張永紅，鄧曉

(西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715)

娛樂本是一種愉悅身心、釋放壓力的活動，但在資本擴張和技術(shù)賦能的助推下，娛樂逐漸超越自身邊界，滲透到社會生活各領(lǐng)域，并將不具備娛樂屬性的事物極盡娛樂化，泛娛樂主義逐漸生成，其本質(zhì)表現(xiàn)為娛樂的“過界”和“過度”。伴隨數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒介平臺日益成為意識形態(tài)表達的新場域，在智能化傳播的助力下，泛娛樂主義發(fā)展勢頭更加強勁，在實際運行中衍生出了背離主流意識形態(tài)要求、造成思想價值觀念錯誤等意識形態(tài)效應(yīng)。因此，有必要厘清泛娛樂主義的生成邏輯，剖析其在運行過程中所衍生的主流意識形態(tài)風險，探尋化解路徑，從而牢牢守住網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地。

一、智能傳播時代泛娛樂主義的生成邏輯

資本的逐利性決定了其必然要朝著有利于資本增殖的領(lǐng)域無限擴張，智能技術(shù)的發(fā)展升級使智能化媒介平臺成為娛樂資本入侵的重要場域。因此，智能傳播時代泛娛樂主義的生成有其內(nèi)在的必然邏輯。資本擴張是泛娛樂主義生成的根本動因，數(shù)智技術(shù)的發(fā)展為泛娛樂主義的傳播提供技術(shù)支撐，趨樂避苦心理是泛娛樂主義生成的驅(qū)動要素。因此，從資本、技術(shù)、心理三重維度分析泛娛樂主義的生成邏輯，是把握其問題實質(zhì)的必然之路。

(一)資本擴張：平臺資本打造泛娛樂數(shù)字生態(tài)

與實用性產(chǎn)品相比，娛樂性產(chǎn)品更具差異性，能夠更好地為消費者提供感官體驗和精神享受，是各種資本爭相關(guān)注的內(nèi)容。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦等數(shù)智技術(shù)的飛速發(fā)展，資本開始瞄準“數(shù)據(jù)”，把它作為資本增殖的新方式，由此衍生出了“平臺資本主義”。平臺資本主義是資本在數(shù)字平臺上運作的一種新的商業(yè)模式，它的出現(xiàn)意味著資本與技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系更加緊密。在資本邏輯的主導(dǎo)下，一大批數(shù)字社交娛樂平臺相繼誕生，平臺基于用戶互動、購物、訪問等行為在平臺留下的“數(shù)字腳印”，在智能算法的協(xié)助下，對這些數(shù)據(jù)進行搜集、提取、整合，并精準分析這些數(shù)據(jù)背后反映出的諸如財產(chǎn)狀況、興趣愛好、消費記錄等用戶信息，以便將“數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)化為財富，從而更好地實現(xiàn)資本增殖和擴張。

數(shù)字社交娛樂平臺作為市場化運作的平臺資本，憑借對平臺用戶“數(shù)據(jù)流”的免費占有，裹挾算法推薦技術(shù)，為用戶量身打造個性化、即時性的娛樂內(nèi)容，從而賺取更多的數(shù)據(jù)流量。例如，短視頻平臺運用算法推薦技術(shù)，為用戶提供符合其口味的短視頻，成功解決了用戶在海量內(nèi)容中尋找個性化視頻的問題?！霸谀軌蜉p易獲得信息的情況下，人們通常喜歡簡短、支離破碎而又令人愉快的內(nèi)容?！盵1]為了最大限度地俘獲受眾，增強用戶黏性，平臺資本往往通過推薦新奇有趣、互動性強的短視頻，吸引用戶進行點贊、評論、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)等互動行為，而一些平臺資本在“數(shù)據(jù)饑渴”的支配下，推送庸俗化娛樂內(nèi)容以吸引用戶眼球，甚至招募流量明星和“草根網(wǎng)紅”在網(wǎng)絡(luò)上刷好評、刷熱度、刷銷量，以此實現(xiàn)“流量變現(xiàn)”。從紛繁多樣的短視頻到博取眼球的網(wǎng)紅秀場，再到各類數(shù)字娛樂社交平臺的鼓噪喧囂，泛娛樂數(shù)字生態(tài)正在加速形成。娛樂在平臺資本的操控下逐漸走向 “泛娛樂化”，娛樂的價值評判標準從“文化審美”的文化價值轉(zhuǎn)向 “數(shù)據(jù)至上”的商業(yè)價值，隨之帶來的是無底線、無邊界的娛樂亂象。

