吳秀芳

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首 416000）

“毛古斯”，該詞為土家語(yǔ)，翻譯成漢語(yǔ)的意思是“毛人祖先的故事”。它是湘西土家族人十分原始的祭祀祖先的儀式性戲劇。千百年來(lái)，每至春節(jié)期間，土家族人祭祀自己祖先“八部大王”時(shí)，就會(huì)自覺(jué)地組織活動(dòng)，共同表演毛古斯，娛神娛人，祈求人壽年豐。表演時(shí)，扮演者一個(gè)個(gè)草服荊冠，屈膝駝背，步履蹣跚，且擊石拊石，扮演著不同的戲劇角色，他們跳著原始粗野的舞步，故意口齒不清，用十分粗俗的語(yǔ)言，演繹遠(yuǎn)古時(shí)代毛人祖先的故事。也許，正因?yàn)槊潘棺陨淼脑夹?，較之今天成熟的現(xiàn)代戲劇藝術(shù)而言，無(wú)論是表演的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，還是外在的藝術(shù)形式，都存在著較大的差異。譬如，作為原始戲劇的毛古斯藝術(shù)，缺乏戲劇懸念這一重要的戲劇因素，就值得我們深思。本文將對(duì)土家族毛古斯藝術(shù)的戲劇懸念缺失問(wèn)題做一番思考，以證實(shí)毛古斯作為原始戲劇存在的特殊性。

1 戲劇懸念缺失與毛古斯的觀眾因素

所謂戲劇懸念，是指人們對(duì)戲劇中人物命運(yùn)的遭遇、故事情節(jié)的發(fā)展變化、戲劇沖突的展示方式等所持的一種急切期待的心情。在現(xiàn)代戲劇中，幾乎所有的戲劇都不同程度地設(shè)置一些吸引觀眾的戲劇懸念，編劇或?qū)а菰噲D以此來(lái)引起觀眾對(duì)戲劇表演保持某種強(qiáng)烈的期待，并借此提升戲劇表演的藝術(shù)性。因此，在現(xiàn)代戲劇藝術(shù)中，懸念是相當(dāng)重要的一種戲劇因素。我國(guó)一些戲劇理論家甚至這樣認(rèn)為：“在所有戲劇技巧之中，懸念在這方面則顯得更為重要。在很多劇本中可以找到這樣的例子：懸念完全消失的地方，戲劇性也就不存在了。”[1]

筆者認(rèn)為戲劇懸念相對(duì)于戲劇藝術(shù)而言，是相當(dāng)重要的。但需要指出的是，并非不同歷史階段的所有戲劇都具有戲劇懸念因素。戲劇懸念并非與戲劇的產(chǎn)生發(fā)展始終相伴相隨的原發(fā)性因素。相反，它其實(shí)只是戲劇發(fā)展到一定歷史階段以后，因?yàn)閼騽∽陨砩姘l(fā)展需要而逐漸形成的次生性的戲劇因素。在原始時(shí)期萌芽狀態(tài)的戲劇，應(yīng)該是沒(méi)有戲劇懸念這一說(shuō)的。因?yàn)槭挛锏拇嬖诒仨毣谄浯嬖诘?“土壤”，一旦缺少土壤，該事物便失去了自己存在的根據(jù)。對(duì)于戲劇而言，其生存的土壤就是觀眾的需要，如果觀眾不需要戲劇懸念，那么，戲劇懸念便無(wú)法產(chǎn)生。

戲劇懸念的功能在于抓住觀眾，而要抓住觀眾，其基本前提即讓觀眾對(duì)表演內(nèi)容產(chǎn)生陌生性，唯有對(duì)其陌生，才能勾起觀眾的好奇心。如果觀眾對(duì)表演的內(nèi)容都爛熟于心，那么懸念就會(huì)自然消失。作為原始戲劇的毛古斯，長(zhǎng)期以來(lái)，其觀眾群體是相對(duì)固定的，一般都是本村寨的鄰里鄉(xiāng)親。且毛古斯自身的表演過(guò)程也完全是某種程式化的，千百年來(lái)，一直相傳不變。縱然其中偶爾夾雜一些即興表演，如添加一些游藝、雜耍因素，也非內(nèi)容的創(chuàng)新。從這種意義上說(shuō)，觀眾對(duì)毛古斯的表演內(nèi)容是十分熟悉的。

