谷昱曄

康德雖然沒(méi)有提出關(guān)于藝術(shù)幻相的清晰概念，但卻多次在《判斷力批判》的藝術(shù)論中提及。從某種意義而言，這可以看作是康德在《純粹理性批判》中對(duì)先驗(yàn)辯證論中幻相的進(jìn)一步延伸，從而揭示了藝術(shù)的本質(zhì)，即“以通過(guò)理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)”①。這就涉及了藝術(shù)的兩個(gè)方面：創(chuàng)作和鑒賞。其中，兩者既保持著彼此獨(dú)立的關(guān)系，又在創(chuàng)作本身的過(guò)程中，同時(shí)體現(xiàn)著主體的內(nèi)心狀態(tài)，這也導(dǎo)致藝術(shù)幻相的形成。此概念雖尚缺乏學(xué)界的關(guān)注，但對(duì)康德之后的浪漫主義藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前學(xué)界關(guān)于康德先驗(yàn)幻相的研究主要集中于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，他們都觸及了同一個(gè)問(wèn)題：先驗(yàn)幻相的運(yùn)行原理以及產(chǎn)生的影響，而很少涉及藝術(shù)層面。因此，藝術(shù)幻相的概念存在很大的研究空間。

幻相（Schein）②的雛形可見(jiàn)于柏拉圖《國(guó)家篇》中的“理念”學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為理念是事物本身的原型，源自人類(lèi)最高的理性。文藝復(fù)興時(shí)期，培根提出了“種族幻相”“洞穴幻相”“市場(chǎng)幻相”和“劇場(chǎng)幻相”等社會(huì)性幻相，首次明確了其觀念形式。此表明，幻相的形成在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中是不可避免的。雖然這并不意味著康德繼承了柏拉圖和培根的哲學(xué)思想，但顯而易見(jiàn)，他受到了一定的啟發(fā)，在之后的先驗(yàn)辯證論中做出了更為豐富的推理分析。為了闡明幻相的概念，康德在《純粹理性批判》中明確區(qū)分了現(xiàn)象與幻相，他指出：“更不能把現(xiàn)象和幻相看作一回事。因?yàn)檎胬砘蚧孟嗖⒉辉诒恢庇^的對(duì)象中，而是在關(guān)于被思維的那個(gè)對(duì)象的判斷中?！雹?因此，“對(duì)‘被思維的那個(gè)對(duì)象’進(jìn)行判斷就有兩層意思，就是一方面把這個(gè)被思維的對(duì)象（先驗(yàn)對(duì)象）和直觀經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)成一個(gè)判斷，另方面撇開(kāi)直觀而在思維中對(duì)這個(gè)先驗(yàn)對(duì)象本身構(gòu)成一個(gè)判斷，這兩者都可能導(dǎo)致幻相”④。如果聯(lián)結(jié)得不對(duì)，前者通過(guò)知性和感性導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)性幻相，后者通過(guò)理性導(dǎo)致先驗(yàn)幻相?？梢?jiàn)，在康德的批判哲學(xué)中，幻相帶有貶義，與真理存在差異，在認(rèn)識(shí)論中可以誘導(dǎo)出阻礙真理的謬誤。那么，應(yīng)如何理解這種看似“消極”的幻相呢？它與藝術(shù)的幻相有何種關(guān)系？其在藝術(shù)作品中起到哪些作用，扮演何種角色？又具有怎樣的價(jià)值？

本文旨在通過(guò)對(duì)藝術(shù)幻相與經(jīng)驗(yàn)性幻相、先驗(yàn)幻相的關(guān)系的考察闡明康德的“藝術(shù)幻相”概念，并從比較研究的視野出發(fā)，將其與中國(guó)明代藝術(shù)家徐渭的“幻相”思想做一辨析，再次審視其不同內(nèi)涵，最終揭示西方古典美學(xué)視域下人的內(nèi)心諸能力是如何利用藝術(shù)的幻相原理使藝術(shù)品產(chǎn)生傳達(dá)理念的功能的內(nèi)在機(jī)制。