(二)技術(shù)賦能：數(shù)智技術(shù)建構(gòu)泛娛樂虛擬景觀

數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展驅(qū)動著傳播媒介的智能化變革。從口語傳播、文字傳播、印刷傳播到電子傳播，傳播媒介不斷突破時空限制，帶動信息流動樣態(tài)的轉(zhuǎn)變，為信息加速傳播提供了更為便捷的平臺。美國學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中，從傳播媒介變化的角度，揭示了媒介技術(shù)革新對泛娛樂化現(xiàn)象的重要作用。他表示，“電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂業(yè)的廣闊舞臺，原本嚴肅的教育、宗教、新聞、政治、軍事、科技等領(lǐng)域開始淪為‘玩笑’”[2]。數(shù)智技術(shù)的發(fā)展使資本邏輯快速滲透到智能化場域中，帶有資本“烙印”的娛樂產(chǎn)品在數(shù)智技術(shù)的賦能下，被迅速“搬運”到用戶眼前，加速了泛娛樂主義的生成進程。

數(shù)智技術(shù)的運用為大眾建構(gòu)起了融文字、圖片、視頻、動畫、聲音于一體的“視覺景觀”，大大提升了受眾的視覺快感。尤其是虛擬仿真技術(shù)打破了虛擬與現(xiàn)實之間的界限，為受眾打造了一個全方位沉浸式的“超真實”空間，使受眾在身臨其境的體驗中得到了極大的精神滿足。正如法國哲學家鮑德里亞所描述的：“影像不再讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在。”[3]虛擬仿真技術(shù)不僅為受眾帶來了極致的娛樂體驗，而且推動了以“影像”為核心的娛樂平臺的迅猛發(fā)展。短視頻、直播平臺的興起以及各種VR電影、VR游戲、虛擬偶像的制作，在一定程度上加劇了泛娛樂景觀對大眾生活的圍困。人工智能、大數(shù)據(jù)和算法推薦的應(yīng)用，更是加速了泛娛樂主義的圈層傳播。大數(shù)據(jù)通過捕捉、收集和分析不同圈層受眾在各類娛樂社交平臺中產(chǎn)生的“信息流”，推算出用戶的娛樂偏好，擁有“上帝視角”的算法則根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果，為用戶精準“投喂”特定的娛樂信息，固化受眾的娛樂偏好，使受眾沉浸于特定娛樂的“小觀感”中?！熬坝^的在場是對社會本真存在的遮蔽?！狈簥蕵分髁x建構(gòu)起的娛樂景觀并非人們真實生活的寫照，而是經(jīng)過媒介技術(shù)精心加工、粉飾、剪輯而成的虛擬世界。這個虛擬世界被各類視覺景觀重重包裹，受眾沉迷其中無法自拔以致忘記了真實的世界，最終淪為泛娛樂主義的犧牲品。