湘西土家族地區(qū)的毛古斯，舊時(shí)一般為7場(chǎng)（每夜一場(chǎng)，然不同村寨的表演場(chǎng)次也有多寡之別），具體場(chǎng)次可以歸納為第一場(chǎng)：祭神、原始農(nóng)耕；第二場(chǎng)：原始狩獵；第三場(chǎng)：賣(mài)獸皮、看醫(yī)生；第四場(chǎng)：原始捕魚(yú)；第五場(chǎng)：搶親、婚姻儀式；第六場(chǎng)：種棉花、彈棉花、織布等；第七場(chǎng)：請(qǐng)先生教書(shū)、掃堂。以上7個(gè)毛古斯夜場(chǎng)表演，年年如此，基本沒(méi)什么改變。因此，對(duì)于觀眾而言，它下一場(chǎng)的表演項(xiàng)目，甚至下一分鐘將表演什么內(nèi)容，都知道得清清楚楚，自然也就無(wú)法對(duì)其后面表演的內(nèi)容產(chǎn)生什么期待，也根本不會(huì)有什么戲劇懸念可言。

那么，對(duì)于陌生的觀眾來(lái)說(shuō)，毛古斯是否存在著某種戲劇懸念呢？這一問(wèn)題應(yīng)該分別從幾個(gè)不同角度來(lái)看。第一，隨著今天毛古斯被人們發(fā)現(xiàn)以后，越來(lái)越多的外地觀眾，甚至是外國(guó)觀眾逐漸對(duì)毛古斯產(chǎn)生濃厚的興趣。對(duì)于這些外國(guó)、外地的觀眾而言，要說(shuō)他們?cè)诘谝淮斡^賞毛古斯表演過(guò)程中毫無(wú)期待，是不符合事實(shí)的。但是他們對(duì)毛古斯的期待，只是因?yàn)閷?duì)觀賞對(duì)象的無(wú)知或陌生所產(chǎn)生的，因而他們的 “期待”可以說(shuō)是對(duì)毛古斯表演全部?jī)?nèi)容的期待，這樣的期待，是很難稱(chēng)得上真正的戲劇懸念。因?yàn)閼騽夷钭鳛閼騽〉囊豁?xiàng)重要技巧，只針對(duì)觀眾對(duì)表演項(xiàng)目的結(jié)局猜測(cè)或個(gè)別即興表演環(huán)節(jié)而設(shè)置的，而絕非對(duì)表演全部?jī)?nèi)容的期待。對(duì)全部?jī)?nèi)容的期待，也就等于無(wú)期待。

再則，戲劇懸念是作為戲劇技巧形式的一種存在，它是編劇、導(dǎo)演等共同合力創(chuàng)造出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)，是戲劇編劇和導(dǎo)演有意設(shè)置的，其中人為主觀因素相當(dāng)重。盡管其最后效果都是為了激發(fā)觀眾心中的期待心理，但是相對(duì)于觀者因無(wú)知而產(chǎn)生的好奇心來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是性質(zhì)完全不相同的兩回事。因?yàn)闊o(wú)知而產(chǎn)生的好奇心是一種普遍性的生活現(xiàn)象，它不僅出現(xiàn)于戲劇的觀賞過(guò)程中，同時(shí)也普遍地存在于人們對(duì)所有陌生事物的觀察過(guò)程中。譬如，兒時(shí)人們?cè)诼飞嫌鲆?jiàn)螞蟻打架的現(xiàn)象時(shí)，會(huì)停下腳步仔細(xì)觀看，這樣的觀看過(guò)程也同樣會(huì)出現(xiàn)對(duì)下一步呈現(xiàn)場(chǎng)景的期待心理，但它與戲劇欣賞過(guò)程中出現(xiàn)的期待是不可同日而語(yǔ)的。一個(gè)是自發(fā)產(chǎn)生，一個(gè)則是依靠人為的努力而引發(fā)。

