文/何澤宇

隨著《從前慢》《時(shí)間都去哪了》等藝術(shù)文本在公眾空間中的走紅與熱議，揭示了在日益加速化的現(xiàn)實(shí)生活中，“從前慢”的生活氛圍成為當(dāng)下個(gè)體情感依托的鄉(xiāng)愁烏托邦。鄉(xiāng)愁烏托邦的文化意象傳遞出當(dāng)下人對(duì)競(jìng)爭(zhēng)為優(yōu)、效率崇拜為導(dǎo)向的加速生活的不適與憂(yōu)愁，他們更加傾向于以往自然、和諧節(jié)奏的“慢速生活”?，F(xiàn)代社會(huì)處在不斷加速與流動(dòng)的進(jìn)程中，基于此，加速主義美學(xué)孕育而生。當(dāng)代西方左翼美學(xué)家保羅·維利里奧、哈特穆特·羅薩與韓炳哲等人將加速視為當(dāng)下日常生活的內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代性的重要表征。面對(duì)加速邏輯主宰下的生活世界的失序與情感結(jié)構(gòu)的異化，學(xué)者們建立起加速主義美學(xué)對(duì)其進(jìn)行分析與闡釋?zhuān)矠槲覀兎此籍?dāng)下“加速生活”提供了理論資源與借鑒。

一、加速社會(huì)的感覺(jué)異化

法蘭克福學(xué)派第四代學(xué)者哈特穆特·羅薩對(duì)現(xiàn)代性的理解置放在加速的社會(huì)語(yǔ)境中，明確提出現(xiàn)代性是不斷加速化的社會(huì)進(jìn)程：“現(xiàn)代性就是時(shí)間的加速”。[1]加速作為理解現(xiàn)代性的全新視角，構(gòu)成現(xiàn)代性的重要表征。具體而言，加速主義批判美學(xué)是與時(shí)間結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的：“現(xiàn)代社會(huì)是由一種嚴(yán)密的時(shí)間體制所管制、協(xié)調(diào)與支配的。”[2]時(shí)間構(gòu)成了現(xiàn)代生活與生存活動(dòng)開(kāi)展的必要基礎(chǔ)，加速社會(huì)通過(guò)建構(gòu)嚴(yán)密的線(xiàn)性時(shí)間從而達(dá)到對(duì)人的生命活動(dòng)的規(guī)訓(xùn)與控制。在加速化日常生活中，時(shí)間結(jié)構(gòu)成為社會(huì)加速侵蝕與宰制的對(duì)象，導(dǎo)致人的生存的全新異化，即“時(shí)間異化”。在時(shí)間加速的掌控與規(guī)訓(xùn)下，焦慮、倦怠與內(nèi)耗構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的情感結(jié)構(gòu)。豐富多層的生命感覺(jué)在競(jìng)爭(zhēng)邏輯宰制下變得貧困與靜止。加速現(xiàn)代性影響與建構(gòu)著當(dāng)下社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)（structure of feeling）?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”（也譯為“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”）是英國(guó)馬克思主義美學(xué)家雷蒙德·威廉斯所提出的文化研究范疇，用以理解與解釋一個(gè)時(shí)代人們的生活經(jīng)驗(yàn)與文化經(jīng)驗(yàn)，“這種感覺(jué)結(jié)構(gòu)就是一個(gè)時(shí)代的文化：它是一般組織中所有因素帶來(lái)的特殊的、活的結(jié)果”。[3]情感結(jié)構(gòu)并非永恒不變的，而是隨著現(xiàn)實(shí)歷史變化，情感結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化與調(diào)整，在與社會(huì)生活相互建構(gòu)過(guò)程中以流動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)形式而顯現(xiàn)。因此，以情感結(jié)構(gòu)為原點(diǎn)，有助于我們分析當(dāng)下加速化生活特征與情感現(xiàn)代性的體驗(yàn)與變化。

（一）績(jī)效主義邏輯下的感知倦怠與情感危機(jī)