一、從經(jīng)驗(yàn)性幻相層面看藝術(shù)的幻相邏輯

在《判斷力批判》中，康德寫(xiě)道：“只是在美的藝術(shù)中這個(gè)理念（審美理念）必須通過(guò)一個(gè)客體的概念來(lái)引發(fā)，而在美的自然中，為了喚醒和傳達(dá)那被看作由那個(gè)客體來(lái)表達(dá)的理念，卻只要有一個(gè)給予的直觀的反思就夠了，而不需要有關(guān)一個(gè)應(yīng)當(dāng)是對(duì)象的東西的概念?！边@表明藝術(shù)既需要包括客觀對(duì)象的形式和屬性，同時(shí)蘊(yùn)含著主體經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)心情感。因而，對(duì)客觀對(duì)象的來(lái)源和根據(jù)的考察十分重要。一方面，康德從先驗(yàn)感性論的角度指出：“只有通過(guò)人的感性認(rèn)識(shí)能力（接受能力）所先天具有的直觀形式即空間和時(shí)間去整理由自在之物刺激感官而引起的感覺(jué)材料，才能獲得確定的感性知識(shí)?！雹萘硪环矫?，以先驗(yàn)邏輯為出發(fā)點(diǎn)，他又提到：“感性必須與知性結(jié)合，直觀必須與思維結(jié)合，才能產(chǎn)生關(guān)于對(duì)象的知識(shí)。”⑥由此，人的感性和知性的結(jié)合構(gòu)成了包括自然對(duì)象和藝術(shù)作品在內(nèi)的一切知識(shí)。當(dāng)然，這種知識(shí)僅僅就認(rèn)識(shí)的層面而言，而不涉及對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞判斷?？梢?jiàn)，藝術(shù)幻相和經(jīng)驗(yàn)性幻相就對(duì)象的來(lái)源而言是同一的。

盡管如此，當(dāng)被思維的對(duì)象與直觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行錯(cuò)誤的聯(lián)結(jié)時(shí)則導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)性幻相。例如，一條金魚(yú)在魚(yú)缸里游動(dòng)，由于光的作用，.看上去感覺(jué)水里有三條魚(yú)便認(rèn)定此處有三條，這便是三條魚(yú)的幻相所誘導(dǎo)出來(lái)的謬誤。這是由于感官的使命只是接受，其本身并不具備做判斷的能力，而判斷恰恰是知性的使命。于是，康德說(shuō)：“錯(cuò)誤只是由于感性對(duì)知性的不被察覺(jué)的影響所導(dǎo)致的，它使判斷的主觀根據(jù)和客觀根據(jù)發(fā)生了混合，并使它們從自己的使命那里偏離出來(lái)?！雹咚?，這種經(jīng)驗(yàn)性的幻相只是一般的幻相，被稱(chēng)之為一種錯(cuò)覺(jué)、錯(cuò)誤，如視覺(jué)的幻相。藝術(shù)幻相從第一層面而言，恰恰是這種經(jīng)驗(yàn)性幻相，尤其是感官幻相的體現(xiàn)。正如康德在《判斷力批判》所言：“造型藝術(shù)或?qū)Ω泄僦庇^中的理念加以表達(dá)的藝術(shù)，要么是感官真實(shí)的藝術(shù)，要么是感官幻相的藝術(shù)。前者就是塑形藝術(shù)，后者就是繪畫(huà)。繪畫(huà)藝術(shù)⑧是把感官幻相人為地與理念結(jié)合著來(lái)體現(xiàn)的。真正的繪畫(huà)給出的只是有形廣延的幻相。”⑨所以，繪畫(huà)可以被視為是有形廣延在平面中的顯現(xiàn)。