戲劇懸念所激發(fā)的觀眾期待，一般是針對(duì)戲劇表演中人物性格的成長(zhǎng)、故事情節(jié)的推動(dòng)、戲劇沖突的安排及矛盾的解決方式而產(chǎn)生的期待。因?yàn)闊o(wú)知所產(chǎn)生的期待則只是對(duì)整個(gè)表演內(nèi)容的期待，而且，這種期待往往不會(huì)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而常常是一種較為平淡的期待。它既不會(huì)翹首以待，也不會(huì)望穿秋水，更不會(huì)牽腸掛肚、心急如焚，只是一種淡淡的期望而已。當(dāng)人們觀看毛古斯的表演時(shí)，一般而言，縱然是非常陌生，也不會(huì)對(duì)毛古斯的人物性格、故事情節(jié)發(fā)展、戲劇沖突的方式（毛古斯表演中尚無(wú)人物性格塑造，也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的故事情節(jié)發(fā)展和戲劇沖突的安排）產(chǎn)生迫切的期待心理，陌生的觀眾所關(guān)注的只是下一步將會(huì)表演什么內(nèi)容，將會(huì)通過(guò)怎樣的形式加以表演。因此，這種對(duì)毛古斯表演內(nèi)容的期待是談不上什么戲劇懸念的。應(yīng)該將對(duì)內(nèi)容上這種淡淡的期待，與戲劇懸念所產(chǎn)生的藝術(shù)期待區(qū)別開(kāi)來(lái)，而不應(yīng)該混為一談。

2 戲劇懸念缺失與毛古斯的巫術(shù)目的

千百年來(lái)，毛古斯藝術(shù)戲劇懸念的缺失，不僅根源于觀眾的熟悉程度，就其毛古斯自身而言，其濃厚的原始宗教色彩及其強(qiáng)烈的巫術(shù)目的，也會(huì)對(duì)其戲劇懸念產(chǎn)生一種阻隔作用。湘西土家族毛古斯藝術(shù)是人類(lèi)戲劇的源頭，自其誕生以來(lái)，就與原始宗教、巫術(shù)有著緊密相連的關(guān)系。也就是說(shuō)，毛古斯在遠(yuǎn)古時(shí)期，并不是作為某種娛人的藝術(shù)形式而產(chǎn)生，而是作為一種祭祀、娛神的儀式而存在的。直到今天，毛古斯表演也總是出現(xiàn)在土家族人春節(jié)期間擺手祭祖的大型活動(dòng)中。

英國(guó)著名學(xué)者簡(jiǎn)·艾倫·哈里森說(shuō)：“儀式和藝術(shù)具有相同的根源，它們都源于生命的激情，而原始藝術(shù)，至少就戲劇而言，是直接由儀式中脫胎而出的?！盵2]哈里森對(duì)古希臘戲劇起源的研究與我國(guó)著名戲曲理論家王季思先生的論斷是一致的。王先生也曾這樣認(rèn)為：戲劇的源頭與人類(lèi)的祭祀儀式有著緊密的聯(lián)系[3]。

關(guān)于戲劇起源于原始宗教祭祀儀式的問(wèn)題，目前為止，爭(zhēng)論較大。但從湘西土家族原始的毛古斯戲劇本身來(lái)看，它確實(shí)與宗教祭祀儀式的距離相當(dāng)近。至少它的表演直到今天就一直存在于人們一年一度的遠(yuǎn)祖祭祀的儀式（擺手祭祖儀式）中，其表演的目的就在于祭祀神靈，希望獲得神靈的佑助，而在其表演過(guò)程中也不斷穿插有關(guān)祭祀神靈的內(nèi)容?？v觀傳承至今日的毛古斯表演，比較突出的祭祀場(chǎng)景仍然還保留有4種：一是原始的生殖崇拜；二是古老的獵神崇拜；三是農(nóng)耕土地神崇拜；四是巫師梯瑪直接舉行“掃堂”儀式，念動(dòng)咒語(yǔ)，為群眾祈福消災(zāi)。

