靖新超

(山西省財政稅務(wù)?？茖W(xué)校 山西太原 030000)

傅山（1607—1684），字青主，太原西村人，別號橋黃，朱衣道人等［1］。傅山拳以道家氣功之吐納導(dǎo)引，醫(yī)家之經(jīng)絡(luò)走向，結(jié)合易筋經(jīng)、八段錦、紫微八卦等武術(shù)精華編創(chuàng)而成，今流傳有傅山太極拳81 式，太極劍51式。傅山拳法的整個套路，結(jié)構(gòu)嚴謹、動作起承轉(zhuǎn)折、自然順道、輕靈柔活、沉著穩(wěn)健。動作剛勁且柔，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?，攻守自如，架勢有高有低，動作高低呼?yīng)，文起武收，快慢相間。演練時，要求虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，沉肩垂肘，提肛圓襠，進退穩(wěn)健，虛實分明。由于該拳具有捋、掤、擠、按、采、挒肘等技擊手法，還有踢、打、摔、捧、拿等技巧，是攻防實用性較強的套路。傅山拳既有強身健體價值，又有攻防技擊絕招，還有優(yōu)美的藝術(shù)觀賞性，適合中、老、青少年習(xí)練，尤其是體弱多病、年老者最宜。

傅山拳思想深邃，是中國武學(xué)文化的重要組成部分，對其思想進行深入研究，可以進一步豐富我國傳統(tǒng)文化的價值體系，提升民族自豪感。從內(nèi)容方面分析，傅山拳的思想理論體系是對我國傳統(tǒng)武學(xué)的充實和進一步發(fā)展；從長遠發(fā)展來看，它所展示的是民族精神和時代精神。

1 傅山拳發(fā)展滯后的現(xiàn)狀及原因

目前，大眾對于身體健康的需求以及對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識存在知之甚少的現(xiàn)狀相矛盾，在西方體育快速發(fā)展的現(xiàn)代時期，民族體育活動正在被逐漸遺忘，僅鮮有的部分“體育非遺”活動被大眾知曉。面對當前傅山拳發(fā)展滯后的現(xiàn)狀，研究整理出以下幾種原因：首先，經(jīng)研究，傅山拳在當代大眾體育鍛煉中缺乏科學(xué)合理的指導(dǎo)，沒有正確地指出并引導(dǎo)群眾如何長期進行傅山拳鍛煉；其次，傅山拳的傳承出現(xiàn)了斷層式的發(fā)展，傅山拳的傳承人存在逐漸老齡化，而年輕一代對于傅山拳的興趣則越來越低的現(xiàn)狀，這使得傅山拳將來或面臨著后繼無人的局面；最后，傅山拳民族性特征明顯，主要流傳于靈石縣城、兩渡村、夏門村一帶，地域分布不均衡。

2 傅山拳的人文精神

2.1 傅山拳的醫(yī)學(xué)背景

傅山從醫(yī)秉承家學(xué)，其祖父傅霖學(xué)識淵博、精通醫(yī)術(shù)，其父傅之謨博學(xué)能文、樂善好施，這樣的家學(xué)淵源及學(xué)術(shù)風(fēng)氣，陶冶和培育了傅山。明亡后，傅山“遷徙無常家，山水足所寄”，“精于醫(yī)，人稱醫(yī)圣?！保?］他在內(nèi)外科、兒科、婦科均有高的醫(yī)術(shù)，尤其擅長婦科。傅山一生著有多部醫(yī)學(xué)著作，但因戰(zhàn)爭等原因多已遺失，留存至今的有《青囊秘訣》《外經(jīng)微言》（清代抄本）、《辨證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》和《本草秘錄》（手抄本）。

在傅山的各類著作中，雖沒有專門的養(yǎng)生論著，但他的醫(yī)學(xué)理論源于中國傳統(tǒng)文化。養(yǎng)生與中醫(yī)本是中國傳統(tǒng)文化中的一對并蒂蓮，有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根基。作為中醫(yī)學(xué)的扛鼎之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“不治已病治未病”，從預(yù)防的角度提出了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀念［3］。傅山以其深厚的醫(yī)學(xué)根基，借鑒陰陽平衡、氣道學(xué)說等理論形成了自成體系的養(yǎng)生理論。