那么，藝術(shù)是如何巧妙地利用這種幻相的邏輯形成藝術(shù)品的呢？這與感性、想象力和知性的不同任務(wù)密切相關(guān)。就繪畫(huà)藝術(shù)而言，藝術(shù)家創(chuàng)作一幅作品時(shí)，有著規(guī)定的形式結(jié)構(gòu)，比如構(gòu)圖。在構(gòu)思的過(guò)程中，不僅體現(xiàn)著單純的認(rèn)識(shí)機(jī)制，更重要的是對(duì)客觀對(duì)象形式的反思，這正是想象力的作用，即對(duì)雜多的綜合和圖型化。⑩想象力具有將雜多綜合的一種主動(dòng)的能力，它直接對(duì)知覺(jué)實(shí)施活動(dòng)。?并且作為中介，將諸表象通過(guò)這種綜合?服從于立法的知性。換言之，感性接受物自體的感官刺激后形成了感性材料，為藝術(shù)提供了感覺(jué)質(zhì)料，但此階段的感性認(rèn)識(shí)還只是個(gè)別的、無(wú)條理和雜多的東西，只是事物表面的認(rèn)識(shí)，想象力主動(dòng)地將其進(jìn)行綜合，通過(guò)這種綜合，雜多性與一般對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，與此同時(shí)又因?yàn)橄胂蟮恼T惑，很容易把主觀的判斷誤認(rèn)為是客觀的判斷，感性由此偏離了它的使命而影響了知性規(guī)則在經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用中的正確使用，藝術(shù)的幻相由此產(chǎn)生。從這種意義上看，一幅畫(huà)中所表現(xiàn)的一朵花、一片云、一個(gè)女人甚至是美麗的風(fēng)景都只是視覺(jué)中的幻相，是藝術(shù)家感性、知性直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象看起來(lái)的真實(shí)。但藝術(shù)幻相的最終目的并不是以假亂真或弄假成真，而是信以為真后對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離，抑或是對(duì)藝術(shù)家理念的傳達(dá)，繼而構(gòu)建起藝術(shù)的“第二世界”。

二、從先驗(yàn)幻相層面看藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越

如果經(jīng)驗(yàn)性幻相是從感性、知性的層面出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象及諸概念和雜多之間的關(guān)系的分析來(lái)闡明藝術(shù)的幻相邏輯是如何可能的，那么，先驗(yàn)幻相的產(chǎn)生原理則使藝術(shù)家通過(guò)象征類(lèi)比的方式創(chuàng)造了藝術(shù)更為遠(yuǎn)大的前景，使審美理念（理性理念的感性化）的傳達(dá)成為可能，從而賦予了藝術(shù)品更深層次的意義。

康德在《純粹理性批判》中指出：“我們所要談的只是先驗(yàn)幻相，這種幻相影響著那種根本不是著眼于經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用的原理?！?可見(jiàn)，先驗(yàn)幻相與經(jīng)驗(yàn)性幻相有著本質(zhì)的不同，它影響著不是著眼于經(jīng)驗(yàn)的原理而是那些超驗(yàn)運(yùn)用的原理，比如理念。接著他又指出：“然而先驗(yàn)幻相甚至不顧批判的一切警告，把我們引向完全超出范疇的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用之外，并用對(duì)純粹知性的某種擴(kuò)展的錯(cuò)覺(jué)來(lái)搪塞我們。”?也就是說(shuō)，理念所造成的先驗(yàn)的幻相實(shí)際上是對(duì)純粹知性范疇的某種“擴(kuò)展”，理念是從理性產(chǎn)生的，是把知性的范疇擴(kuò)展至無(wú)限產(chǎn)生的，使之從有條件者擴(kuò)展到無(wú)條件者。然而，知性的范疇的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用是不能被無(wú)限擴(kuò)展的，當(dāng)它被擴(kuò)展至無(wú)限時(shí)，便不再是知識(shí)了。所以，這只是一種錯(cuò)覺(jué)，也是先驗(yàn)幻相產(chǎn)生的原理。在這個(gè)過(guò)程中，康德指出先驗(yàn)幻相是基于理性的，理性理念的超驗(yàn)運(yùn)用涉及了無(wú)限，從而跨越了現(xiàn)象和物自體兩界，并且這種幻相是基于人類(lèi)的感性直觀和經(jīng)驗(yàn)綜合的，可以說(shuō)是人類(lèi)心靈的本原存在，是無(wú)法避免的。然而，理念并非是一種虛構(gòu)，它有一種客觀價(jià)值，擁有一個(gè)對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象本身是“未規(guī)定的”，“假設(shè)的”。這就是理念的三個(gè)方面：其一，就其對(duì)象而言是“未規(guī)定的”。其二，與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相類(lèi)比而言是可規(guī)定的。其三，與知性諸概念相比，又是一種無(wú)限規(guī)定性的理想。這便為幻相使藝術(shù)第二世界的呈現(xiàn)提供了可能，因?yàn)樗f(shuō)：“繪畫(huà)藝術(shù)是把人的感官幻相人為地與理念結(jié)合著來(lái)體現(xiàn)的。”?

