朱云霞

在討論1950 年代香港文學的發(fā)展面貌時，香港青年作者的成長是學界關注的重要議題之一，以此為核心，研究者通過青年報刊圍繞青年創(chuàng)作、青年文化教養(yǎng)、文學主體性等展開了相關討論，《中國學生周報》《海瀾》《大學生活》《文藝世紀》《青年樂園》《文藝新潮》等都是聚焦較多的報刊。值得注意的是，在這些影響較大、發(fā)行量較廣的青年報刊之外，還有一些青年學生自發(fā)創(chuàng)辦的校園刊物，如香港官立文商?？茖W校文學系學生創(chuàng)辦的《五四文刊》、崇基學院中國語文學會出版的《華國》等，也以校園文藝的方式折射了香港文學發(fā)展的階段特性，是我們從“微觀”視域進入歷史語境的一種方式。

《五四文刊》很容易和新文化運動之“五四”作關聯(lián)設想，實際上是香港官立文商?？茖W校文學系1954 級學生創(chuàng)辦的校園文藝期刊——“刊名五四，乃我級名”①，所刊作品為該系師生撰寫的學術評論、散文、詩詞、小說和劇本等。與一般校園文藝刊物不同的是，其編創(chuàng)者多是再進修的香港中文教師，文藝熱忱既源于職業(yè)需要與個人興趣，也和重返校園后被激發(fā)出的文學熱情有關：“我們是念文學的一群，我們認為只有不斷寫作才有進步，只有不斷的學習才有創(chuàng)造。我們憑著這一點勇氣和熱忱，決朝著中國文學的大道邁進，為保存和發(fā)揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)而努力?！雹谒麄儗Α爸袊膶W”的理解和認知，受香港自身的文化觀念與審美習性影響，也與文學系的教授們通過授課、文學活動等進行的引導有關。但是，以“五四”為名，顯然不僅是時間上的契合，通過刊物中的師生交往記述、文化思考、古體詩詞創(chuàng)作及新文學實踐，我們看到的是在時空交錯的“五四”延長線上，20 世紀50 年代初期，香港一群師生“‘借文學革命’之義，想象、建構的正是延綿2000 多年不斷更新的中華‘詩國’”③。不過，因是小范圍發(fā)行的校園刊物，且僅有兩期，1953 年的創(chuàng)刊號為第1 期，1954 年的畢業(yè)號為第2 期，是特定群體在短時期內的文藝活動，僅為當時香港校園文藝的一個側影，故研究者較少關注。但回到歷史語境，《五四文刊》作為微型校園刊物，可以說反映的是介于《中國學生周報》和《青年樂園》之間的另一種文化空間，教授們的文化指導和文藝實踐關乎文化傳統(tǒng)在地承續(xù)與重建的問題，而青年學生的文藝觀念和文學創(chuàng)作則體現(xiàn)出立足香港回應“引導”的現(xiàn)實感，此種校園文藝已然超越青春色調或校園文化的范疇，為我們觀察1950 年代香港文學發(fā)展提供了另一種向度。

一、“時逢五四”與非典型校園刊物

在20 世紀50 年代的香港文化場域中，左、右翼陣營都非常重視青年讀者，“出于推行意識形態(tài)、搶奪文學市場和青年讀者等目的創(chuàng)辦了一批青年文學刊物，但雙方在具體的雜志定位、文章選取等方面大多均以‘培植青年文學力量’‘推動中國文學發(fā)展’為中心”④，如友聯(lián)出版社出版了一系列面向學生群體的刊物《大學生活》《中國學生周報》等，其中1952 年創(chuàng)刊的《中國學生周報》影響最為深廣，而左派文藝刊物中當時頗受中學生歡迎的是創(chuàng)刊于1956 年的《青年樂園》，被認為是可與《中國學生周報》分庭抗禮且市場份額占有較大的報紙⑤。盡管政治傾向與文化立場不同，但青年報刊對20 世紀50 年代香港文學轉型起到了重要的作用，主要體現(xiàn)在對香港青年的文化素養(yǎng)培育、文學品味形塑以及創(chuàng)作引導等層面。不過，與發(fā)行甚廣、影響較大的青年刊物相比，還有一些校園刊物也值得關注，其作為“微型”文化場，并不只是青年與校園的疊加，在記錄特定時期青年文化心理的同時，也從“另外”的角度反映了香港青年及學院知識分子的文化意識。而在校園刊物中，微小如《五四文刊》又是“另外”之中的“例外”。

