[摘? 要] 安妮·麥克爾斯的《漂泊手記》以二戰(zhàn)時期猶太人的悲慘遭遇為背景，講述戰(zhàn)爭親歷者雅各和幸存者后代本的故事。作為猶太民族的幸存者，雅各和本的父母要么拒絕使用母語；要么對民族或個人的遭遇保持沉默。雅各最終選擇英語進行自我救贖，而本的父母需要的是個人歷史敘述。通過追溯雅各從無聲到重獲話語權(quán)的過程，作為幸存者后代的本不僅發(fā)現(xiàn)了自我，而且能夠正面展開歷史的個人敘述。從新歷史主義角度出發(fā)，本文通過分析邊緣人物話語權(quán)缺失到重獲的過程，強調(diào)猶太人進行族內(nèi)個人歷史敘述的重要性。

[關(guān)鍵詞] 《漂泊手記》? 話語權(quán)? 剝奪到重獲? 新歷史主義

[中圖分類號] I06? ? ? ? ?[文獻標識碼] A

《漂泊手記》全文分為兩個部分，第一部分講述了猶太人雅各在失去所有親人以后，被考古學家阿索斯搭救后移民加拿大多倫多的故事；第二部分是關(guān)于幸存者的后代本通過整理雅各遺物找尋自我的故事。小說一經(jīng)問世，便在世界各地風靡一時。學者對于《漂泊手記》的研究大多聚焦大屠殺文學和創(chuàng)傷理論，鮮有從新歷史主義角度來分析。本文從納粹主流意識形勢下，邊緣人物話語權(quán)的缺失與重獲角度，強調(diào)猶太人在歷史中找尋自我，進行個人歷史敘事。

一、邊緣人物話語權(quán)的缺失

新歷史主義對歷史邊緣充滿興趣，往往采用邊緣化的策略來書寫現(xiàn)實人生?！捌渫ㄓ貌呗允沁吘壔宏P(guān)注邊緣人物，擷取邊緣史料，采用邊緣立場，得出邊緣結(jié)論?！吘壔旧硭哂械摹侵行臐撃埽３Ｊ固幱谥行牡母鞣N話語露出破綻，使主流意識形態(tài)的深層基礎(chǔ)顯出裂隙。” 新歷史主義善于將“大歷史”化作“小歷史”，關(guān)注細部問題，提供一種對歷史的闡釋，邊緣人物的故事也是歷史的重要組成部分。在納粹主流意識形態(tài)下，《漂泊手記》聚焦社會邊緣人物大屠殺親歷者和幸存者，重視戰(zhàn)爭給他們的生活帶來的影響和性格變化。相比納粹意識形態(tài)影響下歷史學家書寫的歷史，大屠殺幸存者的心理狀態(tài)和戰(zhàn)后生活更能讓人感受到納粹之殘忍，從而引起人們對這段被納粹竭力掩飾的歷史的重視和對現(xiàn)存歷史記錄的思考與質(zhì)疑。

《漂泊手記》中，大屠殺的親歷者雅各在納粹的主流意識形態(tài)下，喪失了母語的話語權(quán)，同時放棄了對納粹權(quán)威的反抗和顛覆，拒絕繼續(xù)使用本民族的語言。格林布拉特認為，“文學與社會的關(guān)系是一種不可截然劃分的關(guān)系，正是在這復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個人自我性格的塑造，那種被外力強制改塑的經(jīng)驗，以及力求改塑他人性格的動機才真正體現(xiàn)為 一種‘權(quán)力運作方式”。在納粹權(quán)力的運作下雅各經(jīng)歷了納粹對家人的屠殺，失去了話語權(quán)，話語權(quán)的缺失導致其個人身份被解構(gòu)，個人性格被塑造，失去了自我。但雅各在話語權(quán)被剝奪的同時，他個人也主動選擇了放棄話語權(quán)。格林布拉特的研究認為，在主流意識形態(tài)與個人意識形態(tài)不一致的時候，主流意識形態(tài)會對個人進行強制規(guī)約，在這種權(quán)力話語的規(guī)范下，個人會產(chǎn)生挑戰(zhàn)權(quán)威、反叛權(quán)力的欲望。對權(quán)威來說，這種個人權(quán)利被視為異己，個人在挑戰(zhàn)權(quán)威，對權(quán)威進行顛覆的過程中，自我被重構(gòu)。然而雅各卻在個人意識形態(tài)與納粹權(quán)威意識形態(tài)發(fā)生沖突時，主動選擇了放棄個人話語權(quán)，放棄了自我身份建構(gòu)，而不是對權(quán)威的反抗或攻擊。