顯然，在先驗(yàn)幻相的形成原理中，理念起到了至關(guān)重要的作用，那么康德是如何看待藝術(shù)中的理念呢？他在《判斷力批判》中寫(xiě)道：“我們可以把想象力的這樣一類(lèi)表現(xiàn)稱(chēng)之為理念：這部分是由于它們至少在努力追求某種超出經(jīng)驗(yàn)界限之外而存在的東西，因而試圖接近于理性概念（智性的理念）的某種體現(xiàn)，這就給它們帶來(lái)了某種客觀實(shí)在性的外表；部分也是、并且更重要的是由于沒(méi)有任何概念能夠與這些作為內(nèi)在直觀的表象完全相適合。”?這里的“內(nèi)在直觀”并不是真的經(jīng)驗(yàn)直觀的感性，而是理性理念的“感性化”，是借助于想象力超出經(jīng)驗(yàn)限制之外的，使不可能在自然界找到任何實(shí)例的理念成為可感的。?就像藝術(shù)家那樣，利用類(lèi)比的方式將天國(guó)、地獄、上帝等不可能現(xiàn)實(shí)存在的理念用感性的方式表達(dá)出來(lái)。只不過(guò)詩(shī)人利用語(yǔ)言，畫(huà)家則選擇畫(huà)布。此外，在這之中想象力作為生產(chǎn)性的認(rèn)識(shí)能力將從現(xiàn)實(shí)自然中獲得的材料加工成某種勝過(guò)自然界的東西。

這樣，想象力、知性和理性就進(jìn)入了一種特定的關(guān)系：知性進(jìn)行立法和判斷，在知性之下，想象力進(jìn)行綜合和圖型化，理性進(jìn)行推理和象征化。象征是對(duì)概念的“間接演示”，即用另外一個(gè)具體的對(duì)象形象來(lái)象征一個(gè)抽象概念的對(duì)象。比如，藝術(shù)家對(duì)百合花的描繪，通過(guò)對(duì)其白色屬性的強(qiáng)調(diào)達(dá)到對(duì)純潔的象征。如此一來(lái)，先驗(yàn)幻相由于其自然性和不可避免性而使藝術(shù)在幻相的幫助下走向了理想世界的建構(gòu)。這正如康德所言：“至于造型藝術(shù)如何能（按照類(lèi)比）被歸入語(yǔ)言中的表情，這也由于藝術(shù)家的精神通過(guò)形象而對(duì)他所設(shè)想的是什么和怎樣設(shè)想的提供了一個(gè)有形的表達(dá)，以及使事情本身仿佛繪聲繪色地表演出來(lái)，而得到了辯護(hù)：這就是我們的幻想的一種極為常見(jiàn)的游戲，這種幻想給無(wú)生命之物按照其形式而配上了某種從它們里面流露出來(lái)的精神。”?這種精神便是人類(lèi)的一種審美理念，它超越一切具體的美之上，是每一位藝術(shù)家和欣賞者心中無(wú)形的標(biāo)準(zhǔn)，是人們永遠(yuǎn)追求的一個(gè)目標(biāo)，可以被看作是使人從現(xiàn)實(shí)的自然世界進(jìn)入自由領(lǐng)域的一種中介。

三、與徐渭藝術(shù)中“幻相”思想的比較

藝術(shù)幻相的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在康德的美學(xué)思想之中，在中國(guó)美學(xué)中也是一個(gè)不可忽視的重要概念。然而，兩者的區(qū)別又十分明顯?？档聦?duì)幻相的分析著眼于理性的分解，而中國(guó)的幻相藝術(shù)觀念則在吸收佛教虛幻、幻化思想的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展為既注重人的內(nèi)心與人格的塑造，又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。這完全可以在中晚明藝術(shù)家徐渭的繪畫(huà)思想中顯露出來(lái)。在他看來(lái)，“幻”與“真”自然相對(duì)，前者為世間一切事物的幻相，是虛幻，是夢(mèng)幻，是虛妄，來(lái)來(lái)去去，變化無(wú)常。后者則為這虛幻背后的真實(shí)，是宇宙萬(wàn)物的本真存在，雖時(shí)過(guò)境遷，亦不改本來(lái)面目。因此，只有識(shí)破此“幻相”，方可去“幻”存“真”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)畫(huà)外之意的現(xiàn)實(shí)超越。于徐渭而言，這主要體現(xiàn)在他對(duì)“本色”的追求和“舍形而悅影”的造型觀念之中。