德國(guó)思想家韓炳哲根據(jù)當(dāng)下日常生活節(jié)奏的愈發(fā)加速化特征提出了“績(jī)效社會(huì)”的理論范疇，是對(duì)福柯“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的回應(yīng)與批評(píng)，“?？碌囊?guī)訓(xùn)社會(huì)由監(jiān)獄、醫(yī)院、兵運(yùn)和工廠(chǎng)組成，它無(wú)法反映今天的社會(huì)。他所描述的社會(huì)早就被一個(gè)由玻璃辦公室塔樓、購(gòu)物中心、健身中心、瑜伽館和美容醫(yī)院組成的社會(huì)所取代。21世紀(jì)的社會(huì)不是規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是績(jī)效社會(huì)。”[4]韓炳哲認(rèn)為?？碌纳螌W(xué)理論不再適用于對(duì)績(jī)效社會(huì)的全新現(xiàn)實(shí)狀況與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析與闡釋?zhuān)虼耍n炳哲更新理論裝置，提出績(jī)效社會(huì)的新范疇。當(dāng)規(guī)訓(xùn)社會(huì)讓位于績(jī)效社會(huì)時(shí)，韓炳哲敏銳地察覺(jué)到權(quán)力宰制與剝削的對(duì)象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，績(jī)效社會(huì)的塑形對(duì)象不再是人的物質(zhì)性身體，而是人的靈魂精神。因?yàn)?，?duì)人的精神層面的調(diào)控與規(guī)訓(xùn)更有效和實(shí)用，即更有利于將主體融合到資本增殖與擴(kuò)充的現(xiàn)實(shí)秩序中，生產(chǎn)效率也就得到了最大程度的發(fā)揮與優(yōu)化。

在加速為導(dǎo)向的績(jī)效社會(huì)中，人的精神思想成為資本權(quán)力控制的核心，而不再是人的物性肉身。相較于“可視”、粗糙的規(guī)訓(xùn)社會(huì)的治理術(shù)而言，績(jī)效社會(huì)對(duì)個(gè)體精神維度的管控與塑形更為隱蔽且有效，更有助于生產(chǎn)效率的提升與進(jìn)步：“作為生產(chǎn)力的肉體再也不如在生命政治性規(guī)訓(xùn)社會(huì)那么重要了。為了提高生產(chǎn)力，所要克服的不再是來(lái)自肉身的反抗，而是要去優(yōu)化精神和腦力的運(yùn)轉(zhuǎn)程序。優(yōu)化思想逐漸取代了優(yōu)化身體?！盵5]在績(jī)效主義普遍化的加速社會(huì)，人的身體節(jié)奏是“自愿”且盡力地與加速社會(huì)節(jié)奏保持一致的。自我優(yōu)化的價(jià)值理念是績(jī)效主義社會(huì)的隱性控制邏輯。自我優(yōu)化的精神理念內(nèi)化為功績(jī)主體的行動(dòng)驅(qū)動(dòng)力，主體自發(fā)且主動(dòng)地投入到“內(nèi)卷”化生活，積極參與加速競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)生產(chǎn)。在虛幻自我優(yōu)化邏輯的推動(dòng)下，積極勞動(dòng)活動(dòng)被主體視為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、成就自我的有效途徑，“在新自由主義政權(quán)中，剝削不再是以異化和去現(xiàn)實(shí)化的方式進(jìn)行，而變成了自由和自我實(shí)現(xiàn)。這里沒(méi)有作為剝削者的他者，而是自我心甘情愿地去壓榨自身，基于一種完善自我的信念?！盵6]自我剝削成為績(jī)效社會(huì)的新型奴役形式。相比較于馬克思唯物主義哲學(xué)的他者剝削范式而言，自我剝削的奴役形式對(duì)主體的控制更有效且隱蔽。他者剝削中的主體屈服于外在的資本權(quán)力的掌控，而自我剝削直接指涉自身。在自我成就的虛假意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀(guān)念的指引下，生命主體自發(fā)介入到“內(nèi)卷”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，將功績(jī)、效率與加速等同于生命的意義與對(duì)美好生活的追求，這是一種“自我肯定與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”?！霸隈R克思看來(lái)，工作是一種延伸的自我去現(xiàn)實(shí)化。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)后馬克思時(shí)代。在新自由主義政權(quán)中，剝削不再是以異化和去現(xiàn)實(shí)化的方式進(jìn)行，而變成了自由和自我剝削。”[7]績(jī)效社會(huì)對(duì)生產(chǎn)效率與功績(jī)價(jià)值的重視與信服其實(shí)質(zhì)而言是“速度拜物教”。主體深陷于自我成就的生產(chǎn)邏輯中不斷強(qiáng)迫自我、剝削自我，追求個(gè)人效率最大化的同時(shí)也導(dǎo)致了主體感知的深度倦怠與麻木。