2.2 “寧拙毋巧”的書畫養(yǎng)生

傅山的楷書樸實古拙、雄強渾厚，行書蒼勁有力、秀逸多姿，草書剛?cè)峤Y(jié)合、氣勢磅礴。在長期的書畫實踐過程中，傅山總結(jié)出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率無安排”的書法理論［4］。這“四寧四毋”的本義應(yīng)釋為：真純不羈，大巧若拙，質(zhì)樸無華。這一理論不僅對后世的書法觀念產(chǎn)生極大的影響，而且對養(yǎng)生也具有指導(dǎo)意義。這里的“拙”是人生的真實流露，為歸真返璞之拙。他強調(diào)精神的返璞歸真的“樸拙”狀態(tài)，從而達到恬淡清心，節(jié)制嗜欲的人生境界。他認為，追逐榮利，嗜欲過多，是百病叢生的根源。因此，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

2.3 “道法自然”的武術(shù)養(yǎng)生

傅山拳以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)，根據(jù)中醫(yī)的臟腑、精氣、經(jīng)絡(luò)等理論創(chuàng)編而成。后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，強調(diào)“養(yǎng)精神，行氣血”，通過動與靜、虛與實等一系列的矛盾運動以求達到生命的平衡。該拳法于自然、順應(yīng)規(guī)律，遵循一種圓融和諧的思想，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。使習(xí)練者在練拳時猶如進入一種自然境界，融于自然之中，通過拳法的練習(xí)領(lǐng)悟自然界的秀美風(fēng)光，使人的心智得以修煉，從而達到“物我兩忘”的生命境界［5］。人與自然界無不息息相關(guān)，古人云“拳起于易，理成于醫(yī)”。傅山將“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“天人合一”觀貫穿于拳理拳法之中，使此拳一切皆以自然而展開，符合宇宙的規(guī)律，人性的規(guī)律，使人與自然完美地結(jié)合。這種崇尚自然的養(yǎng)生方法正是方興未艾的自然醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)和主張的。

2.4 “陰陽平衡”的膳食養(yǎng)生

傅山調(diào)制的養(yǎng)生早點“八珍湯”又名作“頭腦”，適合人在陰氣最盛之時陽氣萌發(fā)之時服用為佳。這一膳食的發(fā)明體現(xiàn)的是傅山陰陽平衡的養(yǎng)生思想。他借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽觀，認為在人體的正常生理活動中，無陰，則陽無以生；無陽，則陰無以化。二者之間的關(guān)系，中醫(yī)稱為“陰陽互根”［6］。在人體的整個生命過程中，始終存在著陰陽的對立統(tǒng)一，若是陰陽不能相互為用而導(dǎo)致失衡，人的生命就要停止?？梢?，養(yǎng)生之道，首在飲食。“飲食，活人之本也”（《遵生八箋》）。在人的一生之中，陰陽運行，五行相生，莫不由于飲食。

3 傅山拳的思想理論

3.1 返璞歸真

傅山拳的思想理論體系是對我國傳統(tǒng)武學(xué)的充實和進一步發(fā)展。在長期的實踐過程中，傅山總結(jié)出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的養(yǎng)生理論［7］。這“四寧四毋”的本義應(yīng)釋為：真純不羈，大巧若拙，質(zhì)樸無華。這里的“拙”是人生的真實流露，為歸真返璞之拙。他強調(diào)精神的返璞歸真的“樸拙”狀態(tài)，從而達到恬淡清心，告誡人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