(三)心理驅(qū)動：本我人格催生泛娛樂精神需求

弗洛伊德在人格結(jié)構(gòu)理論中提出，“本我”作為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是人最原始的、滿足本能沖動的欲望。“本我”遵循快樂原則，指的是“人本身對追求快樂避免痛苦以滿足自身生理及心理需要的本能追求”[4]。隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，在“功績社會”的功利導(dǎo)向和量化原則下，人們的壓力與日俱增，焦慮感、恐慌感、挫敗感無時無刻不在侵襲著年輕一代，而媒介智能化場域中刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲、有趣的個性化視頻、雙向互動的網(wǎng)紅秀場營造了“一切皆可娛樂”的氛圍，為人們提供了一個暫時逃避現(xiàn)實困境、彌合自我破碎感的空間場域。正如英國學者理查·戴爾所言：“娛樂提供的形象是可以逃避進去的‘更好之物’或者我們深切希望而日常生活無法提供之物。”[5]

泛娛樂主義的出現(xiàn)恰好迎合了人們趨樂避苦的心理，在社會期待與社會“內(nèi)卷”的強勢催逼下，人們迫切需要找到一個緩解壓力、釋放情緒的“娛樂烏托邦”。一方面，現(xiàn)實社會總是賦予社會個體特別是青年一代較高的期待，往往以“三十而立”的標準要求青年，以功利化的傾向定義“成功”，過于注重青年的身份、地位、金錢等外在之物，相對忽視青年奮斗過程中遇到的困難和挫折，現(xiàn)實卻是社會中三十未“立”的青年大有人在，社會期待與個體發(fā)展之間存在一定脫節(jié)。青年群體在完美主義的“綁架”下深陷自我懷疑和自我否定，進而尋求借助網(wǎng)絡(luò)空間的“庇護”，以“娛樂”的方式進行自我調(diào)解和自我修復(fù)。另一方面，社會“內(nèi)卷化”刺激個體的本我人格，催生個體的泛娛樂精神需求。隨著社會競爭的加劇，社會個體為了取得優(yōu)勝，在學習和工作中自發(fā)投入更多的時間、精力，表面上看似更加積極主動，但實際上卻被迫陷入“自我內(nèi)耗”的異化狀態(tài)。加之隨著階層流動的相對固化，社會個體努力的程度與向上流動的速度不成正比，致使大眾焦慮心態(tài)呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)態(tài)勢。趨樂避苦的本性必然要求消解社會現(xiàn)實賦予的強烈壓力，而智能化場域中各種奪人眼球的娛樂議題、虛擬交融的娛樂景象以及紛繁多樣的娛樂產(chǎn)品，契合了人們的心理訴求，使人們能夠暫時擺脫現(xiàn)實壓力，沉浸其中以獲得精神快感。因此，泛娛樂主義作為人們緩解現(xiàn)實壓力的一種“抵抗”，它的興起恰恰能夠為人們提供一種精神慰藉。

二、智能傳播時代泛娛樂主義衍生的意識形態(tài)風險

泛娛樂主義的興起，雖然在一定程度上滿足了人們的精神文化需要，但是其引發(fā)的娛樂功能異化和娛樂價值越位，導(dǎo)致了價值虛無和行為失范問題的出現(xiàn)，違背了主流意識形態(tài)的要求。簡言之，泛娛樂主義在實際運行中會衍生出意識形態(tài)風險，對主流意識形態(tài)引領(lǐng)力、凝聚力和權(quán)威性造成一定的沖擊。

