就能很典型地體現(xiàn)出這種敘事視角的轉(zhuǎn)換帶給傳記小說(shuō)的獨(dú)特魅力。章節(jié)開(kāi)篇，敘事視角是遠(yuǎn)離傳主的，作者用一種全知全能的視野為讀者介紹巴中、成都的地理、社會(huì)和文化環(huán)境?！皬陌椭械匠啥?，行程五百多公里，崇山峻嶺，山高路陡，路途遙遠(yuǎn)，將近從巴中城到保寧城的兩倍路程……成都，自古有‘天府之國(guó)美譽(yù)，系古蜀文明的發(fā)祥地，曾以周太王‘一年成聚，二年成邑，三年成都而得名，而且成都向來(lái)是西南最繁華的城市，政治氣氛比較活躍，學(xué)風(fēng)自由……”[4]在補(bǔ)充了社會(huì)環(huán)境等諸多細(xì)節(jié)之后，作家將敘事視角又拉近到傳主晏陽(yáng)初身邊，生動(dòng)地刻畫(huà)晏陽(yáng)初與“背二哥”的同行趣事，補(bǔ)充晏陽(yáng)初與傳教士們的交流對(duì)話以及晏陽(yáng)初與史逖瓦特等外國(guó)友人的交往細(xì)節(jié)。文本視角逐漸收縮到晏陽(yáng)初個(gè)人，這種局部敘事使讀者能夠更加貼近歷史人物，仿佛置身現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)證他們的喜怒哀樂(lè)。完成一段局部敘事之后，作者又有意識(shí)地將視角拉高，再落筆到社會(huì)環(huán)境的改變上，“成都作為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心……一時(shí)間整個(gè)成都成了一個(gè)火藥桶，工人罷工，商人罷市……一片混亂”[4]。社會(huì)的不穩(wěn)定不斷改變著傳主的行動(dòng)軌跡，不斷磨礪著他的精神意志和愛(ài)國(guó)情懷。作者作為后世研究者的“聲音”此時(shí)突然出現(xiàn)，對(duì)傳主這段經(jīng)歷作出評(píng)述?！翱鬃尤寮宜枷氲闹宜≈?，基督教義的寬厚仁愛(ài)以及對(duì)‘背二哥和對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，已經(jīng)在他內(nèi)心融為一體。這就是晏陽(yáng)初所說(shuō)的‘3C，‘3C后來(lái)也成為他最基本的人生觀?！盵4]作者在這里草蛇灰線地點(diǎn)出了接受了中西文化深厚沉淀的青年晏陽(yáng)初在這時(shí)已經(jīng)基本奠定了他偉大的理想藍(lán)圖。作者以后來(lái)者、歷史研究者的視角，在縱觀了傳主生平成就之后又以更高的視角對(duì)他早期人生中的某一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)作出評(píng)述。

由點(diǎn)及面，作者先以第一層宏觀視角為當(dāng)時(shí)的社會(huì)、自然環(huán)境引出后續(xù)，盡可能還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，賦予傳主經(jīng)歷的環(huán)境前提；然后將敘事焦點(diǎn)放大到傳主晏陽(yáng)初身上，通過(guò)敘述他的成長(zhǎng)經(jīng)歷將一個(gè)個(gè)具體的歷史事件、改革運(yùn)動(dòng)、生活場(chǎng)景串聯(lián)起來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)其個(gè)人的奮斗事跡和精神品質(zhì)；最后，藏在傳主背后的隱藏作者現(xiàn)身，以后世研究者的目光對(duì)該事件、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)甚至由此情節(jié)所引發(fā)的一系列影響作出評(píng)述，將視角拉至最宏觀之處，給予傳主生平最翔實(shí)、具體、宏觀的描述。三層視角依次循環(huán)，作者將自己的歷史觀與傳主的奮斗行動(dòng)線索相結(jié)合，在充分尊重歷史原貌的基礎(chǔ)上兼敘兼議，帶領(lǐng)讀者全方位、多層次地領(lǐng)略“平民教育之父”晏陽(yáng)初的非凡成就和卓越風(fēng)采。這種視角轉(zhuǎn)換使小說(shuō)在行文時(shí)能將歷史性和可讀性達(dá)到平衡，既還原了歷史現(xiàn)場(chǎng)，也有利于補(bǔ)充更多生動(dòng)、可感的生活細(xì)節(jié)，讓讀者更具體地感知傳主、認(rèn)識(shí)傳主。

