陳若雯

（武漢工程科技學(xué)院，湖北武漢 430000）

姜夔（約1155—1221年），字堯章，號白石道人， 南宋饒州鄱陽人，其父姜噩，曾任漢陽縣（今湖北武漢）知縣。姜夔一生清貧，不曾仕宦，生活于高、孝、光、寧四朝，正是宋金媾和，南宋小朝廷偏安一隅之時，二三十歲到過揚州、合肥等地，其《揚州慢》《昔游詩》表現(xiàn)“黍離之悲”，34歲后行跡主要在太湖流域，常住范成大、張鑒兩家，晚年生計無著落，60余歲卒于杭州。姜夔工于詩、詞、駢文，善書法，通音律，其詩初學(xué)山谷，后擺脫江西詩派藩籬，追隨晚唐陸龜蒙，所著《白石道人詩說》（以下簡稱《詩說》）是其詩學(xué)觀的重要體現(xiàn)，也是其文藝思想的核心內(nèi)容。姜夔詩詞創(chuàng)作亦受文藝思想影響，現(xiàn)存80余首，善用精疏、清曠之余，意境高遠，被張炎評為“野云孤飛，去留無際”。

1 《詩說》中的詩學(xué)思想

《詩說》是研究姜夔文藝思想的重要著作，里面蘊含了姜夔的審美理想和文學(xué)創(chuàng)作觀念。《詩說》從美學(xué)思想、創(chuàng)作論、鑒賞論等各方面闡述了作者的詩學(xué)觀。

1.1 兼具“渾厚”和“飄逸”的審美理想

《詩說》開篇即從“氣象”“體面”“血脈”“韻度”4個方面概括了詩歌創(chuàng)作的標準，提出了“氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕”的審美理想。“氣象”是對外在結(jié)構(gòu)、章法、布局的要求；“體面”是追求詩的整體結(jié)構(gòu)宏大，氣勢恢宏；“血脈”要“貫穿”是指詩的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要緊湊，一氣呵成；“韻度”則是要求詩歌的語言要含蓄婉轉(zhuǎn)，“要眇宜修”，留有馀味。姜夔所追求的審美理想是內(nèi)涵與形式的高度統(tǒng)一，他希望通過雄渾開闊的意境氣勢、宏大深邃的體面內(nèi)涵、渾然一體的脈絡(luò)及飄逸優(yōu)美的韻律節(jié)奏，使詩歌既有深刻的內(nèi)涵又有出眾的形式美感，達到氣勢與格調(diào)、內(nèi)容與形式、內(nèi)涵與外在的高度統(tǒng)一。具體來說，氣勢不可太俗，應(yīng)雄渾開闊；體面不可太狂，應(yīng)宏大深邃；內(nèi)涵不可太膚淺，應(yīng)貫穿始終；韻律不可太輕，應(yīng)飄逸靈動。詩人通過這種統(tǒng)一的審美追求，反對只重內(nèi)涵或只重外在形式的極端傾向，提倡詩歌創(chuàng)作兼具淵博內(nèi)涵與精妙絕倫的形式之美。

1.2 講究“法度”與“活法”的內(nèi)在統(tǒng)一

“法度”在這里一般也稱作“詩法”“詩格”，指的是創(chuàng)作詩歌所遵循的一整套創(chuàng)作方法、技巧和規(guī)范。宋代以黃庭堅為代表的江西詩派對法度極為推崇。黃庭堅曾在《論作詩文》中說道：“作文字須摹古人，百工之度，亦無有不法而成者也?！盵1]而他所主張的“奪胎換骨”“點鐵成金”理論都試圖為后人形成一套作詩的法則。姜夔師承江西詩派，用他自己的話說“三熏三沐，師黃太史氏”，就他在《詩說》中所云“不知詩病，何由能詩？不觀詩法，何由知病”“守法度曰詩”等內(nèi)容，他認同作詩必須遵循法度的主張。但姜夔對于詩法并不是盲目地遵循，由于黃庭堅等人過于推崇“承詞”傳統(tǒng)，模仿和套用前人詩詞非常嚴重，導(dǎo)致創(chuàng)新性不足。另外，江西詩派追求語言的雋永，也導(dǎo)致詩歌語言晦澀難解，脫離現(xiàn)實。姜夔在吸收呂本中“活法”說、楊萬里“誠齋體”的基礎(chǔ)上，提出了“法度”與“活法”的統(tǒng)一?！皩W(xué)有余而約以用之，善用事者也；意有余而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而間以理言，得活法者也?！边@段話強調(diào)寫詩要適可而止，要懂得掌握運用學(xué)識的分寸，語言要精練準確，敘事中加入說理，使作品既嚴謹又不失生動。對于破除江西詩派的弊病，提出了自己的見解?！安戦_闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀極，而法度不可亂?！眲t是強調(diào)寫詩創(chuàng)作要靈活多變，變化雖不可極盡，但要遵循詩歌的內(nèi)在規(guī)律，這個規(guī)律也就是“法度”。