(一)“主體多元化”協(xié)同“去中心化”，削弱主流意識形態(tài)引領(lǐng)力

在傳統(tǒng)媒體時代，信息傳播為自上而下的單線傳播，傳播主體一般為專業(yè)的官方主流媒體，他們決定著信息傳播的種類及內(nèi)容，信息接收者往往只能被動地接受傳播主體基于大眾的普遍性需要而生產(chǎn)的信息。傳播主體的一元性使他們擁有對信息傳播的絕對控制權(quán)和話語權(quán)，能夠保證主流意識形態(tài)處于相對優(yōu)勢地位。以人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦為代表的智能技術(shù)推動了信息傳播格局的變革，從早期的門戶網(wǎng)站、博客、論壇，到今天的自媒體、短視頻，人們獲取信息的渠道更加多元，傳播主體的一元性被打破，傳播主體范圍不斷擴大。智能化場域的每個受眾都成為自己的話語中心，擁有了主動話語權(quán)，他們不再是被動地接受信息，而成為信息傳播的新生力量，人人均可在“動動手指”間完成信息的編輯、轉(zhuǎn)發(fā)和評論，網(wǎng)絡(luò)空間“人人都是自媒體、人人手持麥克風”，官方媒體的中心地位被削弱，“中心化”的大眾傳播轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭ブ行幕钡娜后w傳播。

適應(yīng)傳播主體多元化的特點，泛娛樂主義通過炮制熱點話題、惡搞影視作品、調(diào)侃公共事件等手段誘導(dǎo)受眾通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、創(chuàng)作等行為，主動擴散泛娛樂主義的錯誤觀點。在主體多元化的傳播機制下，泛娛樂主義因其內(nèi)容生產(chǎn)的勁爆獵奇，在網(wǎng)絡(luò)空間往往會產(chǎn)生一呼百應(yīng)的效果，網(wǎng)民在無意識中自發(fā)成為泛娛樂主義的傳播者。零散化、原子化的泛娛樂化信息充斥整個網(wǎng)絡(luò)空間，每個人都以娛樂的眼光審視周圍的一切，而強調(diào)系統(tǒng)性、權(quán)威性的主流意識形態(tài)往往在快速流動的泛娛樂化信息中被分化和掩蓋，導(dǎo)致主流意識形態(tài)引領(lǐng)力被削弱。

智能傳播時代，以數(shù)字技術(shù)為代表的新媒體打破了信息流動的封閉格局，模糊了娛樂內(nèi)容生產(chǎn)與消費的界限，智能算法的應(yīng)用更是助推網(wǎng)絡(luò)用戶成為娛樂信息的“產(chǎn)消者”即實現(xiàn)內(nèi)容的消費與內(nèi)容的生產(chǎn)的統(tǒng)一[6]。泛娛樂主義借助算法優(yōu)勢，把定制化的娛樂信息推送給用戶，以激發(fā)用戶的情感共鳴和內(nèi)在分享欲，通過用戶對娛樂信息的二次加工創(chuàng)作與傳播，進一步擴大泛娛樂主義的影響力。智能時代信息傳播的“主體多元化”消解了官方媒體的權(quán)威性，資本裹挾下的智能算法取代了官方媒體傳統(tǒng)的“把關(guān)人”角色，泛娛樂化信息傳播呈現(xiàn)自由化、開放化、個性化特點，泛娛樂主義構(gòu)筑起的“信息繭房”進一步阻礙了主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)群體思想價值觀念的引領(lǐng)。

(二)“傳播隱蔽化”伴隨“去價值化”，離散主流意識形態(tài)凝聚力

泛娛樂主義依托智能技術(shù)的深刻變革，棲息于網(wǎng)絡(luò)空間，通過耦合不良思潮、構(gòu)筑視覺景觀、依附價值載體進行隱蔽化傳播并不斷滋生價值虛無主義，侵蝕主流意識形態(tài)的崇高價值，弱化主流意識形態(tài)凝聚力。