3.2 道法自然

傅山拳以陰陽學(xué)說為基礎(chǔ)，根據(jù)中醫(yī)的臟腑、精氣、經(jīng)絡(luò)等理論創(chuàng)編而成。后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，強調(diào)“養(yǎng)精神，行氣血”，通過動與靜、虛與實等一系列的矛盾運動以求達到生命的平衡。該拳法法于自然、順應(yīng)規(guī)律，遵循一種圓融和諧的思想，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。使習(xí)練者在練拳時猶如進入一種自然境界，融于自然之中，通過拳法的練習(xí)領(lǐng)悟自然界的秀美風(fēng)光，使人的心智得以修煉，從而達到“物我兩忘”的生命境界。人與自然界無不息息相關(guān)，古人云“拳起于易，理成于醫(yī)”。傅山將“道法自然”的道家思想與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“天人合一”觀融合在拳理拳法之中。這種崇尚自然的養(yǎng)生方法正是方興未艾的自然醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的和主張的。

3.3 恬淡虛悟

傅山武學(xué)思想的思想處處體現(xiàn)了由虛靜達到一種自然而然的狀態(tài)，與大自然進行心靈交流，從而進入一種類似禪的狀態(tài)，恬淡虛悟，寧靜自如。他借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的陰陽觀，認為在人體的正常生理活動中，無陰，則陽無以生；無陽，則陰無以化。二者之間的關(guān)系，中醫(yī)稱為“陰陽互根”。在人體的整個生命過程中，始終存在著陰陽的對立統(tǒng)一，若是陰陽不能相互為用而導(dǎo)致失衡，人的生命就要停止。可見，人們要主動適應(yīng)自然環(huán)境，把握陰陽的消長，既要使生活有規(guī)律，又要對大自然的環(huán)境做出適應(yīng)性調(diào)節(jié)，來調(diào)節(jié)身體的陰陽。

4 傅山拳的現(xiàn)代化傳承路徑

4.1 創(chuàng)新傳承形式，加大“體育非遺”的宣傳普及

結(jié)合現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳承形式，加大“體育非遺”的社會面宣傳普及。首先，將“體育非遺”融入廣大群眾的生活中，強化大眾對于民族體育與競技體育同等重要的認知，促進群眾學(xué)習(xí)和傳承傅山拳，通過加強傅山拳的科學(xué)社會指導(dǎo)管理，讓群眾合理進行“體育非遺”運動鍛煉。其次，重視將“體育非遺”項目——傅山拳引進校園，通過課程教育傳承中國優(yōu)秀文化，從啟蒙到運用，從幼教到大學(xué)，使“體育非遺”知識的種子深深扎根在年輕一代的體育生活中。最后，舉辦不同年齡段以“體育非遺”為主題的傅山拳特色賽事，推動群眾積極學(xué)習(xí)“體育非遺”。

4.2 發(fā)掘傳承傅山拳優(yōu)秀文化資源

4.2.1 靜以明志，動以養(yǎng)形

傅山拳講究精、氣、神的統(tǒng)一，它是武術(shù)者特有的藝術(shù)造詣、精神、氣質(zhì)在作品中的潛在表現(xiàn)。練武過程中的凝神靜志，就是通過調(diào)心控制心理活動，消除雜念，從而達到明心靜志。意在動先，練拳時調(diào)形與調(diào)息合二為一，點畫細如絲發(fā)，皆須全身力到。懸腕或懸肘時，肩、臂、腕、指都在用力運動，要求頭正身直，臂開足安，懸肘松肩，指實掌虛；練習(xí)傅山拳時，呼吸或快或慢，但總是和暢自然，點劃之間皆一氣流行，勢似停而意不停，呼吸由著而微，又由微復(fù)著。練拳與呼吸的完美配合，調(diào)動了身、心、意、氣，涵養(yǎng)了五臟六腑。