毛古斯表演，最先出現(xiàn)的是祭祀土地神儀式，它是在第一場(chǎng)“討土地”中出現(xiàn)的，毛古斯表演者一上場(chǎng)，首先就是祭祀土地神。而在其后的“狩獵”表演中，在狩獵之前，裝扮獵手的毛古斯最先也是祭祀獵神梅山的儀式。而在后面的“搶親”和“婚姻儀式”中，還要舉行某種特殊的生殖崇拜儀式。直到毛古斯全部表演結(jié)束后，巫師梯瑪還會(huì)專(zhuān)門(mén)舉行名為“掃堂”的祈福消災(zāi)儀式，來(lái)結(jié)束當(dāng)年整個(gè)毛古斯藝術(shù)的表演。由此可見(jiàn)，毛古斯的表演中，依然貫穿著原始的祭祀神靈的儀式。而且，筆者在采訪(fǎng)毛古斯表演者時(shí)，表演者還說(shuō)，他們的毛古斯就是為了祭神，該表演不是為人們表演的，而是給神表演的。

眾多的祭祀儀式與原始的毛古斯戲劇表演結(jié)合在一起，使得整個(gè)原始的毛古斯戲劇表演本身不僅充滿(mǎn)著濃濃的原始祭祀氣氛，同時(shí)也堅(jiān)定地表達(dá)著人們對(duì)來(lái)年生活強(qiáng)烈的原始訴求。表演者在筆者的采訪(fǎng)中還說(shuō)：“土地神祭祀儀式主要表達(dá)著人們對(duì)五谷豐登的渴望；獵神祭祀儀式則表達(dá)著人們對(duì)狩獵期間豐收和自身生命安全的渴望?！边@種原始訴求也是人們舉行祭祀儀式的巫術(shù)目的，是人們連年表演毛古斯的強(qiáng)大動(dòng)力。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們舉行原始祭祀儀式的巫術(shù)目的也變得越來(lái)越直接、單一。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家葛蘭言在談及中國(guó)古代儀式發(fā)展軌跡時(shí)說(shuō)：“從慶典本身來(lái)講，它們也變得越來(lái)越趨向于單薄化、專(zhuān)門(mén)化。只有在鄭國(guó)和陳國(guó)，競(jìng)賽、約婚、性愛(ài)儀禮、采花等才會(huì)同時(shí)發(fā)生。在魯國(guó)，整個(gè)慶典似乎已經(jīng)簡(jiǎn)化成了一幕啞劇式的儀式，它的目的是求雨，在其最后的形式中，王室節(jié)慶則只是一種乞求生子的祈禱?！盵4]葛蘭言指出人們祭祀儀式目的的“單薄化、專(zhuān)門(mén)化”，強(qiáng)調(diào)儀式的巫術(shù)目的顯得越來(lái)越強(qiáng)烈和迫切。

換句話(huà)說(shuō)，整個(gè)毛古斯的表演，正是因?yàn)槠湓嫉脑V求才得以延續(xù)至今。人們每一次表演，都是為了實(shí)現(xiàn)其年復(fù)一年的巫術(shù)目標(biāo)：無(wú)病無(wú)災(zāi)，風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。除此之外，毛古斯的表演還有一種特殊的巫術(shù)目的，即希望村寨中的適齡男女有著旺盛的生殖能力，從而增加人口，壯大村寨力量。在“搶親·婚姻儀式”這一場(chǎng)中，就專(zhuān)門(mén)保留有非常夸張的男根崇拜儀式的表演（這種表演在今天，已經(jīng)逐漸減少，甚至慢慢消失了）。有的村寨每次都是用一根直徑一寸，長(zhǎng)約一尺左右的木棒，用草繩緊系于表演者的襠下，木棒的頂端以紅色顏料涂染或用紅紙包裹起來(lái)，人們稱(chēng)其為“粗魯棍”。在表演過(guò)程中，除了跳“示雄”舞外，表演者還經(jīng)常有雙手握著“粗魯棍”的動(dòng)作。在進(jìn)行這種表演的時(shí)候，任何觀眾都不得回避，也不得生氣，而應(yīng)該將其視為神靈賜福，高興地加以接受。在這樣的儀式表演中，其巫術(shù)目的確實(shí)是單一的。