“由一定思想理論引領(lǐng)”是社會思潮的基本特征之一[7]，而泛娛樂主義是“一種在理論上‘中心稀薄的’(thin-centered)社會思潮”[8]，其將“娛樂至上”視為唯一價值，懷疑和否定一切事物的價值和意義，強調(diào)“萬事皆可娛樂”，帶有濃厚的“去價值化”色彩?！盁o價值”的虛無表象使得泛娛樂主義極易與各類思潮耦合共生，在各類社會思潮的遮蔽下隱蔽地滲透價值觀念，使主流意識形態(tài)凝聚力受到一定沖擊。一方面，泛娛樂主義本身隱含著消費主義理念，主張把消費作為快樂的源泉，過分強調(diào)消費品的符號意義而忽視消費品本身的使用價值。作為商品拜物教的現(xiàn)代化表征，消費主義打著“一切皆可商品化”“及時行樂”的旗幟，誘導(dǎo)公眾進行非理性的娛樂消遣，使其在不知不覺中接受功利主義、享樂主義等錯誤的價值觀念。被資本所滲透的娛樂市場更是不斷塑造迎合大眾心理的消費產(chǎn)品，制造了一個又一個“時尚”標準，誘導(dǎo)公眾在消費大潮中自愿為娛樂買單。公眾沉溺于消費主義陷阱中，逐漸把物欲享受當作人生的價值追求，進而導(dǎo)致娛樂消費的病態(tài)化。正如弗洛姆所說：“人把消費當作目的和炫耀經(jīng)濟地位、身份象征的手段，因此消費行為變成病態(tài)行為?！盵9]另一方面，娛樂化偽裝下的歷史虛無主義，隨意裁剪、拼湊、歪曲歷史事件和歷史經(jīng)典，并將其隱匿于影視作品、網(wǎng)絡(luò)小說、短視頻、網(wǎng)絡(luò)圖文等各種載體中進行傳播，使受眾在享受歷史敘事“趣味性”的過程中被潛移默化地“俘虜”，既有的歷史觀被錯誤、片面的歷史觀所“肢解”，理性思辨被感性快感所“壓制”，莊嚴的歷史變?yōu)閵蕵返墓ぞ?，從而?dǎo)致“去價值化”的娛樂狂歡?！叭r值化”的娛樂內(nèi)容遮蔽了崇高的主流價值，導(dǎo)致主流意識形態(tài)凝聚力被分化為無力量的碎片。

伴隨視像技術(shù)的飛速發(fā)展，人們獲取信息的方式已由“語言文字”拓展至“圖像”或者“視覺”，以影像為核心的視覺文化正重塑著人們的日常文化生活，使人們的日常生活“景觀化”。泛娛樂主義正是抓住了視覺文化“日常融入性”的特點，采取視覺運作邏輯和圖像生產(chǎn)法則，通過短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播、搞笑圖片、電子游戲等各類視覺影像，為大眾建構(gòu)起直觀淺顯、生動形象、感性有趣的娛樂視覺景觀，以此刺激大眾的“視覺快感”。人們沉浸在“影像狂歡”中難以自拔，深度思考被“視覺幻境”所遮蔽，泛娛樂主義的意識形態(tài)底色也被紛繁多樣的視覺景觀所遮掩，其更加隱蔽地散播“娛樂至上”的價值觀念，消解主流意識形態(tài)的價值共識。

泛娛樂主義“無價值”的表象使之更容易與網(wǎng)絡(luò)空間中的各類思潮相耦合，并以視覺表現(xiàn)形式進行更為隱蔽化的傳播。實際上，泛娛樂主義推崇的“萬事皆可娛樂”的價值理念極易消解事物的內(nèi)在價值，使失去價值的事物成為滋生價值虛無主義的工具，受眾也在無意識中淪為了被虛無的對象，導(dǎo)致娛樂導(dǎo)向“去價值化”。這不僅磨滅了大眾的理性精神，而且稀釋了主流意識形態(tài)的價值密度，導(dǎo)致主流意識形態(tài)的凝聚力在無形之中被離散。