《五四文刊》由香港官立文商?？茖W校文學系1954 級學生創(chuàng)辦，在第二期的編后記中編者透露其資金來源：“最傷腦筋的經費問題，終于決定由同學們自想辦法籌足后，這樣才算解決了”⑥，但它又非典型的校園刊物。原因之一是學校的性質——官立文商?？茖W校由香港教育司創(chuàng)辦于1951 年，英文名原為Evening School of Higher Chinese Student，故有“官立漢文夜學院”之稱，設有新聞系、文學系和商學系等，學生畢業(yè)后不授學位，沒有校址，主要借用香港大學的校舍上課，“創(chuàng)辦的目的是解決中學畢業(yè)的升學問題，希望以中國語言為媒介講授高級學術使中英兩大文化得以交流，使學生可在短期的專業(yè)訓練之后成為香港優(yōu)秀的新聞商界和教師方面的人才”⑦。尤其當時香港中文中學師資缺乏，以此種方式創(chuàng)辦學?？梢栽谝欢ǔ潭壬暇徑饨逃龎毫Γ瑫r任署理教育司的毛勤先生就曾指出“中文中學缺乏師資的情形，更為嚴重，這些學校低級的部分學科所需的師資，可以由官立文商?？茖W校加以初步培植”⑧，“規(guī)定凡是念文學系的現(xiàn)任教員，若學年考試全部合格，可領回已交的全部學費”⑨。可以看出該校極為重視中文和文學教育，且教授陣容強大，“有的是過去國內的大學教授，而現(xiàn)在在港大任教，有的是在香港大專學校任教者”⑩，如謝扶雅、柳存仁、譚維漢等。故官立文商?？茖W校在當時也被認為“在本港幾間大專學校中最為特殊”[11]。

文學系“第一期的同學，錄取有四十人，實際到讀的二十八人”[12]，后又有同學陸續(xù)轉入，畢業(yè)時有三十五人。《五四文刊》的創(chuàng)辦者們，正是最早一期（1951 年秋）入學的文學系學生。作為該校首屆進修學生，文學系同學的文藝活動較為豐富，不僅成立系會，還組織各類文藝活動，“成立話劇組，顧問是巢校長和謝教授等，導演是譽滿中國劇壇的胡春冰教授，助理導演是鄭立基同學。胡教授選定了曹禺名著《正在想》為劇本，全體演員出動，定期排練，準備成熟后在‘麗的呼聲’播音?！盵13]巢校長即該校首任校長巢坤霖，胡適在《南游雜憶》中曾提及與其談論香港教育問題：“香港的教育問題，不僅是港大的中文教學問題。我在香港曾和巢坤霖先生、羅仁伯先生細談，才知道中小學的中文教學問題更是一個亟待救濟的問題”[14]。巢坤霖出身望族，是清末圣保羅、黃仁、圣士提反的學生，后留學英國，在Durham University 和University of London 就讀，回國后在清華大學講授拉丁文和英國文學，于1921 年返回香港出任教職[15]；此后曾擔任國際宣傳處駐澳大利亞悉尼辦事處主任，1949 年任務完滿返回香港[16]，1951 年任香港官立文商專科學校校長。從早年經歷可以看出巢坤霖對香港教育有切身經驗，也極為重視文學教育，在《五四文刊》創(chuàng)辦時曾題字鼓勵學生發(fā)展文藝活動，報道中也有記載其參與學生演劇活動，1953 年11 月巢坤霖因病去世，《五四文刊》發(fā)表過學生的詩歌《靈魂在那里》，將失去校長之悲形容為“如孩子喪母，如婦人喪夫”，以“靈魂在那里”表示愛與精神之不滅。

以上可知，《五四文刊》的編創(chuàng)者身份較為多元。他們既是在讀學生，又是社會上的職業(yè)人士，以香港中小學教師為主——“同硯凡三十有五，而任教職者三十”[17]。故他們的文學創(chuàng)作或文化思考，不再是典型的青春風格或局限于校園文化，行文與表達都相對成熟，如黃國棟的《文藝與個性》、樂季雨的《青年人的使命》、曹美屏的《哲學與民族文化》等。他們對于為何繼續(xù)進修，以及對文學和寫作的理解，也都有相對獨立的表述和判斷：“今乃拓其余時，以所習經史之業(yè)，百家之言，詩賦詞曲之選，倫理社會諸科，以至文字文法之探求，小說與戲曲之賞悟，窮邏輯哲學之秘奧，窺西洋文學之涯涘，發(fā)為文章，各盡其長匯輯文存……志不逮乎眩世，僅在光其所學……而毋負吾師殷殷之望”[18]。故從“青春”色調和學生編創(chuàng)者角度來說，在香港當時的校園文藝刊物中，《五四文刊》具有獨特性。

此外，還有一個不可忽視的“非典型”元素，即《五四文刊》的作者中教授占據(jù)重要比例。第一期中為刊物撰稿的教授有謝扶雅、曾希穎、羅香林、阮雁鳴、趙尊岳、柳存仁等；第二期為刊物撰稿的教授有謝扶雅、阮雁鳴、趙尊岳、曾希穎、柳存仁等。透過《五四文刊》所呈現(xiàn)的師生交往與互動形態(tài)，可以看出教授們其實是一種介入性參與，既指導學生們的文藝活動，也積極表述自己的文藝觀念或文化思索，從形式和內容等多個角度影響了學生們的辦刊理念。首先，來看一下《發(fā)刊詞》和排在首期第一篇的文章《“五四”和新作家》。在《發(fā)刊詞》中，確實有對“五四”的遙想與回應，可以看出是借“五四”之象征意涵，表達彼時香港青年學生當以歷史精神自我激勵、直面現(xiàn)實并勇于承擔責任的時代意識：