積極過(guò)度勞作導(dǎo)致了人類(lèi)感性嚴(yán)重的退化與貧乏：愛(ài)欲（eros）之死、徒勞生命。首先，巴迪歐在韓炳哲《愛(ài)欲之死》的序言中提出，愛(ài)欲的感覺(jué)消亡是績(jī)效社會(huì)的必然性結(jié)果，績(jī)效主義將“愛(ài)欲置于瀕死的邊緣”，[8]愛(ài)欲可以表征為人的情感經(jīng)驗(yàn)層次的綿延與豐富。而在以自我提升與優(yōu)化邏輯統(tǒng)攝的績(jī)效社會(huì)中，充沛的情感體驗(yàn)不再成為人的存在價(jià)值的確證，而是被抽象的生產(chǎn)效能與績(jī)效數(shù)值所替代。其次，自我剝削的主體將多元的存在價(jià)值簡(jiǎn)化與還原為單維度的績(jī)效價(jià)值追求，對(duì)績(jī)效價(jià)值肯定的絕對(duì)化必將導(dǎo)致人的生活內(nèi)容的虛無(wú)化與貧瘠化。多元性生命活動(dòng)在加速邏輯的裹挾下固定與限制為動(dòng)物性的生存勞作，永無(wú)止境的自我強(qiáng)迫與優(yōu)化的徒勞勞作削弱了生命感知、吸收、共鳴外部世界的能力。加速阻礙了審美感覺(jué)的生成，導(dǎo)致了感覺(jué)的貧困與呆滯。人的充盈生命存在降格為僅僅維持基本生存需要的動(dòng)物性存在。加速社會(huì)中的個(gè)體猶如永不疲倦的機(jī)器不停運(yùn)轉(zhuǎn)，在積極的生產(chǎn)勞動(dòng)中，整體性的感性生命被打碎了，與此相伴隨的是抑郁、狂躁與歇斯底里的情感異化體驗(yàn)，是阿甘本所言的“赤裸生命”。

（二）加速日常生活中“不確定性”的情感體驗(yàn)

隨著日常生活節(jié)奏的愈發(fā)加快，人的感性生命經(jīng)驗(yàn)在加速競(jìng)爭(zhēng)邏輯的裹挾之下變得停滯與封閉。加速現(xiàn)代性重構(gòu)了日常生活時(shí)間模式與情感經(jīng)驗(yàn)，時(shí)間領(lǐng)域成為社會(huì)加速統(tǒng)攝與規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，時(shí)間結(jié)構(gòu)異化造就了生命感覺(jué)的異化。時(shí)間模式異化原因來(lái)源于兩個(gè)層面：日常生活節(jié)奏的不斷提速與文化層面中“永恒應(yīng)許”的幸福邏輯。首先，因社會(huì)生活節(jié)奏的不斷加速，時(shí)間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化與斷裂。古典生活的時(shí)間模式是循環(huán)時(shí)間，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)由過(guò)去—當(dāng)下—未來(lái)三個(gè)維度所聚合而成，日出而作、日落而息的生活形式是典型的循環(huán)時(shí)間意識(shí)，人的時(shí)間感知經(jīng)驗(yàn)是穩(wěn)定、連續(xù)與平衡的。然而，在現(xiàn)代性生活的加速進(jìn)程中，社會(huì)加速解構(gòu)了連續(xù)一體的自然時(shí)間的整體性，連續(xù)且穩(wěn)定的時(shí)間節(jié)奏斷裂、崩壞為片段化、碎片化的“原子時(shí)間”，羅薩引用了德國(guó)學(xué)者赫爾曼·呂伯的“現(xiàn)在壓縮”概念來(lái)說(shuō)明加速時(shí)代時(shí)間范式的新變?，F(xiàn)在的壓縮即當(dāng)下的生活具有高速的流動(dòng)性與不確定性的特征。加速不僅是現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)構(gòu)，而且也是人的基本的經(jīng)驗(yàn)感受。比如當(dāng)下生活中的態(tài)度與價(jià)值、時(shí)尚與生活風(fēng)格、社會(huì)關(guān)系與義務(wù)都深刻烙印著加速化的痕跡。以往個(gè)人終其一生堅(jiān)守自己的職業(yè)崗位，而在當(dāng)下不斷變遷與“流動(dòng)”的加速時(shí)代中，短時(shí)間內(nèi)不斷變換工作與跳槽成為現(xiàn)象常態(tài)。換而言之，當(dāng)下生存空間場(chǎng)域被不確定性與脆弱性所包裹著，鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”來(lái)指稱(chēng)加速化的日常生活特征。社會(huì)生活處在不斷“流動(dòng)”與“液化”的過(guò)程之中。面對(duì)日新月異的生活世界，人類(lèi)過(guò)去所沉淀與保留的歷史經(jīng)驗(yàn)不再具有普適性的特征，無(wú)法去應(yīng)對(duì)與掌控轉(zhuǎn)瞬即逝的此在當(dāng)下。同時(shí)，有限的生命經(jīng)驗(yàn)也無(wú)法預(yù)測(cè)與描繪充滿(mǎn)著不確定性的彼在生活，不確定性的擔(dān)憂(yōu)與恐懼之情深深充斥在人的情感體驗(yàn)中。