雅各放棄對主流意識形態(tài)進行挑戰(zhàn)的主要表現(xiàn)方式是主動放棄語言，拒絕用母語進行歷史追溯。海登·懷特認為，“歷史是一堆‘素材，而對素材的理解和連綴就使歷史本文具有了一種敘述話語結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)的深層內(nèi)容是語言學的，借助這種語言文字，人們可以把握經(jīng)過獨特解釋過的歷史”。雅各在經(jīng)歷大屠殺以后，話語權(quán)被剝奪，便拒絕繼續(xù)使用意第緒語，在經(jīng)歷了長時間的失語狀態(tài)后，才嘗試用其他語言記述過去的歷史。

戰(zhàn)爭歷史需要靠語言文字來記述，但戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷能夠?qū)σ粋€人的語言直接造成無法逆轉(zhuǎn)的影響。讓·阿梅里（Jean Améry）生于奧地利的漢斯·邁耶（Hans Meyer），對于在蓋世太保手中遭受的酷刑和猶太人受到的殘酷待遇，他做出了強烈的反應(yīng)，以至于他完全放棄了自己的母語德語，尋找一種新的語言來寫作，直到1978年他自殺了。在他自殺之前，他美麗的語言和雄辯成了講述他的故事的媒介，這些文字可能不足以讓每個人與他的經(jīng)歷和解，但它們至少是對納粹浩劫經(jīng)歷所帶來的痛苦的一個出口。

《漂泊手記》中，當阿索斯在比斯庫平發(fā)現(xiàn)雅各的時候，“我喊著我唯一會用幾種語言說的那句話，我用波蘭語、德語和意第緒語尖叫著，用拳頭捶著胸口：臭猶太人，臭猶太人，臭猶太人”。年幼的雅各重復(fù)著納粹對自己種族的侮辱，不斷地自我否定，他的個人意識和身份認知被納粹破壞，并通過語言表現(xiàn)出來。語言是個人身份的標志。一個人的語言伴隨著口音、音調(diào)的起伏和一個特定的語域，以使其身份得到體現(xiàn)和標記，因此，我們可以通過語言來識別一個人的身份。雅各在語言的選擇上已經(jīng)失去了理智，個人身份無法得到認同，自我認知隨之喪失。同時，母語會喚起雅各對小時候的回憶，想起與家人一起生活的幸福時光，繼而想起死于納粹手下的父母，想起至死也要幫助自己逃生的姐姐貝拉。即使開始了新生活，雅各也一生為記憶所困，為記憶中的貝拉所困，這導致他不愿意用母語回憶歷史，拒絕使用語言只是表象，雅各實際上想要逃避的是痛苦的記憶。

喪失了話語權(quán)，雅各不愿再使用意第緒語，同時也選擇了對歷史的沉默，如他所說“意第緒語這支優(yōu)美的旋律，也漸漸被我的沉默不語所吞噬”，歷史背景決定了一個人的語言，母語是自出生起就被賦予的種族認同的一個方面。雅各主動放棄使用猶太人的語言，在本民族的語言中否定自我，喪失自我，失去了母語的話語權(quán)便失去了種族認同感，失去了個人身份，對話語權(quán)的主動放棄也就意味著他拒絕對納粹權(quán)威進行反抗和顛覆。