時逢五四，亦饒深義，豈獨聲氣相求，學業(yè)砥礪而已乎！吾人在卷冊勞形之余，進修繼昝感晚近國學凌夷，沉冥不返，無復彰時，邪說橫流，真?zhèn)尾槐?，尋求墜緒，啟發(fā)幽光，此固責不容辭，不敢不勉也。夫無所得于心而妄以告人者，謂之私己。爰于領畧所得，編成是卷，求正先達，借助他山，此刊之所由也。[19]

而與《發(fā)刊詞》中青年人的主體自覺相呼應的，是為師者的期待——謝扶雅的《“五四”和新作家》，由本?！拔逅摹奔墝W生，聯(lián)想到新文化運動之“五四”，進而展開討論，以激勵學生：

“五四”是中國歷史上一個很偉大的學生運動，是新文化運動，也更是中國文學革命運動。在這一次運動中，曾經出版了許多云蒸霞蔚的刊物，產生了無數(shù)龍騰虎嘯的作家，而達成了文學革命的偉大任務。然溯中國文學史上的革命運動，“五四”不是第一次……至今日，海角的香江也尚有流風遺韻?！邕@詩人節(jié)的主人公永給中外人士無限太息，激動，興奮；現(xiàn)代世界，黑云籠結，陸沉之兇兆已具，全人類玉石俱焚之期日迫一日。熱情敏感的新詩和新作家必然地會蓬興崛起，椎輪大輅，挽既倒之狂瀾！“五四”——五四級諸子乎；企予望之矣！[20]

謝扶雅[21]也即上文提到的學生話劇社的“謝教授”，在該校講授《中國文學史》《修辭學》《經學》。通過《五四文刊》相關文章的記述，可以看出謝扶雅不僅為刊物撰稿，也積極參與學生的文藝活動，在系會第二屆主席改選時，謝教授即席題贈新詩予以鼓勵：“在山明水媚的南天，產生了文藝的王國”[22]，可以說參與、指導學生活動的實質，是對香港青年承續(xù)“五四”精神有企望，對香港文藝有新期待。同年一月，謝扶雅發(fā)表在《中國學生周報》的《香港的中國學生》也談及對青年學生和香港的雙重期待：“這里正是中西兩方文化都落了空的三不管地帶，沒有見到如我們所理想所希望的，真成為中西文化交流而創(chuàng)造出來的一個新文化中心……然而，學生們不需自哀所處的絕境和殘酷的命運，我們應有自信和自信力，中國學生運動素具偉大光榮的歷史”[23]。

雖然《五四文刊》僅有兩期，但非常重視教授們的意見或建議。柳存仁在第一期發(fā)表的《做自己和為別人》中提及當時學校各系辦刊風尚，肯定“五四”級辦文藝刊物是“著丁先鞭”，但也覺得“就出版刊物來說，在一所大學或?？埔?guī)模的學校里，大家只是分頭摸象式的，各就所長，以及自己所特殊喜歡的事物來撰述，發(fā)抒一部分純真的觀感和研究的心得，固然未為不美，但好處似乎也就是止于此了，若然說到學術空氣的培養(yǎng)，和寄托研究的熱誠，那么這樣的書刊，當然我們誰都會覺得不足。”[24]顯然柳存仁和謝扶雅是從不同層面提出新期待，謝扶雅是站在“五四”文學革命的延長線上，期待香港青年成為“新作家”；柳存仁更在意“研究”和“學術”，甚至建議五四級學生向學校申請編纂學術性雜志。在第二期中，《五四文刊》很明顯的變化就是學生們的學術探討型文章增多了，有鄭立基的《論文學的〈內在傾向〉》、黃振權的《中國文學教學漫談》、吳月華的《中國秦漢以來學術思想的演變》、吳鴻順的《中國小說觀念之演進》、唐和貞的《唐宋兩代文學的價值》、馬秀文的《短篇小說的取材與布局》等，總體數(shù)量較多。而以文學研究的態(tài)度，論及“五四”文學革命的文章《中國散文發(fā)展述評》，可以看出是從青年學生角度出發(fā)，但受到教授們影響的文學思考：

甲午迄今，外受列強之瓜分，內有軍閥之專橫因而產生五四文學革命，此后由于西洋科學之輸入，文人因鑒于國家之危亡，為救國救民，文學乃由黑暗時代再復趨于新生，其始由于孫文學說之影響，而蔡元培、胡適、魯迅等繼之在文學上針對時病，發(fā)揮時事評論，用淺白之語體以報道民眾覺悟，使知國家為民所有、政治為民所管，由頹廢之舊有生活，轉入民主之潮流，而中國文學至此時為數(shù)千年來，劃時代之改造也。[25]

