王 偉

圖像轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代文化發(fā)展中的一種重要文化現(xiàn)象，同時(shí)，是當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念。就當(dāng)代文化而言，其正在發(fā)生著一種“圖像轉(zhuǎn)向”的形態(tài)與審美變遷，這已是一個(gè)不言而喻的事實(shí)。進(jìn)言之，與當(dāng)今社會(huì)電子、網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)等緊密相關(guān)的一些“圖像文化”的頻頻生產(chǎn)，是對(duì)這一事實(shí)的現(xiàn)實(shí)印證；當(dāng)今學(xué)界對(duì)“圖像轉(zhuǎn)向”“圖像文化轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”的理論討論，是對(duì)當(dāng)代文化“圖像轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象與事實(shí)的理論回應(yīng)。同樣，作為一種使“中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的先進(jìn)文化形態(tài)——紅色文化，在當(dāng)代文化語(yǔ)境中，也呈現(xiàn)一種“圖像轉(zhuǎn)向”的形態(tài)與審美變遷。因此，對(duì)于紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”及其引發(fā)的一些審美問(wèn)題的學(xué)理思考，已經(jīng)成為一個(gè)急需討論的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

一、圖像轉(zhuǎn)向與紅色文化

圖像轉(zhuǎn)向，可以理解為“圖像文化轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”等，是一種基于社會(huì)文化變化現(xiàn)象的文化概念。就“轉(zhuǎn)向”二字而言，“圖像轉(zhuǎn)向”說(shuō)明，文化經(jīng)歷了從非視覺(jué)性到視覺(jué)性，從語(yǔ)音、文字到圖像的形態(tài)變遷。這一變遷，一方面經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的社會(huì)改革，另一方面經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的學(xué)術(shù)討論。擇其學(xué)術(shù)討論的核心議題，人們習(xí)慣用當(dāng)今世界文化格局從“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”演變的動(dòng)態(tài)視角，審視當(dāng)代文化“圖像轉(zhuǎn)向”的相關(guān)問(wèn)題。隨著文化從“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”的初始轉(zhuǎn)向，人們開(kāi)始追求多元化的生活樣式和文化服務(wù)，致使在藝術(shù)文化領(lǐng)域，像達(dá)達(dá)藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、偶發(fā)藝術(shù)等多樣化的藝術(shù)流派、風(fēng)格開(kāi)始流行，助推了當(dāng)代文化“圖像轉(zhuǎn)向”“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”的理論進(jìn)程，進(jìn)而使“圖像文化”符碼的隱喻意義成為圖像研究的重要內(nèi)容，并且逐漸奪取了文字在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，使當(dāng)代文化出現(xiàn)一種以圖像為主因的文化形態(tài)。這類文化理論的現(xiàn)實(shí)指涉大抵是城市高樓大廈、博物館、商場(chǎng)、公園、交通、學(xué)校、醫(yī)院、室內(nèi)環(huán)境、家具、電器、軟裝，再到廣告、影視、繪畫(huà)、攝影、微信、QQ、抖音、快手、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，人們關(guān)注、強(qiáng)調(diào)其“圖像”形態(tài)，而不是過(guò)多地在“文字”層面認(rèn)識(shí)、理解它們。

從本雅明的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)品的民主化”［1］、海德格爾的“世界圖像時(shí)代”［2］、丹尼爾·貝爾的“視覺(jué)觀念的統(tǒng)治地位”［3］、居伊·德波的“景象社會(huì)”［4］、米歇爾的“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)”［5］等圖像理論，我們可以總結(jié)出“圖像轉(zhuǎn)向”理論的核心要點(diǎn)，即“圖像轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)“圖像”“視覺(jué)”的主體地位。結(jié)合當(dāng)代文化“后現(xiàn)代性”和“消費(fèi)性”的文化特質(zhì)，我們可以將“圖像轉(zhuǎn)向”理解成為一種文化思維，其可以融入到“不可見(jiàn)”之物中，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)一種向“虛擬性”與“消費(fèi)性”的文化轉(zhuǎn)型。進(jìn)言之，“圖像轉(zhuǎn)向”理論的思維性邏輯，即是這一理論的生命力所在。正是由于這一原因，我們可以將“圖像轉(zhuǎn)向”理論引入紅色文化的相關(guān)研究議題，從而產(chǎn)生一個(gè)新的學(xué)術(shù)命題，即，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”研究。