1.3 兼具儒家的詩教觀與道家崇尚自然的風格

姜夔在詩學(xué)觀念上融匯了儒家詩教理念與道家意境理論，形成了兼具雅正與自然的獨特風格。姜夔雖然一生未曾仕宦，但從他晚年向朝廷進獻《大樂議》《琴瑟考古圖》和《圣宋饒歌鼓吹十二章》之舉可以看出，他受儒家文化影響較深，這一點在《詩說》中也能證實。他認同儒家的詩教觀，認為詩歌語言要莊重簡練，反對綺麗傷感的風格，“樂而不淫，哀而不傷，其惟《關(guān)雎》乎！”，又提出“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也”，這一點也是沿著儒家的“詩言志”傳統(tǒng)而來的。他繼承了儒家“興、觀、群、怨”詩教功能論，強調(diào)詩歌的教化意義，許多作品體現(xiàn)出對儒家倫理價值的追求。同時，他又深受道家自然意識影響，倡導(dǎo)意境自然寫作，反對修辭與辭藻的浮濫風格，“沈著痛快，天也。自然學(xué)到，其為天一也”“詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙?！瞧娣枪郑瑒兟湮牟?，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙”表現(xiàn)出自由靈動、復(fù)歸自然的藝術(shù)追求。姜夔體風格簡單自然、內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)儒家詩歌雅正傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)道家意境的天然高妙。姜夔通過吸收儒道精髓，打破前人之藩籬，開拓出一種新穎的詩風，這種風格即為張炎所標舉的“清空”“騷雅”。 “清空”和“騷雅”兩者實為相通，“清空”使得意旨遠，“騷雅”使得格調(diào)高，兩者相輔相成，共同成就白石詞的獨特風格。

1.4 追求意格，講究韻度

《詩說》中有好幾次提到了“意”與“格”的關(guān)系，如“意出于格，先得格也；格出于意，先得意也”。通俗來講，“意”指的是詩歌所要表達的內(nèi)容、意旨，它反映詩人的情感和思想；“格”指的是詩歌的風格、格調(diào)，反映詩歌的審美特征和藝術(shù)手法。這兩個字經(jīng)常放在一起，但姜夔卻在這里有意分開，強調(diào)“意”和“格”的辯證關(guān)系，“在中國文論史上是首創(chuàng)”[2]，兩者都含有抽象意味，只不過“意”是指內(nèi)容，“格”是指形式。他還提出“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲遠，句調(diào)欲清、欲古、欲和，是為作者”，表明創(chuàng)作者不應(yīng)只追求字句的工巧，而要從整體意格的構(gòu)思入手，使句子既有深遠的意境和格調(diào)，又有明快優(yōu)美的語言，兩者相結(jié)合才能成為好作品。真正杰出的作者在意境和語言上都能達到較高的境界。除此之外，姜夔還反復(fù)提到“韻度”一詞，如“大凡詩，自有氣象、體面、血脈、韻度”“韻度欲其飄逸，其失也輕”。他也曾在《題梅溪詞》中評價張镃的詞“有李長吉之韻，蓋能融情景于意家，會句意于兩得也”[3]。可見“韻度”是姜夔詩論中的評價標準之一?！绊嵍取笔侵袊糯膶W(xué)批評中關(guān)于詩詞音樂美的一個重要概念，它主要指詩詞在聲音組合上的和諧美感。不管是唐代定型的格律詩，還是和曲而作的宋詞，詩詞這兩種文體本身就富有與音樂相關(guān)的屬性，因此“韻度”也成了衡量詩詞美感的重要因素。姜夔這里所講的“韻度”可以理解成作品的音樂性，“韻度欲其飄逸”就是說詩歌的韻律要靈活舒展，而不是過于死板。韻律可以體現(xiàn)每個作家的獨特風格，“一家之語，自有一家之風味。如樂之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語雖似之，韻亦無矣。雞林其可欺哉”，這種“韻”也就構(gòu)成了作品本身的獨特韻味。那么姜夔所講的“韻度”與司空圖的“韻味”又有沒有相似之處呢？答案是肯定的。司空圖的“韻味”本身就包含對于作者本身精神品格的品評，“韻味”來自作家深厚的修養(yǎng)和個性品格，是其獨特的審美情志的表現(xiàn)。姜夔推崇陶淵明，認為其“天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊、澹而腴，斷不容作邯鄲步也”。恰恰證實了姜夔認為寫詩要有自己獨特的風格，而不是一味效仿前人，而風格的形成既與自身天賦有關(guān)，也與創(chuàng)作者的個性情趣相關(guān)，換句話說，詩歌所展現(xiàn)的風格意蘊便是詩人精神風貌、審美情趣的外化。