然而吾國吾民，久受儒家倫理觀念之熏陶，于新文學之現(xiàn)階段，總以抨擊舊思想舊道德，一切均西歐文化為依歸，以致國族失其重心，政治陷于混亂，新舊生活方式，尚未達到明朗時期，故近代中國尤處于劇變時代，五十年來內憂外患之交迫，予民族莫大之創(chuàng)傷，遺留萬劫不復之禍患，神州陸沉，殺機四起，文化之出路尚在徬徨昏黑之暗夜，文學之發(fā)展在風雨飄搖之歧路，救國救民之最后覺醒，是亦吾人之責任。[26]

作者在梳理中國散文發(fā)展脈絡之后，肯定新文學之散文風格，認為新文學的寫法平淺通俗，融合歐美散文技法，有時代感，言之有物，并以《胡適四十自述》《魯迅傳》為例證，但其文學觀念及文化理念顯然又是站在“五四”的延長線上進行的總體性思考，文章結尾的歷史感與憂患意識和上文所引謝扶雅的慨嘆：“現(xiàn)代世界，黑云籠結，陸沉之兇兆已具”的情緒基調是相通的，而“救國救民之最后覺醒，是亦吾人之責任”則有回應師者召喚的意味。

二、“五四”之外：香港青年的文藝觀

《五四文刊》并無政治背景，其編創(chuàng)者雖心懷“五四”情結，但“五四”更多的是作為象征性文化符號而存在，在“青年人”身份和社會意識層面自覺地將“五四”視為精神資源，因此他們的文章多在結尾處表達改變社會的擔當意識。而具體到文藝觀和文化理念，這一群學生的認知則顯示出立足香港的、在“五四”之外的承傳與探索。說其立足香港，未必是明確的香港主體意識，而是身在香港，或從中國文學/民族傳統(tǒng)整體性角度談文學應有的樣態(tài)，或針對香港現(xiàn)實談對文藝的理解和期待，在以“中國文學”和“民族傳統(tǒng)”為基點的文化共同體想象中，具有獨特價值。從另一個角度來說，“現(xiàn)實感”也可視為青年群體更加關注香港自身文化建設的表征。

其一，從對新文學的傳承與在地發(fā)展來看，《五四文刊》同仁強調文藝不從屬于政治，應有不受環(huán)境約束的獨立性、自由性。不同于祖國大陸在1950 年代對現(xiàn)代文學傳統(tǒng)的選擇性繼承，尤其是對“五四”傳統(tǒng)中人文主義與自由理念進行清理，香港雖然在一定程度上受到政治文化影響，但香港文壇并未像祖國大陸或臺灣那樣受制于文學制度，而是有相對自由的文學空間，“文學創(chuàng)作一直拓展著其超越政治意識形態(tài)對峙的脈絡”[27]，黃萬華就認為文學真正能夠超越政治束縛，又在于其對文學常識的堅持[28]，他以20 世紀50 年代的香港青年刊物《海瀾》為例，論述了此時文壇對文學的“常識性立場”的堅持，認為正是以文學常識的力量保存、發(fā)展了文學自身。在《五四文刊》中也有相關論述，盡管文章總量不多，但也可梳理出刊物同仁的文藝觀念和創(chuàng)作傾向。當然《五四文刊》的作者們并非以“常識”立論，他們所秉持的文藝獨立于政治，文藝應當是有個性的、自由的觀念，實則是從更為素樸的角度或回應師者引導而進行的文藝思考。

較具代表的有黃國梁的《文藝和個性》，鄭立基的《論文學的“內在傾向”》。《文藝和個性》認為文藝作品是作者個性的再現(xiàn)，“必然是非教條主義的”，因此對文學受制于“文藝政策”和“整風”進行強烈批判，認為在壓抑和束縛的環(huán)境中作者是不愿提筆的，“真正的夢，真正的悲哀，真正的希望和真正的愛情”是無法在作品中流露出來的，“要文藝服從于政治，牽著作者的鼻子走”是泯滅作者個性，摧毀藝術的生命，強調文藝作者應該是獨立的，自由地抉擇所寫的內容，“只有撇脫了政治束縛，粉碎思想的鎖鏈”，作者才能真正表現(xiàn)個性，文藝作品才有豐富和美麗的生命?！盵29]從中可以看到此時香港青年對文學的熱誠，而這樣的文學觀念在當時也是較為普遍的。即便是帶有政治傾向的青年刊物，在面對青年群體時，也非常注意文藝觀念更加符合香港當時的文化語境，比如《青年樂園》雖然強調現(xiàn)實主義精神和文學經典的教化作用，但并不排斥或反對文學創(chuàng)作的自由和個性，因此刊發(fā)的文學作品不乏寫愛情、都市之作，也不乏風格感傷或唯美之作。

鄭立基的《論文學的“內在傾向”》認為文學作品的實質主要由時代精神和地方色彩決定的，主要從“感傷主義”、“浪漫主義”和“寫實主義”三種傾向談論文學與時代的關系，并且認為三種傾向，并無高下，各有優(yōu)點和缺陷，以歐洲自然主義和《紅樓夢》為例說明三種傾向配合得當就可能產生價值高的作品。顯然這與唯現(xiàn)實主義為上的文藝觀不同，強調的是文學的時代性及其不受環(huán)境支配的獨立品格：“藝術與生活，一樣的是我們個人的內部要求的一種表現(xiàn)，一樣的是一種力量的表現(xiàn)，如果生活全然要憑借環(huán)境的支配，豈不是藝術家的創(chuàng)造，完全否定？”[30]不僅如此，還對文藝研究者提出期待——“改造境遇，刷新時代，是研究文藝者應有的精神與認識”。這種對文學自身價值的強調，對文藝研究者主動精神與獨立判斷意識的肯定，體現(xiàn)的同樣是一種獨立、自由的文藝觀，也可以說是《五四文刊》的內在追求。

