⊙ 高帥

中國(guó)文字自商代神秘詭譎的甲骨文到唐代法度森嚴(yán)的楷書(shū)，大致形成了現(xiàn)有的漢字基本發(fā)展形態(tài)，即篆、隸、楷、行、草五類(lèi)書(shū)體。文字在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的發(fā)展?fàn)顩r分為兩個(gè)方面：從實(shí)用性的角度來(lái)說(shuō)，篆、隸、草書(shū)除了在特定情況下使用之外，基本已經(jīng)脫離了日常使用的范疇；從藝術(shù)性的角度來(lái)說(shuō)，篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體皆具有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)這些書(shū)體可以了解中國(guó)漢字文化的發(fā)展脈絡(luò)。

一、識(shí)篆

在當(dāng)代，楷書(shū)、行書(shū)、隸書(shū)在基本識(shí)讀方面一般不會(huì)產(chǎn)生障礙，但是學(xué)習(xí)篆書(shū)、草書(shū)要面臨的問(wèn)題是文字的識(shí)讀，因此，識(shí)篆是進(jìn)入篆書(shū)學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段。

從宏觀角度上來(lái)說(shuō)，篆書(shū)包括甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆等四大類(lèi)，其中甲骨文與金文是指先秦時(shí)期文字。當(dāng)然，秦以后也存在刊刻在甲骨或銅器上的文字，就其載體而言亦可稱(chēng)為“甲骨文”或“金文”，但是從文字學(xué)的角度上來(lái)看，已屬于小篆或隸書(shū)的范疇，因此，這類(lèi)文字應(yīng)放在小篆類(lèi)別中進(jìn)行探討。了解篆書(shū)類(lèi)別以后，接下來(lái)就是對(duì)篆書(shū)進(jìn)行識(shí)讀。在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，需要準(zhǔn)備大量的工具書(shū)，以便翻檢篆文。一般來(lái)說(shuō)，小篆類(lèi)工具書(shū)首重《說(shuō)文解字》。《說(shuō)文解字》是東漢時(shí)期許慎所編的一本字書(shū)，其內(nèi)容主要包括了文字的形、義、音三個(gè)方面，是學(xué)習(xí)小篆的“不二法門(mén)”。在通讀《說(shuō)文解字》的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)小篆還應(yīng)大量翻閱秦以來(lái)的歷代經(jīng)典小篆代表作品，如《嶧山刻石》《泰山刻石》《袁安碑》《袁敞碑》，李陽(yáng)冰《三墳記》、夢(mèng)英《篆書(shū)〈千字文〉》、鄧石如《白氏草堂記》以及吳讓之《吳均帖》《宋武帝與臧燾敕》等，如此，不僅可以解決識(shí)篆的問(wèn)題，同時(shí)還可以對(duì)比不同時(shí)期小篆的風(fēng)格特征，為下一階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。眾所周知，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，命李斯、趙高、胡毋敬三人整改文字，“罷其不與秦文合者”，演大篆為小篆，因此可知，小篆是在大篆的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。大篆又稱(chēng)“籀文”，相傳為周宣王的史官籀所造，因其鑄于青銅器之上，故又稱(chēng)“金文”。在識(shí)讀小篆的基礎(chǔ)上，可上追甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字，并結(jié)合《說(shuō)文解字·序》中所言“六書(shū)”，了解中國(guó)文字的精妙所在。學(xué)習(xí)甲骨文與金文離不開(kāi)工具書(shū)的輔助，較為常見(jiàn)的工具書(shū)有：中國(guó)科學(xué)院考古研究所編《甲骨文編》、高明編《古文字類(lèi)編》、徐中舒主編《漢語(yǔ)古文字字形表》、李孝定編《甲骨文字集釋》、容庚編《金文編》、董蓮池編《新金文編》、嚴(yán)志斌編《商金文編》以及陳斯鵬、石小力、蘇清芳合編的《新見(jiàn)金文字編》等；其他還有關(guān)于戰(zhàn)國(guó)文字的工具書(shū)，如何琳儀著《戰(zhàn)國(guó)古文字典》、湯余惠編《戰(zhàn)國(guó)文字編》、李守奎編《楚文字編》、孫剛編《齊文字編》、湯志彪編《三晉文字編》等，以上所列舉的工具書(shū)，對(duì)于學(xué)習(xí)及了解甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、小篆皆大有裨益。

李陽(yáng)冰 篆書(shū)《三墳記》拓片（部分） 西安碑林博物館藏

二、篆書(shū)臨摹

在完成識(shí)篆的基礎(chǔ)上，便可進(jìn)入篆書(shū)臨摹的階段，也就是篆書(shū)學(xué)習(xí)的第二個(gè)階段。臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的必要手段，通過(guò)臨摹可以掌握篆書(shū)的基本用筆規(guī)律、結(jié)字法則及章法形式。因此，在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該重視臨摹，通過(guò)有效地訓(xùn)練，加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)古代經(jīng)典碑帖的觀察能力與表現(xiàn)能力，掌握用筆技巧，豐富筆墨語(yǔ)言，提高書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)，以便在創(chuàng)作中傳達(dá)出個(gè)人對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)知與理解，最終形成個(gè)人鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言。