一方面，徐渭提出：“賤相色，貴本色?！?在他看來(lái)，“相色”為矯飾，本色貴在其“真”，相色終究不能成真。所以，他以“去色為無(wú)色”的解染法描繪各色各樣的花卉。這些花卉諸如牡丹、荷花、梅花、海棠等，在花開(kāi)的季節(jié)，其色絢爛奪目，流光溢彩，然而在徐渭看來(lái)，美麗燦爛的外表只是“相色”，是虛幻的假象，與之相對(duì)的“本色”是感官所不能感知的。因此，只有脫其色，去其偽，以最單純的黑與白描繪物象的本真狀態(tài)，體悟事物的內(nèi)在品性，方可保持內(nèi)心深處的平靜與安寧。猶如他在一幅芭蕉圖中寫(xiě)道的那樣：“種芭元愛(ài)綠漣漣，誰(shuí)解將蕉染墨池。我卻心中無(wú)五色，肯令心手便相欺?！笨梢?jiàn)，徐渭的內(nèi)心猶如一個(gè)“無(wú)色”世界，現(xiàn)實(shí)的繁華再華麗多彩，于他而言也只是夢(mèng)幻泡影，只有經(jīng)過(guò)主觀“去色”之后，才得見(jiàn)本來(lái)面目。不僅如此，他還常常以“解染”法表現(xiàn)世人眼中象征富貴的牡丹，主觀將其去幻存真，以墨的純?nèi)蛔藨B(tài)在似與不似之中展現(xiàn)自己不茍求富貴的志向與孤高自潔的自我個(gè)性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)物的超越。

另一方面，徐渭作品中的形象變化多端，或概括，或夸張，究其根本其畫(huà)中造型不以形似為目標(biāo)，而是通過(guò)“舍形而悅影”的造型方式，在放松自由的筆墨中表達(dá)內(nèi)心感受，獨(dú)抒性靈，從而形成意趣橫生、活潑自然的畫(huà)面效果。他在《書(shū)夏圭山水卷》的畫(huà)跋中寫(xiě)道：“觀夏圭此畫(huà)，蒼潔曠迥，令人舍形而悅影。”?此“影”可以看作是對(duì)物象的整體把握，以情造境，使細(xì)節(jié)虛化并歸為一體。此外，他在另一首題畫(huà)詩(shī)《畫(huà)百花卷與史甥》中寫(xiě)道：“葫蘆依樣不勝楷，能如造化絕安排？不求形似求生韻，根撥皆吾五指裁?！?這可以從他對(duì)蟹的描繪中窺見(jiàn)一二。其筆下的蟹往往以墨塊寫(xiě)身體，表現(xiàn)其堅(jiān)硬的外殼，再以書(shū)法用筆點(diǎn)出巨螯和身體兩側(cè)相對(duì)的腿，最后草草勾勒鉗子的形狀，整體造型高度概括卻又不失生動(dòng)。他在對(duì)蟹似與非似的造型中，融入了強(qiáng)烈的主觀情感，為畫(huà)中物象注入“我”之生氣，在墨色的酣暢淋漓中實(shí)現(xiàn)了物與我的和諧交融。

由此可見(jiàn)，這與康德美學(xué)中的藝術(shù)幻相概念有著明顯的界限，但又在試圖揭示藝術(shù)的“第二世界”方面具有高度的相似性?？档旅缹W(xué)中的藝術(shù)幻相從經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用方面體現(xiàn)著感性和知性對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的綜合和整理，從而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中的第一個(gè)環(huán)節(jié)，即對(duì)客觀對(duì)象的把握，盡管這種對(duì)象只是一種感官幻相的表現(xiàn)。而徐渭則將繪畫(huà)的筆墨視為一種形式，是情感借此表達(dá)的載體。因此，在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握中，他更多地發(fā)揮了主觀性原則，而不僅僅著眼于表現(xiàn)感官的幻相，這也是兩者界限的所在。從第二層面看，康德先驗(yàn)幻相的原理使得理念對(duì)知性的無(wú)限擴(kuò)展在藝術(shù)中使審美理念的傳達(dá)成為可能。其與徐渭去幻存真，試圖在書(shū)畫(huà)的世界中追問(wèn)生命的本質(zhì)、達(dá)到理想的境界方面有著相似的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