其二，從對待傳統(tǒng)文學的態(tài)度來看，《五四文刊》有保存國粹、賡續(xù)傳統(tǒng)文化的自覺。趙稀方在談論早期香港新舊文學關系時，認為“中國古典文學是香港歷史上中文文化承傳的主要形式，擔當著中國文化認同的重要角色。如果說中國古典文化在大陸象征著封建保守勢力，那么它在香港卻是抗拒殖民文化教化的母土文化的象征”[31]。因而，在香港現(xiàn)代文學發(fā)展進程中，傳統(tǒng)文學如舊體詩詞一直有其自身的脈絡。至20 世紀50 年代初期，香港社會文化發(fā)展進入新的階段，但知識界對傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻未發(fā)生重大轉變，舊體文學因南來文人的帶動呈蓬勃之勢，特別是學者詩人如饒宗頤、曾希穎、趙尊岳等，到香港后比較活躍，詩文述作并重，香港學者程中山就認為，“這些南來文人后來大多扎根香港，或辦學育才，或結社唱和，提倡國故文學，促進香港五六十年代舊體文學蓬勃發(fā)展”[32]。被視為“本港漢文最高學府”的香港官立文商?？茖W校，文學系的課程設置也非常重視傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，如曾希穎講授《詩學》《諸子學》、趙尊岳講授《詞曲》、黃孟駒講授《散文名著》、謝扶雅講授《經學》。曾希穎和趙尊岳的詩詞“早已鵲名中外”[33]，為不少青年學生仰慕，但他們也在《五四文刊》發(fā)表詩詞作品和研究文章，在一定程度上會影響到學生的文學觀念。不過，這些學生作為有職業(yè)的青年，已有相對穩(wěn)定的文化理念，因此他們對傳統(tǒng)文學的態(tài)度，并不完全承襲自老師，還和香港自身的古典文學傳統(tǒng)有關，比如《發(fā)刊詞》是極為雅致的文白兼容，其對文化的延續(xù)和發(fā)揚更多指向“國學”：“同人既獲茍安，得修國學，宜有堅宏之力量，延續(xù)文化，應具命脈之機能；庚續(xù)發(fā)揚，是以非積學不為功，舍積理無由致，然積學積理，惟在研求，依仁游藝、井蓄兼收，同情與珍惜，究不如敦品勵行之自珍，灌輸與提挈，孰若勤學好問之為愈。”[34]

從兩期內容來看，學生談論古典文學的文章也較多，如張漢的《屈原與莊周》、黃容之的《略論溫韋之異同》、陳載聯(lián)的《莊子思想及其文學》、唐和貞的《唐宋兩代文學的價值》、卓麗英的《漫談詩詞》、吳鴻順的《中國小說觀念之演進》等，即便論及新舊文學分野，也是較為客觀地評述，較有代表性的如盧干之的《詩和詞的認識》，從文學發(fā)展史的角度談論詩的發(fā)展，論及文學革命以后詩歌的發(fā)展也是新舊并重，認為“無論作新（近體）詩也好，做舊（古體）詩也好，第一個步驟是取材，而其所包含的資料時無所不具”，不過，最終目的則是有感于中國傳統(tǒng)文化在大陸受到毀壞，而“本校為本港漢文最高學府，我們這一群學子，孜孜屹屹者，亦為鉆研中國國粹，以期保存固有文化，因為香港，大多數(shù)人都注意研究ABCD，剩下一塊田園，我們不耕耘，又有誰去耕耘呢，吾儕其勉之！”[35]與此對應的是，青年學子的創(chuàng)作也不乏舊體詩詞，如《浣溪沙》《憶江南》《望江南》《相見歡》《漁家傲》《清明》《江城子》等舊體詩詞都與新詩作品同在“詩詞”篇。