各時(shí)期篆書(shū)有著不同的風(fēng)格特征，因此，在臨摹之前可將所要臨摹的范本根據(jù)風(fēng)格的不同進(jìn)行分類(lèi)，如王本興編《甲骨文拓片精選——書(shū)體分類(lèi)及臨摹指要》一書(shū)，將甲骨文按風(fēng)格分為奇肆雄渾型、寬綽疏朗型、峻秀遒麗型、光利奔放型、方整內(nèi)斂型、婉轉(zhuǎn)流暢型、挺拔修長(zhǎng)型、率性隨意型八類(lèi)。根據(jù)這種分類(lèi)，我們可以按照個(gè)人的喜好選擇其中一種或數(shù)種類(lèi)型進(jìn)行臨摹，不僅可以提高對(duì)甲骨文的鑒賞能力，而且還提高了學(xué)習(xí)效率。當(dāng)然，這種方法同樣也適用于對(duì)金文及戰(zhàn)國(guó)文字的學(xué)習(xí)。通過(guò)對(duì)先秦文字考察可以看出，其用筆變化豐富，不拘一格，頗具當(dāng)代所言“寫(xiě)意”的意味，這種意味一直延續(xù)到秦代，在秦詔版、權(quán)量、印章中可以窺見(jiàn)。秦統(tǒng)一六國(guó)后“演大篆為小篆”，與先秦文字相比，小篆趨于規(guī)范整齊。一般來(lái)說(shuō)小篆遵循三個(gè)原則：用筆嚴(yán)謹(jǐn)、字形統(tǒng)一、章法平勻。《嶧山刻石》《泰山刻石》等一出，便有橫掃六合之勢(shì)，用筆藏頭護(hù)尾，結(jié)構(gòu)修長(zhǎng)統(tǒng)一，章法平正勻稱(chēng)，一變先秦篆書(shū)自由浪漫之風(fēng)格，此類(lèi)篆書(shū)即后世所言“玉箸篆”“鐵線(xiàn)篆”。到清代時(shí)，由于各種因素的交錯(cuò)，自鄧石如始，篆書(shū)風(fēng)格一變漢唐法規(guī)，熔鑄隸、楷，獨(dú)辟新貌，影響頗巨。

在臨摹古代經(jīng)典篆書(shū)作品時(shí)，需從三個(gè)方面——用筆、結(jié)構(gòu)、章法進(jìn)行深入分析。甲骨文、金文相比小篆而言，在此三個(gè)方面更顯多樣化。甲骨文由于刻在龜甲或獸骨之上，以平直筆畫(huà)居多，兼具少量帶有弧度的筆畫(huà)，以數(shù)段直線(xiàn)連續(xù)刻成，因此，在臨摹時(shí)需要注意用筆與刀意的結(jié)合，既不失刀刻之挺勁，又不失筆意之表達(dá)。金文由于是鑄造在青銅器物上的文字，因此點(diǎn)畫(huà)比利器刻制的甲骨文更顯厚重樸實(shí)，如《利簋》《大盂鼎》《散氏盤(pán)》等。西周中晚期的金文在章法方面開(kāi)始呈現(xiàn)出行列有序的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)大小不一，各具體勢(shì)，筆畫(huà)因鑄造緣故，出現(xiàn)粗細(xì)不一、虛實(shí)相雜的現(xiàn)象。因此，在臨摹金文時(shí)要注意：用筆藏頭護(hù)尾，虛實(shí)相間；結(jié)構(gòu)正欹多變，各隨字性；章法或整齊有序，或散列無(wú)章。小篆的種類(lèi)又可分為秦漢小篆、唐宋元明小篆、清代小篆三類(lèi)，其中秦代李斯與唐代李陽(yáng)冰的篆書(shū)被稱(chēng)為“鐵線(xiàn)篆”“玉箸篆”，其要求用筆平穩(wěn)均勻、粗細(xì)一致，結(jié)構(gòu)大小統(tǒng)一，章法行列有序，如《嶧山刻石》《三墳記》等。另外，秦漢小篆中還有兩種類(lèi)型：第一，以秦詔版、漢銅器銘文為主。點(diǎn)畫(huà)率性，結(jié)構(gòu)自由，章法奇宕；第二，以《袁安碑》《袁敞碑》《開(kāi)母廟石闕銘》《少室山石闕銘》及漢碑碑額等為例，用筆提按豐富，結(jié)構(gòu)搖曳生姿，章法平正茂密，開(kāi)清代篆書(shū)之先河。清代前期的小篆風(fēng)格以“二李”之鐵線(xiàn)篆風(fēng)格為主，至鄧石如時(shí)以隸、楷之法作篆，別開(kāi)生面，用筆一變“二李”婉轉(zhuǎn)圓融的方式，點(diǎn)畫(huà)兩端重、中間輕，起筆與轉(zhuǎn)折處化圓為方，或無(wú)鐵線(xiàn)篆藏頭護(hù)尾之痕跡，瀟灑率性。因此，在臨摹各時(shí)期不同風(fēng)格的篆書(shū)時(shí)，要選擇不同的用筆方式，這也是對(duì)學(xué)習(xí)者毛筆控制能力的一種考查。