傅山拳是一種全身性肢體活動，因為練拳時要執(zhí)筆、運腕、運臂、坐姿、立勢、屈腿等，這些動作牽動著全身各個器官。這時，關(guān)節(jié)、神經(jīng)、肌肉協(xié)調(diào)并用。練拳時，仗五指，依手腕，可同時作用于十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈以及相關(guān)的臟腑，而使臟腑的氣血充足，體內(nèi)氣血暢通，身體各部分功能得以調(diào)整，對機體有良好的鍛煉作用。傅山拳靈活勁健、柔中見剛轉(zhuǎn)折處往往施以圓轉(zhuǎn)，體勢放縱，動勢連綿回繞，大起大落，可以使人情緒興奮，擺脫壓抑、憂郁的心境，達到抒情達性之效。習(xí)作傅山拳時一絲不茍，還有凝神靜志，調(diào)節(jié)心理平衡的作用?！皠右责B(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”，練拳養(yǎng)生不僅外守肢體，而且內(nèi)守心神。

4.2.2 調(diào)養(yǎng)形神，身心平衡

傅山拳中調(diào)身的基本要求是“定勢”，做到中正安舒、松緊合度、勢正招圓。調(diào)身可伸筋拔骨、柔筋健骨；疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣血。調(diào)息的基本要求是：勻、細、柔、長，“順腹式呼吸”結(jié)合“逆腹式呼吸”“氣沉丹田”“以心引氣”“以氣運身”。傅山拳的調(diào)心分為“以一念代萬念”的意守類、“以念治念”的存想類，有利于調(diào)節(jié)心理、心態(tài)。傅山拳內(nèi)可以養(yǎng)生益智，外可以強身健體，并通過“三調(diào)”把這種特點升華到心、氣、形內(nèi)外完整合一的高度。傅山拳的形體運動修煉的是底樁沉穩(wěn)、腰身活潑、上肢輕靈。務(wù)必要做到形要規(guī)范、法要順遂，勢要合度，以增強肌肉的彈性，提高韌帶的柔韌性，增加關(guān)節(jié)的旋轉(zhuǎn)幅度和靈活性?！罢{(diào)形”不僅練得形體松柔、中正、輕靈，還為“形神兼?zhèn)洹钡於嗽鷮嵉幕A(chǔ)。形體運動致使傅山拳心、氣、形完整合一的外在表現(xiàn)，傅山拳更注重內(nèi)在的心、氣修煉，強調(diào)“心靜神聚”的心意引拳，并把無形的心、氣與有形的形體之間的從屬關(guān)系歸納為“意氣君（均）來骨肉臣（沉）”［8］?？偨Y(jié)傅山拳養(yǎng)生思想對當前全民健身的啟示為：傅山拳強調(diào)在動靜交替中進行內(nèi)修外練，既練體又修性，以達到身心平衡。

4.2.3 療未患之疾

傅山從醫(yī)秉承家學(xué)，學(xué)識淵博、精通醫(yī)術(shù)。傅山一生著有多部著作，在傅山的各類著作中，作為中醫(yī)學(xué)的扛鼎之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講“不治已病治未病”，從預(yù)防的角度提出了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的觀念。傅山以其深厚的醫(yī)學(xué)根基，借鑒陰陽平衡、氣道學(xué)說等理論形成了自成體系的養(yǎng)生理論。傅山接受了道家重視宇宙自然規(guī)律，推崇靜性養(yǎng)生的觀點，將道家的虛靜養(yǎng)生原則應(yīng)用于中醫(yī)攝生，提出順逆養(yǎng)生、命根養(yǎng)生、調(diào)時養(yǎng)生法則。

5 結(jié)語

傅山拳作為中國傳統(tǒng)體育項目，其中蘊含著豐富的文化資源和深厚的人文精神。對非遺視角下傅山拳的傳承困境及現(xiàn)代化傳承進行探究，發(fā)掘其背后的文化資源和人文精神，探尋其發(fā)展滯后的原因，創(chuàng)新其現(xiàn)代化傳承方式。旨在為傅山拳的傳承和長久的發(fā)展提供理論借鑒。傅山拳背后的養(yǎng)生思想已經(jīng)成為社會意義上系統(tǒng)的保養(yǎng)生命工程，強調(diào)人整體功能的協(xié)調(diào)與優(yōu)化，使人養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。繼承并發(fā)揚傅山拳，樹立中國武術(shù)文化傳播的責任感和使命感，可以促進人類自身的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于全民健身計劃也具有深遠的促進意義。