(三)“敘事碎片化”融合“去政治化”，消解主流意識形態(tài)權(quán)威性

馬克思指出，人是一種“作為對象性的、感性的存在物”[10]。也就是說，“感性”是人的一種內(nèi)在特性。相較于主流意識形態(tài)的宏大敘事和理論色彩濃厚的話語表達，泛娛樂主義往往以碎片化、感性化的話語形式滿足受眾的感性需要。在智能技術(shù)的賦能下，碎片化的娛樂信息彌漫整個網(wǎng)絡(luò)空間，搞笑段子、八卦新聞、短視頻等侵蝕著人們的時間和大腦。譬如，短視頻通常以較短的敘事內(nèi)容給受眾帶來即時的感官體驗，人們往往沉醉于這種碎片化娛樂中忘記了時間，自愿成為碎片化娛樂的俘虜。當這種強調(diào)感官快感的娛樂在人們精神需求中占據(jù)主導(dǎo)時，強調(diào)崇高理性的主流意識形態(tài)難免被置于邊緣化境地。

與政治邏輯中主題性、統(tǒng)一性、目的性的元敘事不同，泛娛樂主義作為后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，繼承了后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反權(quán)威的思維方式，排斥政治邏輯的宏大敘事，以碎片化的敘事表達形成對中心權(quán)威的質(zhì)疑和破壞，呈現(xiàn)“去政治化”特點。在這種敘事語境中，嚴肅、理性的政治話語被解構(gòu)，一些庸俗粗鄙的網(wǎng)絡(luò)流行語出現(xiàn)在某些新聞標題中，甚至一些自媒體以“惡搞”“調(diào)侃”的方式對公共政策或公共事件進行肆意評判以賺取輿論聲量，這種把政治娛樂化的做法，破壞了政治話語的嚴肅、莊重與嚴謹，消解了主流意識形態(tài)的權(quán)威性。

泛娛樂主義本身缺乏堅實的思想內(nèi)核支撐，它獲取認可的唯一手段就是極力迎合受眾的娛樂趣味，以實現(xiàn)其存在價值。最常見的做法就是對主流意識形態(tài)領(lǐng)域中一切有價值的題材進行碎片化、娛樂化的話語解構(gòu)，主流意識形態(tài)的權(quán)威性在“戲謔”“調(diào)侃”“惡搞”等過程中不斷被消解。譬如，泛娛樂主義對完整的歷史進行“碎片化肢解”，并將這些歷史碎片拼湊、剪輯、合成為一個娛樂化作品，使宏大敘事的歷史變?yōu)榱硕嘣s糅的喜劇，或者隨意抽離、截取部分史料，結(jié)合野史逸聞編造浮夸、離奇的故事情節(jié)，以迎合人們的獵奇心理，達到博取眼球的目的?？傊簥蕵分髁x以碎片化的敘事風格解構(gòu)主流意識形態(tài)的宏大敘事，使主流意識形態(tài)像是“被娛樂牽著鼻子走”，在很大程度上消解了主流意識形態(tài)的權(quán)威性和崇高性。

三、智能傳播時代“泛娛樂主義”意識形態(tài)風險的化解

泛娛樂主義以資本逐利為目的，以網(wǎng)絡(luò)為棲息地，借助智能技術(shù)進行隱蔽性的價值滲透。在經(jīng)濟利益最大化的利益驅(qū)動下，泛娛樂主義超越娛樂邊界，生產(chǎn)出低俗化娛樂化的內(nèi)容，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間娛樂泛化，引發(fā)主流意識形態(tài)風險。為此，應(yīng)從澄清娛樂邊界、優(yōu)化娛樂供給、凈化娛樂生態(tài)三個維度加以化解，遏制泛娛樂主義的發(fā)展勢頭，牢牢守住網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主陣地。

(一)澄清娛樂邊界：理論糾偏與宣傳引導(dǎo)相協(xié)同

泛娛樂主義之所以發(fā)展迅猛并衍生出種種主流意識形態(tài)安全問題，追根溯源是娛樂邊界模糊造成的。泛娛樂主義以“娛樂”之名行“泛娛樂化”之實，使受眾難以分辨娛樂與泛娛樂化之間的界限，導(dǎo)致部分受眾被其蒙蔽和毒害。因此，必須澄清娛樂邊界，保證主流意識形態(tài)的理性精神不被侵蝕。