至于毛古斯表演結(jié)束時(shí)的“掃堂儀式”，其巫術(shù)目的則更為直接。通過(guò)巫師梯瑪?shù)膬x式動(dòng)作和儀式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)。巫師梯瑪手持掃帚，作掃地的動(dòng)作，將場(chǎng)上的東西象征性地加以?huà)叱?。掃除時(shí)，口中會(huì)不斷地用土家語(yǔ)念著咒語(yǔ)，其大意是：“舍巴做過(guò)了/神堂要掃了/把壞的掃出去/把好的留在這里?！?小米穗穗像纜索哩/苞谷坨坨像牛角/豆莢像喜鵲窩哩/麻皮根根像楠竹哩/都掃來(lái)放在這里吧……（作掃進(jìn)狀，共列舉三十余種吉祥事物）/那個(gè)腳桿軟起來(lái)了/吃飯好像嚼藥在了/那個(gè)自己家里坐不慣的人/自己床上睡不熱的人……/掃到巖坎腳下去吧……”[5]在這種《掃堂辭》里，所表達(dá)的目的是簡(jiǎn)單而又直接的，同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的情緒因素。

既然毛古斯是因?yàn)樵嫉募漓雰x式而產(chǎn)生，同時(shí)也因?yàn)樵嫉奈仔g(shù)目的而存在，并因此而得以傳承，這種原始祭祀的成分和強(qiáng)烈的巫術(shù)目的，從某種意義上說(shuō)，會(huì)自然而然地阻隔戲劇懸念的產(chǎn)生。懸念只是戲劇表達(dá)的一種技巧，人們制造懸念，其目的在于娛人。當(dāng)人們開(kāi)始追求戲劇懸念技巧的時(shí)候，其戲劇的目的就已經(jīng)從娛神轉(zhuǎn)向了娛人。也只有當(dāng)戲劇進(jìn)入娛人的歷史階段，才有可能出現(xiàn)對(duì)戲劇懸念這一技巧的追求。

湘西土家族原始毛古斯戲劇產(chǎn)生的時(shí)代，還屬于原始漁獵、農(nóng)耕時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，人們的藝術(shù)創(chuàng)作還停留在“娛神”階段，只有讓神靈愉悅了，才有可能得獲得神的福佑和恩賜，從而給自己帶來(lái)人壽年豐的美好生活。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)人們尚處于藝術(shù)“娛神”功能的時(shí)代，一切精神文化的創(chuàng)造都必然帶有直接的功利目的性，即希望獲得神靈救助，以保證自己的生存與發(fā)展。這樣的功利目的在當(dāng)時(shí)是十分強(qiáng)烈的，是壓倒一切的，根本就容不下任何其他東西。正是因?yàn)樗哂袎旱挂磺械牧α?，自然就?huì)阻止與該目的相違的任何其他追求。而戲劇懸念在當(dāng)時(shí)明顯與人類(lèi)生存發(fā)展關(guān)系不大，故而在毛古斯誕生、盛行的時(shí)代，它必然會(huì)被強(qiáng)大的巫術(shù)目的所阻隔，從而不可能產(chǎn)生。