（三）時(shí)間加速下的現(xiàn)代性焦慮與感性經(jīng)驗(yàn)貧乏

首先，焦慮的情感異化的動(dòng)力機(jī)制與內(nèi)在邏輯是社會(huì)加速。社會(huì)加速壓縮了時(shí)間厚度，時(shí)間變得愈發(fā)短促與緊湊，時(shí)間的加速流動(dòng)與不斷消逝加劇了人的生存焦慮。社會(huì)加速的根本動(dòng)力機(jī)制是競(jìng)爭(zhēng)邏輯，“社會(huì)加速的推動(dòng)力主要是競(jìng)爭(zhēng)邏輯”，[9]競(jìng)爭(zhēng)加速邏輯不僅存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，而是廣泛滲透與彌漫在政治、文化、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中。人為了保持競(jìng)爭(zhēng)力，維持自我的基本生存，防止被快節(jié)奏的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與他者所取代，自我必須不斷優(yōu)化自己的生產(chǎn)效率與提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，調(diào)整自己身體節(jié)奏且努力與社會(huì)節(jié)奏保持同一性。實(shí)現(xiàn)效率最優(yōu)化的關(guān)鍵在于時(shí)間被最大程度地充分利用，比他人用時(shí)越少，效率越高，完成的目標(biāo)越多，則越能維護(hù)自己的生存地位。在當(dāng)下的日常生活領(lǐng)域中充斥著各種考核任務(wù)與數(shù)量指標(biāo)，在日復(fù)一日、爭(zhēng)分奪秒的快節(jié)奏競(jìng)速生活中，人們陷入情緒內(nèi)耗與焦慮的異化狀態(tài)中難以脫身。社會(huì)加速節(jié)奏擾亂了自然、和諧且充滿(mǎn)律動(dòng)的身體節(jié)奏。自我主體被迫裹挾在加速邏輯主導(dǎo)下的競(jìng)爭(zhēng)漩渦中，身體感知難以與外在現(xiàn)實(shí)生活維系和諧的節(jié)奏韻律。

其次，“永恒應(yīng)許”的文化引擎維度為我們剖析時(shí)間感知的焦慮提供了解釋依據(jù)。世俗化的生活世界將人的生命價(jià)值與意義定向與解釋為生活體驗(yàn)的增加，“在一定時(shí)間單位當(dāng)中，行動(dòng)事件或體驗(yàn)事件量的增加，也就是說(shuō)，這是因?yàn)橄胍X(jué)得必須在更少的時(shí)間內(nèi)做更多的事”。[10]簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代性社會(huì)失去了崇高與神圣意義的價(jià)值追求，人如何面對(duì)撲朔迷離的將來(lái)與流動(dòng)不居的當(dāng)下成為生存的首要問(wèn)題與考量。因此，為了抵御生存場(chǎng)域中存在的不確定性因素，現(xiàn)代人將自我存在價(jià)值與對(duì)美好生活追求等同于當(dāng)下能夠去體驗(yàn)與完成更多的事件，“美好生活是被填滿(mǎn)的生活”“活在當(dāng)下”是當(dāng)下加速生活的典型寫(xiě)照。在有限的時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)或者完成的事件越多，現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感與尊嚴(yán)感也就越高，此在生命經(jīng)驗(yàn)就越豐富與充實(shí)。然而，從客觀(guān)維度而言，時(shí)間是有限且不變的，而人所想要體驗(yàn)的事件與完成的事物又是成倍增長(zhǎng)的，接踵而來(lái)、無(wú)窮無(wú)盡的事件擠壓到有限的時(shí)間領(lǐng)域里，從而引發(fā)了主體的感知焦灼，陷入時(shí)間恐慌的異化狀態(tài)中。