紅色文化是馬克思主義中國(guó)化的重大文化成果。［6］進(jìn)言之，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中長(zhǎng)期積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是一筆寶貴的文化與社會(huì)財(cái)富。依據(jù)文化歷時(shí)性發(fā)展的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應(yīng)該包含“歷史、當(dāng)代、未來(lái)三個(gè)維度的紅色圖像創(chuàng)建”［7］。

從紅色文化存在的形態(tài)和空間來(lái)看，其圖像景象多樣而壯觀。譬如，革命遺址、遺跡、文物、紅色故事、紅色人物、文藝作品（電影、電視劇、紀(jì)錄片、專題片、話劇、戲曲等）、攝影、繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)）、雕塑、舞蹈、歌謠、民間美術(shù)等，均是一些典型的紅色圖像文化形態(tài)。當(dāng)然，在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中所形成的紅色圖像文化也很豐富。因此，基于上述如此豐富的紅色圖像文化形態(tài)，厘清紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在趨勢(shì)及其轉(zhuǎn)化、審美的相關(guān)問(wèn)題，是研究紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的首要問(wèn)題，致使紅色文化彰顯其更強(qiáng)的理論內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的內(nèi)生力增長(zhǎng)。

二、紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢(shì)

趨勢(shì)，即發(fā)展態(tài)勢(shì)、趨向。紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢(shì)，即紅色文化圖像化的發(fā)展態(tài)勢(shì)、趨向，具體表現(xiàn)為紅色文化“日常生活的圖像化”與“視覺(jué)文化技術(shù)動(dòng)力的普泛化”。

（一）紅色文化“日常生活的圖像化”

依據(jù)相關(guān)研究統(tǒng)計(jì)：“截至2021年12月，中國(guó)人的互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到73.0%”［8］。這表明數(shù)字圖像廣泛參與人們的日常生活，已經(jīng)發(fā)展成為時(shí)代的主流閱讀趨勢(shì)。圖像時(shí)代的來(lái)臨，不僅改變了文化自身的形態(tài)，也改變了人類的日常生活方式，促使一種凸顯感性、追求視覺(jué)快感的直觀觀看方式在社會(huì)日常生活中逐漸盛行。正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所言：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺(jué)觀念、聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的?！保?］154圖像媒介的綜合應(yīng)用，可以實(shí)現(xiàn)時(shí)空的連接和融合，曾經(jīng)的影像碎片、相互孤立的革命歷史片段，可以相對(duì)完整地呈現(xiàn)在人們的日常生活中。例如，2021年上映的電影《長(zhǎng)津湖》，氣勢(shì)恢宏的視覺(jué)畫(huà)面，史詩(shī)般地呈現(xiàn)了抗美援朝歷史原貌，其中“啃凍土豆”“冰雕連”無(wú)限地激發(fā)了觀眾內(nèi)心深處的愛(ài)國(guó)情懷。相信此刻作為中國(guó)人會(huì)感覺(jué)到無(wú)比的自信和堅(jiān)定。這種俘獲心靈的視覺(jué)盛宴，給紅色文化的傳播帶來(lái)了事半功倍的效果。相比之下，由于知識(shí)層次、人生閱歷的不同，文字閱讀就很難引起和電影一樣的情感共鳴。又如國(guó)內(nèi)許多革命紀(jì)念館，為了激發(fā)參觀者的興趣，采用虛擬交互技術(shù)，通過(guò)實(shí)物呈現(xiàn)、場(chǎng)景復(fù)原、數(shù)字交互，動(dòng)態(tài)立體展示，讓革命文化圖像化，主動(dòng)“訴說(shuō)”自己的歷史，實(shí)現(xiàn)了革命精神與形象的完美契合，給參觀者留下了深刻的印象。