除了邊緣人物大屠殺的親歷者雅各，《漂泊手記》中，本的父母作為大屠殺的幸存者也是主流意識形態(tài)下的邊緣人物。他們曾遭受過納粹集中營非人的虐待和折磨，即使重獲自由，地獄般的經(jīng)歷造成的創(chuàng)傷也對其正常生活造成了影響。本是這樣描述自己的家庭生活的：“我家的人沒有敘述的力量，甚至沒有賦悼詩的熱情。我們的話語虛無縹緲，仿佛我們的家四面敞開，而我們則永遠在強風中喃喃低語?！?/p>

作為大屠殺的幸存者，本的父親因為恐懼饑餓，總是不停地吃東西，一直吃到病倒為止。他也從不提起自己的過往，不愿提起已故親人，只是沉默，甚至連幽默都是沉默的。本對他的印象只有不語的時光，這些都是集中營的經(jīng)歷留下的“后遺癥”，難以承受的過往導致了父親的沉默。正如科斯塔對雅各所說：“有些石頭非常沉重，你只有沉默不語才能撐得住?！倍镜哪赣H痛苦地愛著世界。她對最平凡的事物都充滿感激和熱情，害怕失去，謹小慎微，每一次家人出門都害怕他們不能活著回來。原來在本出生前，她曾有一對兒女，集中營的生活奪走了他們的生命，沒有人可以理解她作為母親的痛苦，她害怕再次失去親人。但壓抑的家庭生活讓本想要逃離，他的疏遠遏制了母親傾訴的欲望，于是母親也選擇了沉默。

父母的沉默和本的不理解導致這個家庭支離破碎，每個人都在痛苦地活著。戰(zhàn)爭結(jié)束后，國家恢復(fù)了和平并繼續(xù)發(fā)展，但戰(zhàn)爭的受害者和幸存者被統(tǒng)治權(quán)力剝奪話語權(quán)之后，在社會邊緣無人問津，戰(zhàn)爭帶來的痛苦記憶將他們永遠地困在過去無法前進。新歷史主義小說家“注意運用新的視角關(guān)注歷史，對‘主流歷史采取了拆解的態(tài)度，努力表現(xiàn)細部真實，不再是宏觀視野或重大主題，不再是國家興衰而是家族、個人的悲歡”?！镀词钟洝肪劢勾笸罋⒌男掖嬲?，還原他們的戰(zhàn)后生活，以此來揭露納粹的殘忍，讓人想要探尋主流意識形態(tài)下歷史的真面目。

二、話語權(quán)的重獲與自我重塑

二戰(zhàn)爆發(fā)后，納粹德國迅速占領(lǐng)了波蘭、丹麥、挪威、荷蘭、比利時、盧森堡以及法國。在希特勒的授意下，當時全世界有近三分之一的猶太人成了納粹種族主義歧視的犧牲品。以二戰(zhàn)時期猶太人的悲慘遭遇為歷史背景的《漂泊手記》中，雅各和本的父母偶然得以幸存，他們被迫永遠為死者哀慟，依靠遺忘和沉默繼續(xù)生活，但幸存者注定成為大屠殺的見證者，他們的個體敘事與審判、歷史編纂等行為一道構(gòu)成對大屠殺的見證，依靠自述性的語言呈現(xiàn)歷史中發(fā)生的事情，進而被旁觀者理解。同時，擁有話語權(quán)進行個人敘事是猶太人進行自我救贖的方式，是對戰(zhàn)爭和權(quán)威的反抗，對被埋沒和遺忘的歷史的反抗。掩蓋個人歷史和個人身份，拒絕敘述歷史，放棄個人話語權(quán)并不是自我救贖的方式，猶太人需要的是族內(nèi)的個人歷史敘述。