人即使能在短時(shí)間內(nèi)去體驗(yàn)與完成更多的事情，但是這些“體驗(yàn)”卻無(wú)法在真正意義上轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的審美“經(jīng)驗(yàn)”，而僅僅是停留在外部感官的粗糙“體驗(yàn)”。人們只擁有缺乏邏輯、片段性的“體驗(yàn)”，而這種“體驗(yàn)”并非真正意義上的“經(jīng)驗(yàn)”：“本雅明認(rèn)為資本現(xiàn)代性中現(xiàn)實(shí)生活是貧乏的，我們可能到了一個(gè)體驗(yàn)很豐富，但經(jīng)驗(yàn)很貧乏的時(shí)代?！盵11]比如當(dāng)下朋友圈的旅游拍照打卡?，F(xiàn)代人旅游熱衷與在意的是游玩景點(diǎn)數(shù)量的多少，便于其在景觀(guān)空間中“展示”，數(shù)量越多則越有優(yōu)越感，拍照打卡也就變成了純粹形式主義上的“被看”，而并未真正積淀與內(nèi)化為自己的生命經(jīng)驗(yàn)。本雅明用“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”來(lái)概括現(xiàn)代性社會(huì)中感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的異化現(xiàn)實(shí)。在擠壓、倉(cāng)促的時(shí)間刻度里，人所經(jīng)歷或者完成的事件本身缺乏相互的關(guān)系性與敘事性特征，它們之間聯(lián)系性脆弱，并且相互獨(dú)立存在且區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，它們仿若一次性物品可以被人們隨意丟棄與遺忘，感知主體與對(duì)象事件之間難以建立起深度的共鳴關(guān)系，人總是在短暫且易變的現(xiàn)象事件之中迅速過(guò)渡，自然而然就無(wú)法將瑣碎淺表的生活“體驗(yàn)”吸收與內(nèi)化為深層的生命“經(jīng)驗(yàn)”。

二、技術(shù)加速感知與現(xiàn)象學(xué)“移情”的消失

隨著當(dāng)下邁步到媒介化數(shù)字時(shí)代，具身身體感知正逐步被技術(shù)化感知所替補(bǔ)（supplement）與取代。數(shù)字媒介的加速流動(dòng)削弱了身體的靈化感知，鮮活的肉身難以與此在生活建立起不斷生成、關(guān)聯(lián)的知覺(jué)場(chǎng)域，在技術(shù)加速的侵蝕下淪落為被動(dòng)感知現(xiàn)象的惰性身體。

在當(dāng)下數(shù)字媒介的日常生活中，技術(shù)媒介滲透與編碼著主體感知現(xiàn)實(shí)的知覺(jué)結(jié)構(gòu)，破壞了身體主體與現(xiàn)實(shí)生活事物的親近聯(lián)系。媒介生成與塑形著對(duì)象化的感性世界，具身化的身體感被技術(shù)化感知所取代。媒介實(shí)時(shí)性創(chuàng)造了身體全新的存在形式——“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”，此在當(dāng)下的生活實(shí)感讓位于以智能手機(jī)為終端的媒介機(jī)器。媒介實(shí)時(shí)性傳輸取消了時(shí)間的綿延性，現(xiàn)象事件總在瞬間、即時(shí)的時(shí)間維度中被感知主體所知覺(jué)與把握。在接受信息事件的過(guò)程中，大眾群體對(duì)實(shí)時(shí)媒介再現(xiàn)的信息事件的理性深思讓位于瞬間、情緒性的反射沖動(dòng)，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要維度“移情”（empathy）消失不見(jiàn)，奠基于自我-他者身體間性的互相肯定、理解與包容的審美共同體被實(shí)時(shí)媒介傳輸所毀壞，媒介加速激化與加劇了情緒的泛濫與發(fā)散。

技術(shù)化感知正在逐步掩蓋與取代身體的自然知覺(jué)，這造就了嚴(yán)重的后果：現(xiàn)象學(xué)“移情”（empathy）審美知覺(jué)的消失。法國(guó)速度美學(xué)家維利里奧對(duì)“移情”內(nèi)涵的界定是：“而作為移情，即對(duì)他人表示同情的孿生姐妹，已經(jīng)從天邊消失，同時(shí)消失的還有現(xiàn)象學(xué)，而移情正是現(xiàn)象學(xué)的主要核心?！盵12]維利里奧對(duì)“移情”的闡釋延續(xù)了胡塞爾、梅洛-龐蒂感知現(xiàn)象學(xué)的思路。感知現(xiàn)象學(xué)凸顯身體感知本體論的地位，維利里奧也同樣肯定人的身體感知的重要性。依托于具身的感性肉身，以身體為樞紐與中心，個(gè)體才能與周遭的現(xiàn)實(shí)知覺(jué)場(chǎng)域建立起關(guān)聯(lián)，聯(lián)系的建立意味著人的情感體驗(yàn)、生命經(jīng)驗(yàn)不斷地?cái)U(kuò)充與綿延，這很大程度上取決于身體交互的“移情”。其關(guān)鍵在于身體對(duì)他者、現(xiàn)實(shí)間的“觸碰”（touch）與把握。而在當(dāng)下遠(yuǎn)程在場(chǎng)的實(shí)時(shí)感知狀態(tài)下，此在身體感知交付于數(shù)字媒介，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知極大程度上被視覺(jué)機(jī)器（Vision Machine）所替代與增補(bǔ)，這違背了現(xiàn)象學(xué)具身感知事物的方式。數(shù)字空間的大眾難以真正保持客觀(guān)理性的態(tài)度進(jìn)行對(duì)話(huà)與溝通。遠(yuǎn)程在場(chǎng)的身體存在并不是嚴(yán)格意義上面對(duì)面的身體“在場(chǎng)”。正因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)象學(xué)維度的實(shí)感身體經(jīng)驗(yàn)，自我與他者之間信息事件的對(duì)話(huà)與交涉更偏于非理性的情感宣泄，而非基于交往理性的對(duì)話(huà)溝通，這也是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象頻發(fā)的根源所在。原因在于：遠(yuǎn)程在場(chǎng)的實(shí)時(shí)狀態(tài)中，主體面對(duì)、觸碰的他者并不是嚴(yán)格意義上有血有肉的真實(shí)感性存在，媒介機(jī)器阻隔了自我與他者身體直接的“觸碰”，“肉身在場(chǎng)”的缺席使得我們始終無(wú)法真正“在場(chǎng)”向?qū)Ψ接H近、傾聽(tīng)與敞開(kāi)。