圖像文化遇見(jiàn)消費(fèi)社會(huì)，便形成一種新的文化觀念，即視覺(jué)消費(fèi)社會(huì)。在視覺(jué)消費(fèi)社會(huì)的文化語(yǔ)境下，消費(fèi)者的眼球每天被琳瑯滿目的商品推銷所吸引?？陀^地說(shuō)，視覺(jué)消費(fèi)主要是圍繞著商品形象而進(jìn)行的身心綜合體驗(yàn)，形成了以視覺(jué)導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，正如鮑曼強(qiáng)調(diào)：“在消費(fèi)社會(huì)中，起初是被迫的行為，后來(lái)變成自覺(jué)的上癮的行為?！保?］同樣，紅色文化日常生活的圖像化趨勢(shì)之一，即是在日常生活中消費(fèi)革命文化產(chǎn)品的行為。其較為典型的表現(xiàn)是，人們參觀革命遺址、遺跡、文物，游覽紅色革命景點(diǎn)、購(gòu)買(mǎi)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等。瑞金紅色旅游紀(jì)念品充分利用革命時(shí)期代表性的圖像、色彩、質(zhì)地、亮度、肌理等，設(shè)計(jì)出紅軍鞋、紅軍笠、紅軍服、紅色背包、紅色郵票、紅色瓷缸、紅色肩章、紅色貨幣、紅色書(shū)籍等“紅色記憶”系列現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，圖像化了的紅色歷史不僅激活了受眾的情感記憶，還浸潤(rùn)了青年消費(fèi)者的紅色基因。例如通過(guò)“紅井泉”“紅井小水桶”“舀水勺”等文創(chuàng)產(chǎn)品，可以使人們更好地感悟瑞金“吃水不忘挖井人”的紅色故事。一件紅色文創(chuàng)產(chǎn)品、一次圖像研學(xué)旅行，不僅是圖像教育的視覺(jué)體驗(yàn)，更是“一個(gè)紅色故事”“一段紅色記憶”“一種革命精神”的傳頌。就像一位旅游者說(shuō)的一樣，“帶走紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，就是要把紅色記憶、紅色精神帶回家”。很多設(shè)計(jì)師在原有圖像基礎(chǔ)上，將其簡(jiǎn)約化、藝術(shù)化、符號(hào)化，反復(fù)使用這些經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以強(qiáng)化紅色印象，與革命主題持續(xù)互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”和對(duì)原有紅色資源的第二次開(kāi)發(fā)與利用。

（二）紅色文化“視覺(jué)文化技術(shù)動(dòng)力的普泛化”

當(dāng)今社會(huì)，圖像之所以能夠嶄露頭角，成為社會(huì)文化中的主導(dǎo)文化，其主要依靠的是當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)大的科技動(dòng)力?？萍寂c網(wǎng)絡(luò)的驚人發(fā)展，徹底改變了我們的生活方式，大到宇宙景象，小到微觀生物世界，每天提供著前所未有的視覺(jué)盛宴?？萍甲屔裨捴械摹扒Ю镅邸薄绊橈L(fēng)耳”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。整個(gè)世界似乎已成為近距離生活的“地球村”。父母可以和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的孩子面對(duì)面視頻聊天；李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁，可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有效緩解。從生活中的娛樂(lè)信息到世界各個(gè)領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)，都能夠通過(guò)圖像直觀地展示給大眾。

北斗衛(wèi)星、5G網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、數(shù)字媒體等技術(shù)，把一些肉眼看不到的或者靜態(tài)的畫(huà)面轉(zhuǎn)化為可以感知的動(dòng)態(tài)立體場(chǎng)景。譬如，一些現(xiàn)代博物館，利用AR、VR、MR交互技術(shù)對(duì)一些著名繪畫(huà)作品進(jìn)行三維掃描和跟蹤定位，利用捕捉系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實(shí)頭盔，將觀眾傳送到繪畫(huà)作品中的虛擬場(chǎng)景，立體地、寬視角地還原了繪畫(huà)中的真實(shí)場(chǎng)景，讓觀眾有一種身臨其境的感受。數(shù)字科技也應(yīng)用于紅色博物館，相比較而言，傳統(tǒng)博物館很難引起游客們的興趣，針對(duì)紅色文化元素運(yùn)用數(shù)字圖像技術(shù)和貼近生活形式的動(dòng)態(tài)影像交互進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)，為人們帶來(lái)了全新的視覺(jué)感知。例如，在井岡山黃洋界革命博物館，觀眾可在數(shù)字影院佩戴3D眼鏡觀看黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，立體地感受保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生的過(guò)程，該館并采用虛擬交互技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行紅色文物數(shù)字化圖像展示，生動(dòng)再現(xiàn)了井岡山斗爭(zhēng)的光輝歷史，傳揚(yáng)了紅色精神。這不僅提高了博物館的檔次，而且為游客帶來(lái)了視覺(jué)新穎感和更深切的情感體驗(yàn)。