其三，注重文藝的教育功能?！段逅奈目返倪@些青年們并非1950 年代香港文壇的重要作者，他們只是極為普通的一群，有不少都只在本?？镏谢钴S，但正是這些知識青年素樸的文學認知，從側面反映了此時香港青年對文學的某種理解與期待。并且，他們的文學認知并非停留在個人見解層面，作為中小學語文教師，他們也多從實際出發(fā)探討文學的教育功能。除卻一些談論文學教學法的文章，如《中國古代文化教育的貢獻》《中國文學教學漫談》《漫談兒童教學法》等，還有像吳冰的《學校戲劇與教育》，認為有提倡學校劇運的必要，更進一步期待戲劇成為教育社會大眾的方式，不負戲劇教育的真意：“中國的話劇運動，由清末到現(xiàn)在都是由學校劇運去支持的，雖然在抗戰(zhàn)時期有點不同，但是今天也是一樣由學校去支持，其中當然有不可以分離的因素和淵源，……戲劇是一種集體的藝術，要有合作精神，由演劇而訓練出群體的道德，這就是公民訓練的一種新方法了”[36]。此外，如劉世珍的《閑話粵曲》，批判當時粵曲內容低俗，范圍狹窄，多用赤裸裸的市井口語，不乏隱秘頹敗之風，“不忍卒聽”，認為香港的粵曲家們，“可不必斤斤思索曲辭的綺麗，也不要渴望在世界樂壇上出風頭，只要把著崇正的觀念，本著好音樂的精神，把粵曲改造成為一種健全的音樂便很夠了”[37]，“崇正”與“健全”的訴求，正是基于粵曲在香港流行，對一般民眾有著重要影響，但內涵不足，亟需更新。當然，他們對文學社會價值的關注，并不全然出于過往文學史論述中知識分子對香港商業(yè)化環(huán)境的抵抗，而是作為香港青年改善社會風氣以“立人”的教育理想。

三、群體與時代：兩種文學風格

《五四文刊》所刊文學作品，因作者的群體差異形成兩種風格——以學生為主的唯美、浪漫與感傷的青年文風；以教授為主的沉郁、凝重與沉著的學者氣度。這兩種風格共存于特定時期的校園刊物，為我們觀察20 世紀50 年代初期的香港文學轉型提供了獨特角度——校園文化生態(tài)如何呈現(xiàn)/ 影響香港文學的發(fā)展？在過往論述中，香港中文大學、嶺南學院和香港大學的學者作家，尤其是1949 年前后的南來作家所建構的校園文化成為觀察香港文學的重要視角，“他們所表現(xiàn)出來的中國文化本位的文化激情和民族意識強烈的‘故國之思’，提升了香港這一殖民性、商業(yè)性城市的文化品味。這種文化生態(tài)有助于香港文學的生存發(fā)展”[38]，但是經由《五四文刊》，我們或可通過具體個案延伸考察向度——學生創(chuàng)作如何呈現(xiàn)時代，教授創(chuàng)作在影響文壇的同時，如何引導學生？

盡管《五四文刊》的學生創(chuàng)作具有總體相似的風格，但從文學作品所呈現(xiàn)的個體經驗和精神世界來看，這一群香港青年，又可分為香港本地人和大陸南來香港者。鄭立基的小說《邂逅》與署名珍的《緣》，講述的都是香港都市的故事，屬于浪漫主義的現(xiàn)代風格，注重細節(jié)和心理描寫。《邂逅》寫的是電車奇遇，青年男子家彥夜乘電車，邂逅年輕漂亮的馬小姐，后又在同學家的舞會上相遇相熟，陷入愛戀之后，家彥說出自己的家庭情況，不料馬小姐留下一封信不辭而別，因為她正是被他舅舅在臺灣拋棄的女人。而《緣》寫的是“我”在每夜的渡海輪船上都會遇到漂亮的“你”，“你”的一顰一笑都引起“我”的遐想，一切都朝著浪漫和美好的方向展開，但是“我”跳出敘事，告訴大家“你”突然不見了，又俏皮的說：“朋友，你想象中充滿羅曼締克的故事，是這樣的結尾，可有替我難過嗎？謝謝你的關心我，但我對這故事感著缺憾的滿意。因為，我知道，它終不會如你所想像的結果，因為，因為——我也是一個女孩子?！盵39]《緣》中刻意為之的浪漫敘事、輕松自如的心境，正與《邂逅》營造的唯美浪漫氛圍，追求日常中的傳奇一樣，是都市青年最普遍的情感表征，而故事發(fā)生的場所又是極具香港都市特質的流動性空間，這是香港青年的香港故事，雖浪漫虛無，但又是“現(xiàn)實”的。莫志珍的小說《歸來》，在敘述方式上和同學作品大抵相同，注重心理描寫，聚焦細節(jié)，但寫的卻是一個與香港無關的大陸青年抗戰(zhàn)的故事。當然寫在香港，與此時祖國大陸的革命歷史敘事是完全不同的，小說只是將抗戰(zhàn)作為表現(xiàn)個體心理、家庭倫理的背景。小說中的情感表達是理性、客觀的，大陸經驗也是隱藏的。但在詩詞和散文這類抒情作品中，南來青年的懷鄉(xiāng)思歸之情則傾瀉而出。比如《浣溪沙（鄉(xiāng)思）》：“無語高樓倚晚風，環(huán)山樹色綠重重，思鄉(xiāng)千里白云封。故國已教人事改，那回歡笑幾重逢，回腸蕩氣永難窮?！盵40]吳鴻順的長文《杜鵑聲聲啼暮春》，也表達天涯落拓、去國離鄉(xiāng)之悲。南來青年的失落和鄉(xiāng)思，正與此時香港文壇南來作家強烈的“故國之思”相同，是此地時代情緒的一種表征。