2 姜夔詩學(xué)觀形成的文化背景

宋代文化中心受地緣政治的影響，以靖康之難為分界線，完成了由北向南轉(zhuǎn)移。以都城臨安（今杭州）為代表的城市文化是南宋文化的標志，特征是文人心態(tài)趨于雅化，無論從文學(xué)、音樂、書畫、瓷器的發(fā)展，抑或瓷器隆盛、飲茶之風盛行皆可窺探。南宋光宗時期趙希鵠《洞天清祿集·序》[4]有證：

殊不知吾輩自有樂地。悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見前輩諸老先生多蓄法書、名畫、古琴、舊研，良以是也。明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時取古人妙跡，以觀鳥篆蝸書，奇峰遠水；摩挲鐘鼎，親見商周。端研涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世，所謂受用清福，孰有逾此者乎！是境也，閬苑瑤池，未必是過。

姜夔生活于南宋中后期，30歲以后其行跡遍布太湖附近，42歲移居杭州，后定居于此至死。受到雅文化的浸染愈發(fā)深厚。據(jù)周密《齊東野語》卷十二載《姜堯章自述》所言，他與范成大、楊萬里、蕭德藻、朱熹、京鏜、謝深甫、辛棄疾等當世名流結(jié)交，朱熹“既愛其文，又愛其深于禮樂”，姜夔當時被作為高雅之士，得到認可。其詞《湘月》序云：“丙午七月既望，聲伯約予與趙景魯、景望、蕭和父、裕父、時父、恭父，大舟浮湘，放乎中流?！徒孕」诮埛?，或彈琴，或浩歌，或自酌，或援筆搜句?！鳖H有蘇子逍遙人間的愜意灑脫，從側(cè)面印證了他雅致的生活方式。這種尚雅、崇雅的志趣不僅限于人品與生活情趣上，還體現(xiàn)在他文藝創(chuàng)作的追求中。