三、紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的審美原則

紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，并不是一個(gè)空洞的理論概念，而是有其重要的現(xiàn)實(shí)意指與實(shí)踐意義。其現(xiàn)實(shí)意指，是指紅色文化中圖像表達(dá)比重的日益增多；實(shí)踐意義，主要是指紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的理論對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。需要明確的是，在紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造的文化形態(tài)主要是一些圖像文化，這些圖像文化促使我們需要從圖像文化的基本特質(zhì)方面思考相關(guān)問(wèn)題。盡管圖像文化有各種特征，但是，“審美性”是其最主要的文化特質(zhì)，因?yàn)橄鄬?duì)于文字文化、理性文化，“感性”是圖像的本質(zhì)屬性。

審美，是一種主體與客體間互動(dòng)形成的美學(xué)活動(dòng)，正如一些研究所言：“審美是物質(zhì)和精神、主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的奇妙效果，依照人對(duì)客觀事物的主觀評(píng)價(jià)成為對(duì)象的屬性?！保?0］在“圖像時(shí)代”的今天，很多人迷戀圖像、崇拜圖像，對(duì)圖像視覺(jué)美感的要求越來(lái)越高，傾向于圖像的藝術(shù)化、專業(yè)化。但是，這種美感面臨著社會(huì)負(fù)面“亞文化”的挑戰(zhàn)。就紅色文化而言，這種美感造成了人們對(duì)紅色文化之主流文化的浮躁認(rèn)識(shí)，促使紅色文化背離了其應(yīng)該具有的核心價(jià)值觀念。同樣，這種現(xiàn)象在紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”的社會(huì)實(shí)踐中同樣存在。因此，紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的文化實(shí)踐，必須遵循一些審美原則。毋庸置疑，在諸多的審美原則下，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應(yīng)該遵循“真實(shí)美”“革命美”“藝術(shù)美”等最基本的審美原則。

（一）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“真實(shí)美”的審美原則

圖像中的“真實(shí)美”，主要指創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)圖像能真實(shí)地反映社會(huì)生活。一般的藝術(shù)觀念認(rèn)為“藝術(shù)的生命在于真實(shí)”［11］。當(dāng)然，“真實(shí)”并不是表面性地還原生活圖景，而是包含了創(chuàng)作主體的生活態(tài)度、生活評(píng)價(jià)、人生閱歷、思想情感、價(jià)值觀、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等。因此，圖像中的“真實(shí)美”主要強(qiáng)調(diào)生活本質(zhì)所帶來(lái)的視覺(jué)美感。例如陳延創(chuàng)作的《習(xí)仲勛在南梁》，畫(huà)面以“群像”的構(gòu)圖方式描繪了習(xí)仲勛與歡天喜地的軍民簇?fù)碓谝黄鸬臍v史場(chǎng)景。人物數(shù)量眾多，表情豐富，符合史實(shí)，幾乎每一個(gè)人都有生活原型。習(xí)仲勛形象高大、和藹可親、情緒飽滿、斗志昂揚(yáng)，深深地感染了身邊的紅軍戰(zhàn)士、工農(nóng)群眾，在麥穗、嗩吶和紅旗的襯托下，畫(huà)面中的人物更加真實(shí)，且更有藝術(shù)感染力。