三、合理“虛構(gòu)”與藝術(shù)化敘事特征

除了兼敘兼議的行文方式，《晏陽(yáng)初》中還有明顯的借鑒小說(shuō)筆法的敘事特征。中國(guó)歷史人物研究講求“不虛美、不隱惡”的敘事原則，這種觀念使中國(guó)傳記書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)久以來(lái)多重骨架而輕細(xì)節(jié)，敘事多以概述為主，以陳列核心事實(shí)和骨干情節(jié)為主要目的。這也是歷史研究與文學(xué)創(chuàng)作在敘事目的、敘事方式上的巨大差異。以小說(shuō)文體為例，文學(xué)性敘事要求作家在敘事的時(shí)候不能僅僅交代清楚基本敘事要素（如時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)、人物等），更要將故事的血肉填充飽滿(mǎn)。成功的小說(shuō)作品要求串聯(lián)故事情節(jié)的每個(gè)細(xì)節(jié)都是靈活生動(dòng)的，躍動(dòng)在文本中的主要人物都有血有肉，栩栩如生，這樣的小說(shuō)才更容易被讀者接受，與讀者產(chǎn)生共鳴。作為傳記小說(shuō)，《晏陽(yáng)初》在敘事上有著高度的藝術(shù)自覺(jué)，傳記在陳述傳主生平事跡的同時(shí)，通過(guò)合理的想象和細(xì)化，將平面的往事雕刻出精細(xì)的紋理，塑造出更為生動(dòng)、立體的傳主形象。結(jié)合文學(xué)敘事的基本特征和基本構(gòu)成，可以分析出《晏陽(yáng)初》的筆法融合和藝術(shù)自覺(jué)主要是從人物對(duì)話方式、細(xì)節(jié)處理與心理描寫(xiě)上的合理虛構(gòu)幾個(gè)方面去完成的。

“人物是小說(shuō)的原動(dòng)力”[5]，小說(shuō)文體側(cè)重于刻畫(huà)人物形象，重視表現(xiàn)故事情節(jié)，所以搭建起成熟、立體的人物形象對(duì)于小說(shuō)是否成功是一個(gè)重要的標(biāo)志。而作為一部傳記小說(shuō)，和大部分的報(bào)告文學(xué)、歷史傳記一樣，《晏陽(yáng)初》無(wú)疑會(huì)面臨傳主生平史料的制約[6]，在人物塑造方面的空間稍顯局促。在這種困境之下，作者在此處選擇用大量的對(duì)話去刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)人物狀態(tài)和個(gè)性。任何歷史材料都無(wú)法準(zhǔn)確到每一處人物對(duì)話的細(xì)節(jié)上，這就給作家留下想象的空間。如何巧妙地將歷史情節(jié)如串珍珠項(xiàng)鏈般合情合理地表現(xiàn)出來(lái)，這相當(dāng)考驗(yàn)傳記作家的寫(xiě)作水平，同時(shí)也是讀者評(píng)定傳記優(yōu)劣的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。在“串珠子”的時(shí)候借助不同人物立場(chǎng)差異和表達(dá)習(xí)慣賦予人物不同的對(duì)話模式，對(duì)于小說(shuō)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是基本技巧，但對(duì)于《晏陽(yáng)初》這種歷史傳記小說(shuō)來(lái)說(shuō)，用對(duì)話這種形式就使其具有了值得被分析的藝術(shù)特質(zhì)，例如晏陽(yáng)初拒領(lǐng)港大獎(jiǎng)學(xué)金之后與校長(zhǎng)的對(duì)話、在得知摯友史文軒戰(zhàn)死消息時(shí)幾近崩潰的哭訴，在普蘭華工營(yíng)和勞工們的關(guān)心慰問(wèn)……作者以晏陽(yáng)初之口塑造晏陽(yáng)初其人，通過(guò)搭建傳主晏陽(yáng)初與不同立場(chǎng)的歷史人物的對(duì)話平臺(tái)，全方位地體現(xiàn)出晏陽(yáng)初從始至終都是一個(gè)有理想、有大愛(ài)、有實(shí)踐精神的偉大人物。但同時(shí)，他也是一個(gè)體貼妻子的丈夫、一位忙碌的父親、一個(gè)稍顯決絕的兒子和一個(gè)失去摯友時(shí)崩潰的普通人。作者在不經(jīng)意間塑造出了傳主多元的人物形象，透過(guò)這些話語(yǔ)，傳主仿佛以更加真實(shí)可感的狀態(tài)立于字里行間。作者也處理好了情節(jié)敘事之間的銜接問(wèn)題，對(duì)話引申情節(jié)，情節(jié)在接續(xù)對(duì)話，形成了一個(gè)成熟的故事敘事模式，體現(xiàn)出作家深厚的文字功底和藝術(shù)修養(yǎng)。

此外，《晏陽(yáng)初》的文學(xué)性和故事性不僅限于處理人物的關(guān)系，大量的細(xì)節(jié)刻畫(huà)被凸顯出來(lái)，營(yíng)造出故事仿佛發(fā)生在讀者眼前的畫(huà)面感。作者有深厚的文學(xué)功底，在具體的情節(jié)敘述中常常輔以大量的細(xì)節(jié)去填充文本的縫隙，晏陽(yáng)初在定縣進(jìn)行平民教育改革的時(shí)候曾邀請(qǐng)著名劇作家熊佛西幫助農(nóng)民排練土戲劇一節(jié)，作者苗勇通過(guò)描寫(xiě)晏陽(yáng)初一身塵土地前往車(chē)站迎接熊佛西、熊佛西簡(jiǎn)陋的創(chuàng)作室裝飾、熊佛西和晏陽(yáng)初第一次的演出因?yàn)樾蕾p門(mén)檻太高而遭遇尷尬等，生動(dòng)地描繪出晏陽(yáng)初和熊佛西等人在定縣開(kāi)展工作的不易。人物的每個(gè)動(dòng)作，衣袂上揚(yáng)起的每粒塵土都在帶領(lǐng)讀者回到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，使讀者了解改革工作、平教工作的不易和艱辛，對(duì)晏陽(yáng)初的人生經(jīng)歷有了更深層次的理解。