格林布拉特認為，“自我造型，正是一套權(quán)力攝控機制，因為不存在獨立于文化之外的人性，所有人性和人性的改塑都處在風俗、習慣、傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)中，即由特定意義的文化系統(tǒng)所支配，依賴控制從抽象潛能到具體歷史象征物的交流互變，創(chuàng)造出了特有時代的個性”。主角雅各在納粹的霸權(quán)威脅下失去了自我，個人身份被解構(gòu)，并通過語言的選擇將這一外部表征表現(xiàn)出來，權(quán)力將雅各的個人性格塑造成大屠殺幸存者特有的樣子。然而雅各在與阿索斯的逃亡生活中，不同的遭遇使其對土地的情感發(fā)生變化，土地意識逐漸升華，最后在與土地的共情中雅各重拾自我，重新進行了自我塑造。

雅各通過習得新的語言重獲話語權(quán)。探索語言的過程也是自我救贖和建構(gòu)自我身份的過程。他跟著阿索斯學習英語，“英語就像成了可以吃的食物……我每吞一口，過去的東西就進一步被壓制住”。起初雅各只是將語言當作逃避回憶的工具，只要不是母語，任何語言對他來說都是一樣的，沒有特殊意義。雅各曾表示：“語言，那麻木的舌頭像無人照顧的孤兒見誰跟誰一樣，學會了什么聲音就發(fā)什么?！焙髞硌鸥鲗W會了雙關(guān)語并開始嘗試作詩，他發(fā)現(xiàn)詞匯好像有了靈性，這使他茅塞頓開，能夠用英語清楚地表達自己的情感。于是他嘗試用英語寫童年的故事，“那是對我要說的故事完全陌生的語言，然而，英語卻成了一種啟示，它可保護我，因為那是一種不附帶記憶的字母體系”。雅各用英語建立了自己的話語權(quán)，借助一種與個體經(jīng)驗無關(guān)的語言進行書寫，似乎在書寫別人的故事，用英語書寫過去不僅不會令雅各痛苦，還帶來了一些希望。最后雅各不再逃避歷史，而是開始了歷史研究。

英語不僅是雅各擺脫納粹通過語言制造的自我否定的有效途徑，也成為他擺脫過去的記憶和過去的自己的“救命稻草”。英語也讓雅各有勇氣回憶過去，不再對歷史沉默，他用英語在文獻中考察歷史，在現(xiàn)實中挖掘歷史碎片和尋找歷史痕跡，這也促使他最后能夠完成《偽證》，還原被納粹扭曲的歷史。

王岳川在《新歷史主義與文化詩學》中指出，“對任何文學文本的解讀，在回歸歷史語境的同時，又回歸到權(quán)力話語的結(jié)構(gòu)中，承擔著自我意義的塑造與塑造、自我的言說與被權(quán)力話語的言說、自我生命的‘表達與權(quán)力話語的壓抑等命運……存在著完全的反叛和挑戰(zhàn)”。新歷史主義者認為，被主流意識形態(tài)壓制的個人往往會選擇反抗，在顛覆權(quán)威的過程中進行自我身份建構(gòu)。雅各作為大屠殺的幸存者，是納粹權(quán)威下的異己因素，卻主動選擇了放棄勾起痛苦回憶和恐懼的話語權(quán)和身份，拒絕使用母語記述歷史，而是用英語作為建立新自我的語言選擇，用英語作為自我救贖的方式，將其作為自我保護的武器，為通向歷史回憶開辟了新的道路，不再對歷史保持沉默。通過新語言重獲話語權(quán)，雅各從一個失語的沼澤里的孩子蛻變成追溯真相的歷史研究者。他與阿索斯一起考察歷史，替阿索斯完成《偽證》，他用文字記述歷史，講述自己種族的故事，他的文字是有深度和溫度的，對家人和土地深沉的愛能給人帶來靈魂深處的力量。

但阿索斯不是猶太人，并非大屠殺迫害的對象，終究只能作為一個旁觀者記錄下他人的歷史，而雅各也沒有親歷過大屠殺，只是跟隨阿索斯進行歷史研究。猶太人的個人歷史卻無法言說，新歷史主義強調(diào)的是邊緣人物的話語權(quán)，猶太人需要重獲個人的話語權(quán)力進行自我敘述，進行猶太人族內(nèi)敘述。