其一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)澄清娛樂邊界。馬克思在批判資本主義社會剝奪工人自由時間的基礎(chǔ)上提出了他的娛樂觀。他指出，自由時間是“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”。馬克思所說的人的“自由發(fā)展”是指人們通過閑暇之余的娛樂活動使自身才能得以提升。所以，馬克思主義所主張的娛樂是一種高雅的休閑活動，是充盈內(nèi)心世界和精神生活的重要方式，娛樂的價值旨在促進人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義的娛樂觀為澄清娛樂邊界問題提供了理論指引，真正的娛樂應(yīng)遵循倫理道德規(guī)范，充分發(fā)揮精神補益、益智養(yǎng)心的積極作用。

其二，以宣傳引導(dǎo)為方式澄清娛樂邊界。在“人人都是自媒體”的時代，娛樂邊界模糊容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間娛樂過界行為的泛化和娛樂話語的泛濫，進而形成錯誤的輿論導(dǎo)向，沖擊主流話語體系。澄清娛樂邊界何在，防止娛樂超出既定軌道，同樣需要發(fā)揮輿論宣傳的引導(dǎo)作用。適應(yīng)智能時代信息傳播的特點，應(yīng)采取傳統(tǒng)媒體與新興媒體相融合、顯性與隱性相結(jié)合的宣傳方式，以大眾化、通俗化、“接地氣”的話語表達，把真善美的“娛樂”宣傳同假惡丑的“泛娛樂化”批判結(jié)合起來，讓公眾認識到“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[11]，以提升公眾的鑒別能力。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、文藝工作者等公眾人物的輿論引導(dǎo)作用，讓公眾明白娛樂的真正意義，進而樹立正確的休閑娛樂觀，矯治錯誤的享樂觀。只有讓高雅的娛樂深入人心，低俗的東西才不會有市場，娛樂越界的現(xiàn)象才不會發(fā)生，進而才能避免泛娛樂主義耦合不良思潮引發(fā)主流意識形態(tài)風險。

(二)優(yōu)化娛樂供給：價值引領(lǐng)與內(nèi)容生產(chǎn)相貫通

智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用推動整個社會進入“大眾麥克風”時代，信息傳播的門檻越來越低，良莠不齊的娛樂內(nèi)容充斥智能化場域，泛娛樂主義大行其道沖擊主流意識形態(tài)地位。因而，實現(xiàn)娛樂市場優(yōu)質(zhì)供給是遏制泛娛樂主義發(fā)展勢頭、化解主流意識形態(tài)風險的重要之舉。

其一，強化社會主義核心價值觀對娛樂的引領(lǐng)作用。泛娛樂主義的“去價值化”，使受眾陷入價值信仰缺失和精神虛無狀態(tài)，遮蔽和消解了主流意識形態(tài)的崇高價值，阻礙主流價值共識凝聚。社會主義核心價值觀是我國的主流價值觀念，具有凝聚價值共識的先進性特質(zhì)。因此，應(yīng)強化社會主義核心價值觀對娛樂生產(chǎn)創(chuàng)作的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀作為影視文化創(chuàng)作、短視頻創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)直播的基礎(chǔ)，以向上向善的價值意蘊滿足人們真善美的精神需要。同時，也要發(fā)揮社會主義核心價值觀對受眾娛樂辨識和娛樂選擇的引領(lǐng)作用，通過學校教育、文化熏陶、活動滲透、榜樣示范等途徑，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為公眾的價值追求，構(gòu)筑抵御泛娛樂主義侵蝕的精神堤壩。