值得注意的是，在《五四文刊》中，還有一種敘事有效彌合了香港—大陸經驗的差異，鄭立基的小說《情書和方帽子的故事》講述的是一個大陸青年融入香港的故事。小說中，金兆光和梁青華是大學同學，畢業(yè)后原本都有適合專業(yè)的職業(yè)，但時局不好，先后到港，因青華老家向來都在香港，憑借父執(zhí)提攜找到了一份工作。而兆光只在香港的一間私立學校做了小學老師，薪水微薄，因為有青華鼓勵和安慰他并不覺得自己的日子灰暗。私立學校校長的女兒施小姐年近三十，尚未結婚，她要求的對象是無論貧富，但要戴過方帽子即有學位，還要會寫情書。兆光寫給青華的情書不小心被施小姐看到，因未署名被她誤解是寫給自己的，于是產生結婚之意，但兆光不為財富和穩(wěn)定誘惑，化解誤會，辭職離去。雖然在小說題記中，作者想要說明的是“物質”不能壓倒一切，健康的愛情不是“物質”所能換得，“精神”更為重要，可以說是青年人追求理想愛情的表征。但在敘事中，我們依然能夠感受到作者對香港的愛意——香港在小說中被說成“天堂的領域”，即便描述兆光處境不好，生存苦悶，也因對校長女兒形象的漫畫式勾勒帶來的輕松氛圍而消解。當這些作品共處一體，我們可以窺測校園文化與整個時代、與香港文學轉型之間的關聯(lián)：青年學生不僅呼應或反映時代潮流，也以自己獨立的文學思考，延續(xù)現(xiàn)代青春敘事和香港都市書寫，而他們在其間所表露的香港經驗、香港情感，也是此后更多青年書寫香港、建構香港主體意識的前奏。

從《五四文刊》中的教授創(chuàng)作來看，趙尊岳、曾希穎的詩詞雅致厚重，對學生有引導和示范作用，亦是此時香港南下文人借由詩詞唱和復興傳統(tǒng)的潮流表征，但從校園文化與香港文壇的深度關聯(lián)、對新文學傳統(tǒng)的承傳而言，最具代表性的還是教授們的劇本創(chuàng)作以及對學生演劇活動的引導?！段逅奈目飞形闯霭鏁r，文學系就成立了話劇組，在胡春冰教授的指導下曾演出曹禺的劇作，而中文系大部分同學也是該校云漢劇社的主要成員，劇社演出的歷史劇《虎符》在當時有一定的影響力，該劇主要有巢坤霖校長、胡春冰、謝扶雅等人的積極參與和指導。據(jù)報道，此劇曾一連四晚在銅鑼灣黃仁書院禮堂演出，第一晚招待文化界，嘉賓云集[41]。胡春冰抗戰(zhàn)時期就曾到香港，是“中國文化協(xié)進會”的發(fā)起人之一，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后回國，1949 年又到香港，致力于推動香港話劇運動：“倡議小劇場、全港戲劇人才團結，使戲劇運動擴大公開”[42]。《五四文刊》第一期就有“戲劇”小輯，第二期則發(fā)表了柳存仁的歷史劇《月落烏啼霜滿天》。胡春冰和柳存仁都是中英學會中文戲劇組的主要成員，該協(xié)會是1950 年代“香港最具影響力的話劇創(chuàng)作和演出團體”[43]，并且努力推動校際戲劇比賽?！对侣錇跆渌獫M天》曾是1953 年在皇仁書院參加校際比賽演出獲得冠軍的劇目。劇作主要講述春秋戰(zhàn)國時期，中國北方某小國一農村家庭因饑餓窮困，無力為老母治病預理后事，因而兄弟、母子之間發(fā)生沖突，進而產生誤解，最后家人和解的故事。劇作一方面肯定以仁義、孝悌為代表的中國傳統(tǒng)文化精神，另一方面也將民不聊生的根源指向“苛政猛于虎”。《月落烏啼霜滿天》是柳存仁這一時期頗具代表性的劇作，也是以古裝創(chuàng)作躲避香港左右政治對峙的表現(xiàn)。借由教授們寫劇、指導演劇的文藝實踐，以及當時他們舉辦的一些列戲劇講座，如胡春冰、柳存仁等講“中國戲劇源流”（1952 年）、胡春冰等講“戲劇與中國文化”（1953 年）[44]等等，可以尋出校園文藝與香港文壇之間互動的線索。而柳存仁的劇作在校園刊物發(fā)表、又由學生演出，也讓我們看到南來文人不僅以指導學生演出現(xiàn)代劇作的形式讓香港青年學習、接受中國現(xiàn)代劇作，也通過創(chuàng)作劇本、傳播劇作的形態(tài)將推動香港話劇運動與引導香港青年文藝實踐關聯(lián)起來。