實(shí)時(shí)媒介傳輸消除了身體參與、介入現(xiàn)實(shí)生活與觸碰他者的可能性。遠(yuǎn)程在場(chǎng)的身體對(duì)現(xiàn)象事件的感知依賴(lài)于技術(shù)加速，現(xiàn)象事件經(jīng)由光速媒介顯現(xiàn)出來(lái)，在瞬間即刻的時(shí)間維度中被主體所知覺(jué)，現(xiàn)象事件的真實(shí)感知是實(shí)時(shí)的媒介加速生產(chǎn)的。同時(shí)，人越來(lái)越習(xí)慣與適應(yīng)這樣的感知模式，并將媒介傳輸?shù)氖录?dāng)作“自然”的事實(shí)。這是因?yàn)楝F(xiàn)象事件傳輸延遲的時(shí)間消失了，媒介加速將現(xiàn)象事件傳輸給我們，我們就會(huì)“自然地”將媒體事件當(dāng)作“真實(shí)”發(fā)生且存在的。在循環(huán)往復(fù)的實(shí)時(shí)感知情境里，身體實(shí)感經(jīng)驗(yàn)被技術(shù)速度所侵占，人已經(jīng)無(wú)意識(shí)地適應(yīng)媒介實(shí)時(shí)再現(xiàn)事物的感知模式，虛化加速感知代替了感性肉身的感知。在媒介加速的操控下，遠(yuǎn)程在場(chǎng)的身體是“懸浮”與空缺的，技術(shù)加速削弱了身體感知與周遭現(xiàn)實(shí)之間的積極互動(dòng)性。當(dāng)某一熱點(diǎn)事件在賽博空間場(chǎng)域里“發(fā)酵”，大眾群體通常并不會(huì)對(duì)其進(jìn)行細(xì)致甄別與反思，更多的則是不假思索地、即時(shí)性地情緒化應(yīng)對(duì)。因在實(shí)時(shí)性的遠(yuǎn)程感知情境中，實(shí)時(shí)媒介所傳輸?shù)默F(xiàn)象內(nèi)容以無(wú)延遲的方式被人們所接納，時(shí)間與“距離”的消除意味著人們很難認(rèn)真反思與質(zhì)疑互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)傳輸?shù)膬?nèi)容。媒介加速讓我們對(duì)現(xiàn)象事件的判斷與認(rèn)知變得“短視”與膚淺，現(xiàn)象事件的實(shí)時(shí)再現(xiàn)激發(fā)了感知主體瞬間沖動(dòng)的情感反射。當(dāng)某一現(xiàn)象事件在公共空間加速傳播流動(dòng)時(shí)，人們很難真正保持以中立、客觀(guān)的態(tài)度參與、討論現(xiàn)象事件，而是急促地對(duì)現(xiàn)象事件給與評(píng)判結(jié)論。面對(duì)其他多元異質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，也是不加思考急速給與抹除與否決。緣由在于媒介實(shí)時(shí)性消除了感知主體與事件對(duì)象之間充分的“距離”，感知主體在實(shí)時(shí)的情境里與信息事件交疊在一起，換而言之，“距離”的消除是反思與辨析能力的中斷，“短平快”的交流模式代替了多元對(duì)話(huà)主義模式。