三、篆書(shū)創(chuàng)作

第三個(gè)階段是創(chuàng)作。書(shū)法創(chuàng)作可分為模仿式創(chuàng)作與原創(chuàng)式創(chuàng)作。從書(shū)法學(xué)習(xí)的角度上來(lái)說(shuō)，臨摹是手段，創(chuàng)作才是目的。卓有建樹(shù)的藝術(shù)家們能夠創(chuàng)作出具有時(shí)代特征的作品，首先是基于對(duì)傳統(tǒng)的繼承，繼承前人的風(fēng)格及經(jīng)驗(yàn)；其次是藝術(shù)家個(gè)人的表達(dá)，這種表達(dá)是藝術(shù)家在其身處的社會(huì)環(huán)境下內(nèi)心精神世界的再現(xiàn)。通過(guò)考察書(shū)法作品可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)者在某一時(shí)間段或早期的作品中，大都會(huì)打上前人或父祖家學(xué)的烙印，這種對(duì)前人的繼承，即模仿式創(chuàng)作。如鄧石如早期篆書(shū)在清代早期篆書(shū)的發(fā)展環(huán)境下，依然是以唐代李陽(yáng)冰的風(fēng)格呈現(xiàn)出來(lái)；吳昌碩早期的篆書(shū)風(fēng)格也是模仿楊沂孫。然而，藝術(shù)家往往并不滿(mǎn)足于對(duì)前人亦步亦趨地接受，而是以創(chuàng)造為旨?xì)w，敢于突破陳規(guī)，表現(xiàn)出與模仿式創(chuàng)作截然不同的風(fēng)格面目，即原創(chuàng)式創(chuàng)作，如鄧石如《白氏草堂記》，點(diǎn)畫(huà)粗重，用筆沉雄，結(jié)構(gòu)方圓兼?zhèn)?，與其早期模仿李陽(yáng)冰篆書(shū)風(fēng)格截然不同；吳昌碩中晚年的篆書(shū)專(zhuān)學(xué)《石鼓文》，一變?cè)缒昴７聴钜蕦O篆書(shū)風(fēng)格。這種具有創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐，我們可以認(rèn)為是真正意義上的創(chuàng)作，是書(shū)法創(chuàng)作者個(gè)人閱歷、學(xué)識(shí)以及修養(yǎng)等方面的綜合體現(xiàn)。

模仿式創(chuàng)作是從臨摹到原創(chuàng)式創(chuàng)作過(guò)渡的重要階段，不僅可以體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)古代碑帖的認(rèn)識(shí)與理解程度，同時(shí)又能夠融入創(chuàng)作者個(gè)人的意趣，為實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)式創(chuàng)作提供前期的基礎(chǔ)。

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)新精神，沙孟海曾提出“創(chuàng)新”的關(guān)鍵在于“創(chuàng)好”。藝術(shù)家們對(duì)于創(chuàng)作的熱情來(lái)自對(duì)自我探求的執(zhí)著，創(chuàng)作是在閱歷、經(jīng)驗(yàn)、品行、人格、修養(yǎng)等多方面的影響下，表現(xiàn)自我精神世界的一種直接手段。具體到點(diǎn)畫(huà)方式、結(jié)構(gòu)安排、章法設(shè)計(jì)，無(wú)一不透射出創(chuàng)作者對(duì)美的表達(dá)，以此來(lái)滿(mǎn)足自我與大眾對(duì)于美的認(rèn)知與追求。因此，創(chuàng)作是藝術(shù)家與個(gè)人精神世界的對(duì)白，也是與外部世界溝通的橋梁。篆書(shū)創(chuàng)作的形式可以從古代器物，諸如石刻、簡(jiǎn)帛、墨跡等多方面搜尋。點(diǎn)畫(huà)的光潔與蒼渾，結(jié)構(gòu)的奇宕與平正，章法的率性與整齊都可以在創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致，既有傳統(tǒng)又具新意的作品方可稱(chēng)為好的篆書(shū)創(chuàng)作。