其二，以中國特色社會主義文化涵養(yǎng)娛樂內(nèi)容。中國特色社會主義文化內(nèi)蘊積極價值取向，包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，具有“寓教于樂”的文化教育功能，對于抵抗泛娛樂主義的侵襲，增進主流意識形態(tài)認同具有重要作用。因而，要注重從中國特色社會主義文化中汲取養(yǎng)分，把中華文化的優(yōu)秀基因和革命文化的紅色基因融入娛樂內(nèi)容之中。譬如，《王者榮耀》中對唐朝樂舞的演繹以及學習強國平臺推出的黨史故事短視頻，都是典型范例，使娛樂內(nèi)容飽含人文關(guān)懷和煙火氣息。此外，還要加強對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代化的形式展現(xiàn)中國文化的魅力，從而賦予娛樂引領(lǐng)大眾崇高文化趣味的價值，消解泛娛樂主義的價值侵蝕，增強人民群眾的文化自信。

(三)凈化娛樂生態(tài)：技術(shù)賦能與制度約束相結(jié)合

平臺資本與數(shù)字技術(shù)的“合謀”，使得泛娛樂主義迅速占領(lǐng)各大數(shù)字媒介平臺。對此，需要從技術(shù)與制度兩方面入手，通過技術(shù)賦能與制度約束來消除泛娛樂主義的滋生土壤，構(gòu)建健康有序的娛樂生態(tài)空間。

其一，加強技術(shù)賦能，源頭管控娛樂內(nèi)容。技術(shù)中性論者雅斯貝爾斯認為，技術(shù)本質(zhì)上無善惡之分，它產(chǎn)生的影響取決于人用技術(shù)來做什么[12]。資本裹挾技術(shù)使得娛樂淪為資本增殖的工具，而技術(shù)也可助力主流意識形態(tài)的傳播。具體而言，應(yīng)強化平臺資本的社會責任，堅決抵制娛樂市場過度追求利潤，通過智能技術(shù)加強對娛樂內(nèi)容的管理。一是運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對不良信息進行甄別、過濾及攔截，對自媒體發(fā)布的敏感言論、圖片或視頻等進行系統(tǒng)研判，對敏感詞匯或事件進行重點統(tǒng)計和預(yù)警，減弱泛娛樂主義在智能化場域的滲透。二是依據(jù)主流價值導(dǎo)向優(yōu)化算法推薦技術(shù)，不以點擊率作為算法推薦的考核指標，將用戶的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動行為納入衡量娛樂內(nèi)容價值的重要指標，并將符合主流價值的需求指令直接輸入算法，使算法優(yōu)先推送正確價值導(dǎo)向的娛樂內(nèi)容，從源頭上阻斷錯誤意識形態(tài)的傳播，增加主流意識形態(tài)內(nèi)容的傳播頻率。

其二，善用制度約束，從嚴治理娛樂亂象。良法是善治的前提。娛樂產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)科學發(fā)展，需以強有力的制度約束為保障。一要細化監(jiān)管制度。近年來，國家持續(xù)治理網(wǎng)絡(luò)娛樂亂象并取得了一定成效，但隨著智能傳播時代的到來，泛娛樂主義借助智能技術(shù)將“泛”的特性不斷疊加與增強，并為其隱蔽性傳播提供了藏身之處，加重了網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的難度。為此，要進一步細化監(jiān)管制度，為智能媒體正確認識泛娛樂主義的新表現(xiàn)提供指導(dǎo)，從而有效遏制泛娛樂主義的發(fā)展勢頭和過度滲透。二要加大懲治力度。采取約談、下架、關(guān)停等階梯式處罰方式以及綜合運用經(jīng)濟、行政、法律等處罰手段，大力整治智能化場域惡意炒作、內(nèi)容低俗、浮夸出格等各類娛樂亂象，嚴厲打擊各種以博取眼球、追求流量為目的的違法行為，進一步凈化娛樂生態(tài)環(huán)境。在利用制度震懾力治理娛樂亂象的同時，也要增加制度管控的靈活性，以激發(fā)娛樂產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作活力，從而滿足新時代人民群眾的精神文明需求。