（二）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“革命美”的審美原則

圖像中“革命美”主要指畫(huà)面中所傳達(dá)出來(lái)的革命精神在主體（創(chuàng)作者和觀眾）情感上引起的共鳴，從而引發(fā)主體從中觀照自己、認(rèn)識(shí)自己、思考自己。例如汪建偉的油畫(huà)作品《親愛(ài)的媽媽》，畫(huà)面上描繪了一位年輕的紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)壕里給媽媽寫(xiě)信的場(chǎng)景，從作品的標(biāo)題，到懷里揣著的手榴彈、手臂上纏著的帶血紗布，以及他的握筆姿勢(shì)和嚴(yán)肅的表情，觀眾可以直觀感受到他對(duì)“媽媽”的想念和保家衛(wèi)國(guó)的革命精神。畫(huà)面中所呈現(xiàn)出的“革命美”深深地震撼了每一位觀眾的心靈。紅色文化中能夠呈現(xiàn)出來(lái)的革命鏡頭很多，且很完整，有人物、有情節(jié)、有環(huán)境等。例如《秋收起義》《井岡山會(huì)師》《紅軍過(guò)草地》《陜北出了個(gè)劉志丹》《狼牙山五壯士》等。因此，紅色文化的圖像轉(zhuǎn)化，是傳承革命精神的重要途徑，也是呈現(xiàn)革命精神之“革命美”的一種方式。

（三）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“藝術(shù)美”的審美原則

圖像的“真實(shí)美”和“革命美”需要完美的藝術(shù)形式給予表現(xiàn)。正如貝爾認(rèn)為：“一切審美方式的起點(diǎn)必定是對(duì)某種感情的親身感受，喚起這種感情的物品，我們稱之為藝術(shù)品。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合成的關(guān)系或形式……這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’?！保?2］因此，圖像中的“藝術(shù)美”主要指畫(huà)面的構(gòu)圖、形、色、筆觸、質(zhì)感、肌理等綜合呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)美感，并能夠使觀眾獲得全身心的美感體驗(yàn)。創(chuàng)作主體要不遺余力地排列、組織、建構(gòu)出觸及人們心靈的“有意味的形式”。例如艾中信創(chuàng)作的油畫(huà)作品《紅軍過(guò)雪山》，畫(huà)面中S形的構(gòu)圖，拓展了高、平、深的三個(gè)空間，這體現(xiàn)出過(guò)雪山的艱難和路途的遙遠(yuǎn)；畫(huà)面設(shè)計(jì)成冷灰色調(diào)，尤其是左側(cè)死寂的黑色烏云、陡峭的生硬冰崖和右側(cè)淺灰色的雪虐風(fēng)饕構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，進(jìn)一步渲染了冰天雪地的環(huán)境氛圍；畫(huà)面中栩栩如生的行軍動(dòng)態(tài)造型，苦澀的筆觸肌理，描繪了紅軍穿越雪山的艱難過(guò)程和不畏嚴(yán)寒的革命斗志。畫(huà)面中這種“有意味的形式”能夠呈現(xiàn)出來(lái)宏大而又崇高的藝術(shù)美感，深深地打動(dòng)了觀眾的每一根神經(jīng)，一種油然而生的愛(ài)國(guó)情懷植入到了人們的內(nèi)心深處。紅色文化之“圖像轉(zhuǎn)向”，盡管不同藝術(shù)領(lǐng)域采用的藝術(shù)形式各不相同，但都達(dá)到很高的藝術(shù)效果，例如陳承齊的油畫(huà)作品《迎接中央紅軍》，王野翔的國(guó)畫(huà)作品《春潮——鄧小平與習(xí)仲勛在1979》等，均有這樣的藝術(shù)效果。

要之，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，是一個(gè)基于黨史黨建與視覺(jué)文化的學(xué)科交叉議題?；趯?duì)“圖像轉(zhuǎn)向”理論與中國(guó)紅色文化之內(nèi)在聯(lián)系的深度思考，筆者認(rèn)為紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢(shì)有二：一是紅色文化“日常生活的圖像化”，二是紅色文化“視覺(jué)文化技術(shù)動(dòng)力的普泛化”。又因紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”這一議題涉及一些美學(xué)問(wèn)題，因此，從審美視角看，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應(yīng)該遵循“真實(shí)美”“革命美”“藝術(shù)美”的基本審美原則。如此紅色文化圖像轉(zhuǎn)向才不會(huì)偏離本質(zhì)，這一圖像文化會(huì)更加強(qiáng)大，更能進(jìn)入大眾審美視野，融入大眾精神生活，同時(shí)能夠建立正確的紅色主流文化圖像話語(yǔ)權(quán)。