康德的藝術(shù)幻相概念可以被視為是與先驗(yàn)辯證論中的同一幻相不同原理的延伸，其一方面為藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)品在經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用方面提供了可能，使藝術(shù)家在把握客觀對(duì)象時(shí)利用幻相的邏輯，將感官表象經(jīng)過(guò)主觀構(gòu)思之后，以構(gòu)圖的形式展現(xiàn)在畫(huà)面之中，以期達(dá)到以假亂真的效果。另一方面，先驗(yàn)幻相的原理又為藝術(shù)家在理性推理和象征化的指導(dǎo)下，使藝術(shù)品具備了傳達(dá)理念的功能，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身心中理想世界的描繪，完成了由自然世界向自由的過(guò)渡。最后與徐渭“幻相”思想的比較進(jìn)一步驗(yàn)證了康德藝術(shù)幻相原理所隱含的理性基礎(chǔ)，同時(shí)表明了藝術(shù)在西方古典美學(xué)與中國(guó)古典美學(xué)不同語(yǔ)境下的相似性和差異性。

注釋?zhuān)?/p>

①［德］康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2002年12月，第146頁(yè)。

②幻相（Schein），在德文中常帶有貶義的傾向，意味著僅僅是表面顯得那樣，是一種幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)。英譯版本為illusion，中文釋義中有虛幻、假相之意，鄧曉芒的譯本中將其翻譯為幻相，有的譯本則譯為假相。

③［德］康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，北京：人民出版社，2004年2月，第258頁(yè)。

④鄧曉芒：《康德〈純粹理性批判〉句讀》，北京：人民出版社，2010年3月，第747頁(yè)。

⑤同③，第4頁(yè)。

⑥同③，第4頁(yè)。

⑦同③，第259頁(yè)。

⑧康德將繪畫(huà)藝術(shù)分為美麗的描繪自己的藝術(shù)和美麗的編排自然產(chǎn)物的藝術(shù)，前者是真正的繪畫(huà)，后者則將是園林藝術(shù)。

⑨同①，第167—168頁(yè)。

⑩康德在《純粹理性批判》的“知性與一般對(duì)象的關(guān)系及先天認(rèn)識(shí)這些對(duì)象的可能性”一節(jié)中指出：想象力是對(duì)雜多進(jìn)行綜合的能動(dòng)的能力，其把直觀雜多納入一種形象，而圖型化必須以這種綜合為前提，是在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)本身與范疇相一致的時(shí)空規(guī)定性，從而將現(xiàn)象與范疇聯(lián)結(jié)起來(lái)。

?［法］德勒茲：《康德批判哲學(xué)》，夏瑩、牛子牛譯，西安：西北大學(xué)出版社，2018年12月，第24頁(yè)。

?康德在《純粹理性批判》中認(rèn)為：想象力的純粹（生產(chǎn)性的）綜合使一個(gè)認(rèn)識(shí)中雜多的一切組合成為可能，這種綜合的必然統(tǒng)一這條原則先于統(tǒng)覺(jué)而成了一切知識(shí)，特別是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可能性基礎(chǔ)。而在與想象力的綜合的關(guān)系中的統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一是知性，其借助于直觀及通過(guò)想象力對(duì)直觀的綜合而與感官的一切對(duì)象相關(guān)。

?同③，第259頁(yè)。

?同③，第259頁(yè)。

?同①，第168頁(yè)。

?同①，第158頁(yè)。

?鄧曉芒：《康德〈判斷力批判〉釋義》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年7月，第287頁(yè)。

?同①，第169頁(yè)。

?（明）徐渭：《徐文長(zhǎng)佚草》，《徐渭集》，北京：中華書(shū)局，1999年1月，第1089頁(yè)。

?李德仁：《徐渭》，長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1996年5月，第190頁(yè)。

?同上，第179頁(yè)。