四、結語

與1950 年代影響較大的青年刊物相比，《五四文刊》并未培育出群體性或代表性的作家，但其以非典型校園刊物的樣態(tài)，形構了獨特的校園文藝景象，為我們思考香港當代文學的發(fā)展向度提供了微觀切入口。一方面，《五四文刊》立足香港，從青年身份與時代意識層面自覺承續(xù)“五四精神”，在五四延長線上探索文藝的本質屬性問題、熱誠思考中國文化傳統(tǒng)的承續(xù)與轉化，具有鮮明的現(xiàn)實感，但又超越了校園文藝的局限性，其文化視野往往是歷史與現(xiàn)實融匯，言香港觸及的卻是“吾國吾民”與中華文化共同體；而青年學生的文學創(chuàng)作則從一般性角度表征了香港經驗、香港情感的復雜性。其次，教授作者的論述或文藝創(chuàng)作，向內是對青年學生進行文學教育，起到引導、示范作用，其現(xiàn)代旨趣或古典素養(yǎng)皆有培育學生審美品味的意義，并且這些學生也會以“師者”身份培育新一代香港青年，潛移默化的文學影響也超越了單純的校園文藝；向外，教授作者又是將校園文藝和香港文壇建立關聯(lián)的重要文化中介?？梢哉f，《五四文刊》及其呈現(xiàn)的校園文藝形態(tài)，為我們觀察當代香港文學發(fā)展提供了微妙的線索，可探尋出名報大刊之外的時代記憶與文化實踐。

①[19][34]黃振權：《發(fā)刊詞》，《五四文刊》1953 年第1 期。

②盧干之：《編后余話》，《五四文刊》1953 年第1 期。

③黃萬華：《“前存在”：粵港澳大灣區(qū)文學背景下的香港澳門文學》中論及《五四文刊》，并有此論述，《粵港澳大灣區(qū)文學評論》2021 年第5 期。

④王艷麗：《試論戰(zhàn)后香港文學轉型——以20 世紀五六十年代香港青年文學刊物為中心》，《中國比較文學》2022年第3 期。

⑤當時為《青年樂園》做過派報員的石中英曾說“在1956 年創(chuàng)刊號的印刷數(shù)為5000 份，在六十年代高峰期超20000 份……在周報行銷的11 年半時間內，與同類的‘競爭對手’《中國學生周報》相比是四六開，即《青樂》占市場40%，而《中周》占市場60%”。見石中英：《我們認識的〈青年樂園〉十之六》，《大公報》，2014 年6 月6 日。

⑥[33]編者：《寫在刊后》，《五四文刊》1954 年第2 期。

⑦⑨⑩[11]黎鍵：《香港官立文商》，《中國學生周報》，1956 年5 月26 日，第6 版。

⑧《展望與檢討》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[12][13][22]鄭翰屏：《本會沿革與展望》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[14]胡適：《南游雜記》，收入耿云志、李國彤編《胡適傳記作品全編》（第1 卷上），東方出版中心2002 年版，第179 頁。

[15]黃振威：《胡適在香港：一九三五年一月四日至一九三五年一月八日》，《文學研究》2006 年第3 卷，第178 頁。

[16]郭存孝在《中澳關系的真情歲月》（黑龍江人民出版社，2008 年）中有一節(jié)《中國教育界前輩和駐澳洲外交官——巢坤霖》專門介紹巢坤霖。

[17][18]黃振權：《卷首語》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[20]謝扶雅：《“五四”和新作家》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[21]謝扶雅是浙江紹興人，中國現(xiàn)代著名的基督教思想家、文學獎、翻譯家，致力于比較中西宗教哲學文化的異與同，力主兩者融會貫通，早年曾赴日本、美國留學，回國后曾任教于嶺南大學，1947 年7 月離開廣州至香港，曾在嶺英書院任教，1952 年任教于香港官立文商專科學校。

[23]謝扶雅：《香港的中國學生》，《中國學生周報》，1953 年1 月2 日，第2 版。

[24]柳存仁：《做自己和為別人》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[25][26]江仰和：《中國散文發(fā)展述評》，《五四文刊》1953 年第2 期。

[27][38]黃萬華：《跨越1949：戰(zhàn)后中國大陸、臺灣、香港文學轉型研究》（上），百花洲文藝出版社2019 年版，第25 頁。

[28]黃萬華：《百年香港文學史》，花城出版社2017 年版，第58 頁。

[29]黃國梁：《文藝和個性》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[30]鄭立基：《論文學的“內在傾向”》，《五四文刊》1954 年第2 期。

[31]趙稀方：《小說香港·前言》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003 年版，第7 頁。

[32]程中山：《居夷風雅參時變：論百年香港舊體文學之發(fā)展——〈舊體文學卷〉導言》，收入陳國球、陳智德：《香港文學大系·導言集》，香港：商務印書館有限公司2016 年版，第309 頁。

[35]盧干之：《詩和詞》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[36]吳冰：《學校戲劇與教育》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[37]劉世珍：《閑話粵曲》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[39]珍：《緣》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[40]《浣溪沙·鄉(xiāng)思》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[41]《云漢劇社公演〈虎符〉》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[42]何倩霞：《從組織到演出》，《五四文刊》1953 年第1 期。

[43][44]胡文謙、胡星亮：《1949-1966 年香港話劇創(chuàng)作研究》，《安徽師范大學學報》2021 年第5 期。