著名的人類(lèi)學(xué)家弗雷澤認(rèn)為，“通過(guò)運(yùn)用巫術(shù)達(dá)成公眾利益，其中獲取大量的食物是最根本的公眾利益，……獵人、漁夫和農(nóng)民等食物提供者，都會(huì)求助于巫術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望”[6]。在毛古斯誕生及盛行的時(shí)代，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法與大自然相抗衡，人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)食物，如何獲得更多的食物就成為人們每天都必須面臨的重大問(wèn)題。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，為了能獲得更多食物，他們只能借助原始的儀式娛神，獲得神的恩賜，試圖戰(zhàn)勝自然，并安慰自己痛苦的心靈。在當(dāng)時(shí)，一切精神文化的創(chuàng)造（包括原始戲劇的創(chuàng)造）都必須為自己的生存與發(fā)展服務(wù)，任何遠(yuǎn)離這一根本需要的所有藝術(shù)，都將會(huì)為人類(lèi)的生存需要讓步，這也正是戲劇懸念無(wú)法在毛古斯時(shí)代得以產(chǎn)生的根本原因。

3 戲劇懸念缺失與毛古斯的原始性態(tài)

戲劇懸念缺失與戲劇自身的發(fā)育狀態(tài)更有著直接聯(lián)系。任何藝術(shù)的生命體都有著從小到大、從弱到強(qiáng)、從幼稚到成熟的過(guò)程，其發(fā)育成熟時(shí)期的“風(fēng)姿”也自然與其胚胎、萌芽時(shí)期的幼稚形態(tài)不一樣。湘西土家族原始的毛古斯藝術(shù)，是戲劇的最早源頭，也是戲劇生命的萌芽狀態(tài)。這一時(shí)期的戲劇形式，尚處于戲劇發(fā)育的幼稚時(shí)期，較之后來(lái)成熟時(shí)期的戲劇形式而言，自然存在著很大的差異。要求萌芽時(shí)期的藝術(shù)形式必須具備其成熟時(shí)期所具有的各種因素，是十分可笑的。因此，毛古斯之所以缺乏戲劇懸念，其根本原因在于毛古斯是戲劇藝術(shù)的原始萌芽狀態(tài)。

筆者考查現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“戲劇懸念”最早出現(xiàn)于古希臘思想家亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中，其時(shí)間可以說(shuō)是比較古老的。而在中國(guó)戲曲理論中，直到清代時(shí)，才開(kāi)始出現(xiàn)與“戲劇懸念”相關(guān)的說(shuō)法。李漁在《閑情偶寄·詞曲部·格局》中曾提出有關(guān)“小收煞”的要求，即認(rèn)為戲曲的小結(jié)局最好能夠 “令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果”。這里所說(shuō)的與西方戲劇懸念的內(nèi)涵是基本相似的。

西方戲劇懸念理論出現(xiàn)的比較早，那是因?yàn)樵诠畔ＥD時(shí)期，其戲劇藝術(shù)已經(jīng)發(fā)育得相當(dāng)成熟。在這種戲劇成熟時(shí)期，盡管形式上仍然殘存著祭祀神靈的遺跡，但此時(shí)的戲劇表演早已從“娛神”轉(zhuǎn)向?yàn)椤皧嗜恕?，戲劇這一功能目標(biāo)的轉(zhuǎn)向，使戲劇懸念成為古希臘戲劇創(chuàng)作的追求。而且此后西方戲劇理論家也一直將懸念視為戲劇最大的魔力：“懸念是戲劇中抓住觀眾的最大的魔力”“引起戲劇興趣的主要因素是依靠懸念”[7]。