本作為大屠殺幸存者的后代，沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，卻從小生活在被戰(zhàn)爭陰影籠罩著的家庭里，他無法理解父母的“怪異”性格和行為，父母的沉默也讓他無法獲知過去的事情。對歷史的無知讓他對自我的建構(gòu)沒有依據(jù)和著落，他需要了解歷史，切身感受歷史才能找到精神上的依托。

后來本讀了雅各的詩，他感受到雅各對家人和土地深沉的愛，雅各用語言救贖自己，與過去的自己和解，那段雅各愿意直面的歷史，本作為旁觀者終于開始了解，但這遠遠不夠，他需要進行精神上的追尋。于是他來到雅各曾經(jīng)生活過的地方，經(jīng)過戰(zhàn)爭炮火洗禮過的地方，在雅各曾經(jīng)生活過的那座房子里，本感受到了雅各的生活氣息，仿佛真的瞥見了這位故人，在這里他找到了心靈的寧靜，也給了他探究過去一切的決心。他通過雅各的文字與戰(zhàn)爭中失去生命的數(shù)百萬亡靈交談，完全感受到了這段歷史，也理解了父母的經(jīng)歷和戰(zhàn)后的心情。他仿佛一個流浪者找到了自己的根，在歷史的長河中找到了屬于自己的位置，他的精神找到了歸宿。所以即使最后佩特拉弄亂了雅各的房間，撕毀了雅各的筆記，也都只是外在之物被銷毀，這些記錄只是表象，重要的是本已經(jīng)從中找到了自我，完成了精神上的追尋。

本通過整理雅各遺物，追溯雅各重獲話語權(quán)的過程，雅各的經(jīng)歷啟發(fā)了本，幫助本也找到了自我，對自我身份有了新的認知，他與自己和解，也與父母和解，他開始理解父母的沉默，同時擁有了表達愛的能力，學會了接納生活。此時的本獲得了替父母發(fā)聲的能力，作為猶太后裔，納粹意識形態(tài)下的社會邊緣人物，個人不再沉默和逃避，個人歷史需要敘述，邊緣人物的話語權(quán)終于重獲，猶太人民的歷史敘述應(yīng)由族內(nèi)人來完成。

三、結(jié)語

安妮·麥克爾斯的《漂泊手記》從新歷史主義角度討論了納粹主流意識形態(tài)下，邊緣人物戰(zhàn)爭的受害者話語權(quán)的失去到重獲問題。雅各從失語到用英語敘述歷史，最終與土地產(chǎn)生共鳴，重構(gòu)自我；本作為大屠殺幸存者的后代，在追溯雅各重獲話語權(quán)的過程中重構(gòu)自我身份，最終完成猶太民族內(nèi)部的歷史敘述。米歇爾·福柯說過，“應(yīng)讓歷史自身的差異性說話”。在納粹主流意識形態(tài)下書寫的歷史文本里并沒有邊緣人物的聲音，他們的話語權(quán)被剝奪，處于失語狀態(tài)。但不同意識形態(tài)下的人對歷史的認知具有差異性，只有對這些斷裂的歷史認知進行整體把握，讓失去話語權(quán)的邊緣人物重新發(fā)聲，才能得到連貫的歷史敘事。新歷史主義強調(diào)的就是這種視角轉(zhuǎn)移，揭示了權(quán)力運作下，二元對立話語的差異性?！镀词钟洝放辛藨?zhàn)爭帶來的惡劣影響，強調(diào)猶太人重獲話語權(quán)進行歷史敘述的重要意義。

參考文獻

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（責任編輯 羅? 芳）

作者簡介：吳玉娟，南京財經(jīng)大學外國語學院碩士研究生在讀，研究方向為英美文學。