三、對(duì)加速現(xiàn)代性的反思與抵御

（一）對(duì)加速主義思維方式的反駁

加速主義社會(huì)培育了人對(duì)時(shí)間意識(shí)的敏感，推崇績(jī)效、速度的精神理念。對(duì)績(jī)效、速度的崇拜是典型的理性主義的思維模式。馬克思·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性就是生活現(xiàn)象世界不斷“去魅化”的進(jìn)程，理性在“去魅化”過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。工具理性高度一體化的生活世界呈現(xiàn)出世俗化的物質(zhì)主義傾向，表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)效率與資本增殖的極致要求，推崇理性、追求效率是現(xiàn)代人速度崇拜的根源。單向度績(jī)效追求的工具理性破壞了人的身體感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的多層與綿延，加速文化霸權(quán)下的多樣性感性身體被抽空與還原為單一性的生產(chǎn)機(jī)器；同時(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)加速邏輯統(tǒng)攝下的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出物質(zhì)利益關(guān)系，而難以建立親密的情感關(guān)系。因此，應(yīng)突破績(jī)效主義的加速思維，建立和諧共存的主體間性的思維方式，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思想為我們提供了參考。

梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想的原點(diǎn)在于身體，奠基于身體知覺(jué)并且將其提煉與概括為存在論的高度。為了重新返回到“原初”感性的“復(fù)魅”世界中，擁有一種未被理性意識(shí)所侵蝕的“前反思世界”，一直被“低視”的身體知覺(jué)重新涌現(xiàn)出來(lái)。身體知覺(jué)在梅洛-龐蒂的美學(xué)大廈中具有存在論的地位：“我們用‘知覺(jué)的首要性’這些詞所要表達(dá)的是：知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)讓我們親臨事物、真理、價(jià)值為我們構(gòu)成的那一時(shí)刻；它為我們提供的是一種誕生狀態(tài)的邏格斯；它超出一切判斷，把客觀(guān)性本身的真實(shí)條件告訴我們；它向我們喚起認(rèn)知和行動(dòng)的任務(wù)”[13]感性肉身是梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的中軸，正是依附于具身的感性肉身，我們才能夠親近、感受、理解他人以及現(xiàn)實(shí)生活。我們通過(guò)肉身來(lái)把握與建構(gòu)世界，身體使我們擁有了世界，在與世界接觸的過(guò)程中，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與世界互成其是，這是一種主體間性的美學(xué)思維方式。梅洛-龐蒂的身體感性學(xué)看到了工具理性并不能夠真正把握事物的存在經(jīng)驗(yàn)，于是將目光放置在身體感性經(jīng)驗(yàn)。身體與周?chē)澜缦嗷ト诤系倪^(guò)程中體現(xiàn)了一種更為原初的與世界打交道的狀態(tài)，知覺(jué)體驗(yàn)意味著身體與世界的原初關(guān)系。在身體與世界相互交織的過(guò)程中，存在經(jīng)驗(yàn)就已然溢出。身體是把握存在的根基，而絕對(duì)不會(huì)是“透明性”的績(jī)效理性?！笆澜绾臀业纳眢w的肉身相互集越，感覺(jué)同時(shí)充滿(mǎn)了主觀(guān)性，充滿(mǎn)了物質(zhì)性，它們進(jìn)入了一種互相對(duì)抗又互相融合的關(guān)系?！盵14]經(jīng)過(guò)靈化的身體媒介作用，身體主體與世界之間的主客二分的撕裂關(guān)系就被超越了，涌現(xiàn)的是一種物我不分、互成其是的身體間性的感性存在。因?yàn)槲覀兣c他人都分享具身化的肉身，于是我們就能夠依托身體去設(shè)身處地感受到他人所經(jīng)歷的，會(huì)因?yàn)樗说谋砬?、?dòng)作或者是語(yǔ)言而覺(jué)察到其內(nèi)心、精神狀態(tài)。雖然我們并沒(méi)有真正位于他人的生存處境之中，但是，正因?yàn)閾碛幸痪咧鲃?dòng)介入他人的身體，我們也就能與他人達(dá)成深度的精神交流與溝通。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)美學(xué)圖式提供了一種不同于績(jī)效社會(huì)的加速主體的新型主體樣式。自我與他人并非處于激烈對(duì)立的加速競(jìng)爭(zhēng)中，而是基于身體主體間性，自我與他者達(dá)成了一種審美詩(shī)性的存在樣式。

（二）“慢速生活”的減速實(shí)踐策略

面對(duì)社會(huì)加速邏輯的不斷施壓與擴(kuò)展，現(xiàn)代人情感體驗(yàn)被孤獨(dú)、焦慮甚至抑郁所包裹，引發(fā)了人的存在的價(jià)值危機(jī)。因此，針對(duì)加速現(xiàn)代性所導(dǎo)致的異化處境，“慢速生活”成為當(dāng)下個(gè)體抵御加速日常生活的行動(dòng)方式，以“減速”生活方式緩解加速生活的情感內(nèi)耗與焦慮。