相對(duì)于西方戲劇，中國(guó)的戲劇發(fā)育顯得比較遲緩。盡管在公元前6世紀(jì)—公元4世紀(jì)，中國(guó)已開(kāi)始出現(xiàn)戲劇的萌芽狀態(tài)，但這個(gè)時(shí)期的中國(guó)戲劇是遠(yuǎn)談不上成熟的。日本學(xué)者田仲一成在《中國(guó)戲劇史》中認(rèn)為，先秦時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)就普遍性地出現(xiàn)了“春祈秋報(bào)”的祭祀儀式，這種儀式中的巫師表演，經(jīng)過(guò)歷代“巫師們的精煉美化，逐漸被改編為戲劇中的舞蹈、唱腔、科白等行為”[8]。在田仲一成看來(lái)，中國(guó)的戲劇在先秦時(shí)期尚未成熟，其戲劇表演的角色、科白、唱腔、舞蹈等表演行為依然與強(qiáng)烈的祭祀儀式混合在一起。正因?yàn)檫@樣，田仲一成將這一階段的巫師表演稱(chēng)之為中國(guó)戲劇的“潛伏期”。在田仲一成的心中，“潛伏期”是比“萌芽期”還要原始的一個(gè)時(shí)期，在這樣原始的歷史時(shí)期，中國(guó)戲劇是沒(méi)有懸念這一審美追求，也是沒(méi)有懸念本身的。

就毛古斯而論，其草服荊冠的表演服裝，擊石拊石的樂(lè)器伴奏，角色、科白、唱腔、舞蹈等原始表演，至少可以令人將毛古斯誕生時(shí)代推溯到古老的距今四五千年的父系氏族社會(huì)時(shí)期。在這樣古老原始的社會(huì)時(shí)期，盡管今天的人們能夠從其原始的祭祀儀式中發(fā)現(xiàn)戲劇的原始因素，但這種戲劇的原始胚胎遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是戲劇本身，它所擁有的其實(shí)也只是戲劇的某些原始因素，因而也不可能擁有現(xiàn)代戲劇具備的所有因素。因此，戲劇懸念的缺失，相對(duì)于原始的毛古斯表演而言，其實(shí)也是十分自然的事。

在當(dāng)時(shí)那種艱苦的生存條件下，純粹的戲劇形式是不可能產(chǎn)生出來(lái)的，因而對(duì)戲劇懸念的追求也就不可能產(chǎn)生。早在五六千年前的毛古斯時(shí)代，人們忙于尋找食物及自身的生存繁衍，根本沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力去發(fā)展戲劇藝術(shù)?？v然出現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的萌芽，它也總是與人的生存發(fā)展這一偉大目的緊密相連。而當(dāng)時(shí)最能促進(jìn)其生存發(fā)展的活動(dòng)，恐怕就是原始的巫術(shù)與祭祀了。所以，在原始社會(huì)，巫術(shù)與祭祀常常成為人類(lèi)重大的活動(dòng)，并貫穿進(jìn)其他社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，乃至藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)也往往帶有原始的巫術(shù)色彩。人們進(jìn)行毛古斯表演時(shí)，首先追求的不是人們自身的審美愉悅，而是如何能夠讓自己崇拜的神靈在自己的表演中，獲得充分的愉悅，以幫助自己戰(zhàn)勝困難，獲得更多食物，促進(jìn)自身的生存與發(fā)展。在這種原始生存狀況下，誰(shuí)會(huì)拋棄生存，轉(zhuǎn)而去追求戲劇懸念呢？

毛古斯原本就不是一種純粹的戲劇形式，因此，其出現(xiàn)戲劇懸念缺失，是符合歷史事實(shí)的。同時(shí)戲劇懸念的缺失，也無(wú)損于毛古斯自身的原始藝術(shù)性，若是能換一種角度來(lái)看問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正因?yàn)槊潘棺陨響騽夷畹娜笔?，才能證實(shí)它自身確實(shí)是一門(mén)十分古老原始的戲劇藝術(shù)[9-11]。

4 結(jié)束語(yǔ)

毛古斯，這是一個(gè)在湘西土家族聚居區(qū)流傳甚廣的、類(lèi)似于“民間戲劇”的特殊文化積淀，同時(shí)又兼具著略帶巫術(shù)、祝由、祭祀的神秘感，在一些湘西“北四縣”、土家族區(qū)域，又稱(chēng)“茅古斯”。它以一種古老、神秘的形式，承載著土家人長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生存樣態(tài)。對(duì)土家族毛古斯藝術(shù)的戲劇懸念缺失問(wèn)題做一番思考，可以此證實(shí)毛古斯作為原始戲劇存在的特殊性。