小說(shuō)的描述性語(yǔ)言也是非常出色的，作者常常使用帶有詩(shī)性色彩的語(yǔ)段，為本書(shū)增添了藝術(shù)性和可讀性。在描寫(xiě)晏陽(yáng)初帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到農(nóng)村“歷風(fēng)塵”時(shí)，小說(shuō)對(duì)農(nóng)村的描述具有文學(xué)性敘事的特點(diǎn)。“1929年夏末秋初，陽(yáng)光雖然沒(méi)有了盛夏那般熾熱，卻依然是熱氣逼人，收割時(shí)節(jié)剛剛過(guò)去，豐收的喜悅還在田野里四處漫溢?！L(fēng)過(guò)去了，枯枝斷草都被卷跑了，土路上就顯得更利落了，露出了黃白色的大道來(lái)。眼睛進(jìn)了沙子的小孩，滿(mǎn)臉通紅地慢慢睜開(kāi)了眼睛”[4]。作家將農(nóng)村剛結(jié)束農(nóng)忙的喜悅祥和氣氛用寥寥幾筆渲染出來(lái)，生動(dòng)細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了真實(shí)的農(nóng)村景觀，讀者也在作者的描述中看到了晏陽(yáng)初的決心和力量。

四、結(jié)語(yǔ)

《晏陽(yáng)初》代表著當(dāng)代“非虛構(gòu)”傳記小說(shuō)寫(xiě)作的一次有效探索。歷史人物傳記是“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的重要組成部分，近年來(lái)文藝界也越來(lái)越重視對(duì)這方面作品的創(chuàng)作和研究，尤其是為民主主義革命時(shí)期及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的各色人物立傳，更是成為一時(shí)之文化盛況，各種傳記層出不窮，但質(zhì)量參差不齊[7]。部分傳記作品只注重史料翔實(shí)，不看重文學(xué)表達(dá)，敘事生硬冰冷。這類(lèi)作品在極大地滿(mǎn)足了其作為傳記的史學(xué)價(jià)值的同時(shí)，忽視了讀者接受這個(gè)維度，這對(duì)于傳主事跡的傳播和后世立傳評(píng)述來(lái)說(shuō)都是有害的。而另一類(lèi)傳記文體在寫(xiě)作上的弊端則更為“致命”，即過(guò)度追求文學(xué)意義上的超越而背棄了傳記寫(xiě)作的史學(xué)底色，丟失了歷史書(shū)籍最基本的真實(shí)性和厚重感。如何實(shí)現(xiàn)“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的平衡，兼顧文學(xué)虛構(gòu)與歷史真實(shí)，成為歷史人物傳記創(chuàng)作發(fā)展中的重要命題。

《晏陽(yáng)初》作為一部傳記小說(shuō)，找到了了解傳主生平，講好歷史故事的一把鑰匙。王曉明所著的歷史傳記小說(shuō)《魯迅?jìng)鳌穼?duì)傳主魯迅有這樣的評(píng)價(jià)：“他這一生，從他稍懂人事的時(shí)候起，就不斷陷在處處碰壁的困窘當(dāng)中?！睂?duì)于晏陽(yáng)初來(lái)說(shuō)也是一樣的，巴山懷抱中成長(zhǎng)的晏陽(yáng)初在人生的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都?xì)v經(jīng)坎坷，漫漫求學(xué)路上他受盡了不公和歧視、傲慢和冷眼，作家苗勇用詩(shī)意的語(yǔ)言、圓熟的敘事技巧消解了這些“惡”。在苗勇的敘述中，晏陽(yáng)初永遠(yuǎn)有著積極面對(duì)、敢于實(shí)踐的勇氣和態(tài)度，向讀者展示了一個(gè)心中永遠(yuǎn)懷抱希望的人物形象。通過(guò)傳主的思想品格和個(gè)性表現(xiàn)的交織融匯，作品的文學(xué)性和歷史真實(shí)性得以呈現(xiàn)，以凸顯傳主偉大的人格和高尚的情懷來(lái)平衡“非虛構(gòu)”寫(xiě)作尺度是苗勇創(chuàng)作邏輯的突出特點(diǎn)，也可以視作他對(duì)非虛構(gòu)敘事的積極探索。《晏陽(yáng)初》也因此成功刻畫(huà)了一位可信、可敬的先驅(qū)人物形象，講好了一個(gè)把目光投向世界，投向全人類(lèi)的偉大實(shí)踐故事。

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（特約編輯 孫麗娜）