“慢速生活”是對(duì)當(dāng)下時(shí)間節(jié)奏過(guò)快的抵御與反駁?！奥偕睢辈⒎菍?duì)當(dāng)下加速生活的完全拒絕與否定，而是希望日常生活時(shí)間節(jié)奏能夠以一種相對(duì)緩和、和諧的形式而存在，不完全被現(xiàn)代性的時(shí)間加速所掌控與裹挾，建立起以個(gè)人身體節(jié)奏為中軸的“慢速”時(shí)間。進(jìn)入現(xiàn)代性社會(huì)之后，嚴(yán)格且縝密的時(shí)間模式被建立起來(lái)支配與管控人的日常生活與工作生產(chǎn)，在急促且嚴(yán)密切割的加速時(shí)間中，個(gè)人被迫需要跟上加速的時(shí)間節(jié)奏，身體的和諧自然節(jié)奏被侵?jǐn)_與打亂?！奥佟睍r(shí)間是個(gè)體依據(jù)自己的身體節(jié)奏而展開(kāi)日常生活，放慢自己的節(jié)奏與步伐，在某種程度上脫離外部加速節(jié)奏的時(shí)間感知。比如在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活之中個(gè)體減少媒介使用的頻率與時(shí)間，也可以通過(guò)深度閱讀的策略形式來(lái)抵抗喧囂加速的生活。

“慢速生活”并非“向后看”的懷舊式的烏托邦沖動(dòng)與欲望訴求，而是個(gè)體自身對(duì)生活節(jié)奏加速的審思與反抗，且具有可實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。提倡“慢速生活”，也并非一種“美學(xué)的鄉(xiāng)愁”，即希望回到以往沒(méi)有被加速邏輯所侵蝕的理想化的慢速烏托邦。從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活而言，加速邏輯已然擴(kuò)充與延展到日常生活的方方面面，普遍且廣泛地形塑著社會(huì)個(gè)體的日常生活與情感體驗(yàn)，個(gè)體難以真正拒斥且逃離“加速鐵籠”的掌控?！奥偕睢狈绞绞钱?dāng)下人們自主與社會(huì)加速漩渦中心、加速化生存方式及價(jià)值觀(guān)念保持距離與反思的結(jié)果，在以反思加速社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景之下自覺(jué)地踐行慢速實(shí)踐活動(dòng)，比如當(dāng)下社會(huì)生活中提倡“慢食”“慢徒步”“慢閱讀”“慢交往”等慢速生活方式，通過(guò)這一系列減速實(shí)踐活動(dòng)跳脫出加速文化價(jià)值觀(guān)念的生活方式。“慢速生活”體現(xiàn)出社會(huì)個(gè)體對(duì)加速合理化現(xiàn)實(shí)的反思與警醒，依賴(lài)于個(gè)體自身的日常生活減速實(shí)踐從而抵御加速侵蝕帶來(lái)的個(gè)人內(nèi)心內(nèi)耗與折磨。本雅明也曾在《拱廊街計(jì)劃》里描繪了“閑逛者”的慢速文化意象，該審美意象就暗藏著對(duì)社會(huì)加速秩序的反抗與逃脫。在19世紀(jì)車(chē)水馬龍的巴黎街頭，與行色匆匆、加快步伐的尋常人不同，有一群牽著烏龜在街頭漫無(wú)目的散步、游逛的“閑逛者”，他們以“局外人”的視角與身份來(lái)打量城市景觀(guān)和周?chē)焖脔獠降娜巳?，且與城市景觀(guān)和人群保有距離?！伴e逛者”以慢速步伐有條不紊地前行，保持自然身體節(jié)奏來(lái)組織自己的行為方式，不被外在社會(huì)加速秩序所統(tǒng)攝，顯現(xiàn)出慢速現(xiàn)代性的審美特質(zhì)。

總之，加速已然成為當(dāng)下的文化特征與價(jià)值取向。面對(duì)加速化生存所帶來(lái)的情感異化危機(jī)，有必要對(duì)功利化加速主義思維方式進(jìn)行反思；同時(shí)，“慢速理念”的日常生活模式是對(duì)加速生活的矯正與糾偏，避免在加速現(xiàn)代性生活中迷失方向?！奥偕睢本哂锌尚行缘默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，為當(dāng)下人的心靈休憩提供了審美化形式。個(gè)體的“慢速”行動(dòng)方式雖不能完全跳脫與抵抗加速現(xiàn)代性的侵蝕與規(guī)訓(xùn)，但卻能在“慢”思維與日?；顒?dòng)中與加速中心保持距離，一定程度緩和了當(dāng)下社會(huì)所彌漫的情感現(xiàn)代性的焦慮與倦怠，重建自我與他人、世界之間的共鳴關(guān)系。