“雅”出自《毛詩序》，“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”[5]。雅，原本就與政治相關(guān)，是儒家積極入世人生觀的體現(xiàn)。姜夔雖終生未仕，但生于官宦之家，早年習(xí)儒，青年時期曾4次參加科考，其文藝思想受儒家美學(xué)思想影響較深，他與朱熹交好，尤其受到宋代理學(xué)的影響，提出“中正”“醇雅”的審美理想。朱熹《詩集傳序》論“詩者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非”[6]，姜夔在《詩說》中稱“樂而不淫，哀而不傷，其惟關(guān)雎乎”，二者都繼承了孔子“溫柔敦厚”“思無邪”的詩教觀。“無邪”即“歸于正”，“思慮悖禮違義之事為邪念。邪念者，過而不正也?！盵7]姜夔在《詩說》中反復(fù)強調(diào)“中正”之論：“《三百篇》美刺箴怨皆無跡，當以心會心?！?，這與《詩大序》中“主文而譎諫”的核心是一致的，即詩歌可以用以針砭時弊，但其方式需委婉含蓄。關(guān)于詩歌的創(chuàng)作他提道：“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過；拙而無委曲，是不敷衍之過。”指出在“雕刻”和“敷衍”中取中的道理，強調(diào)作詩要秉持中道，不粗拙不鄙陋，恰到好處?！把拧边€與“俗”相對，體現(xiàn)高雅的情趣和創(chuàng)新的精神?！对娬f》中多處流露出作者別出心裁、超塵拔俗的詩歌審美理想?！叭怂籽?，我寡言之，人所難言，我易言之，自不俗”從選題著手強調(diào)內(nèi)容和素材的新穎；“難說處一語而盡，易說處莫便放過；僻事實用，熟事虛用”則從創(chuàng)作論出發(fā)講如何使詩歌創(chuàng)作不落俗套；“若句中無馀字，篇中無長語，非善之善者也；句中有馀味，篇中有馀意，善之善者也”[8]則是強調(diào)詩有“馀味”，要達到“言有盡而意無窮”的審美標準。姜夔詞曾被張炎評為“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”[9]?！扒蹇铡迸c“質(zhì)實”相對，“清”既可形容人的品格高潔，又可代表文學(xué)作品的風神意境，“空”乃佛家用語，有脫離凡俗、超世絕倫之意。“清空”二字準確概括出姜夔其人清高狷介、疏宕不羈的性格品性及其作品古雅峭拔、空靈俊逸的特點。

3 姜夔人生經(jīng)歷與其詩學(xué)思想形成的關(guān)系

少年失怙，無緣仕途，寄人籬下，居無定所，人生經(jīng)歷和個性才情成就了姜夔孤傲狷介、嫻雅淡泊的品格。姜夔出生于鄱陽一個落魄官宦之家，父親姜噩曾任漢陽縣令，姜夔自幼便隨父親宦游，家庭背景和宦游經(jīng)歷給予姜夔良好的教育，亦為他的博學(xué)多才打下基礎(chǔ)。15歲時姜噩卒于漢陽官次，姜夔只能依姊居漢川。姜父的早亡讓姜夔發(fā)出“吾少孤貧”的感嘆，寄人籬下的生活也讓姜夔少年老成，性格敏感疏宕。他精通詩文、熟諳音律，才情極高，但在“舉業(yè)”方面卻顯得遲鈍。成年后姜夔曾4次返饒州參加應(yīng)試，均未果，后便放棄進入仕途。淳熙十三年（1186年），白石隨肖德藻寓吳興，從此至慶元初八九年間皆在吳興，開始了一生漂泊、靠人接濟的生活。后通過肖德藻引薦交識楊萬里、范成大等人。40歲左右與張納交，后因肖德藻離開湖州，白石眷屬無所依靠，又移居杭州，受張氏兄弟資助。姜夔的人生經(jīng)歷挫折，但政治經(jīng)歷卻是一張白紙。他交往的都是名流巨儒，如他在自述中所言“少日奔走，凡世之所謂名公巨儒，皆嘗受其知矣”。他在藝術(shù)層面的才華是受到上流人士認可的，但他從未任過一官半職，不曾深入官場參與政治風云，亦沒有深入底層體察民生疾苦。34歲后他的行跡基本不出太湖，每日生活內(nèi)容也都是研詞作曲、酬唱交和，狹小的交際圈與簡單重復(fù)的生活內(nèi)容決定了他的作品內(nèi)容只限于抒發(fā)自我的身世感慨，始終走不出自我的小世界，即使觸及政治類型的作品，也無法像蘇辛一樣揭露深刻的社會矛盾、展現(xiàn)廣闊的社會生活、反映時代的整體風貌。

生活窘迫和過高的才情形成巨大反差，形成了姜夔清高孤傲、潔身自好的個性。南宋中期江湖游士盛行，他們將文字作為生存和干謁的工具，許多落魄文人靠著給游士寫文作詞來過活，大多數(shù)江湖文人的生活狀況并不像他們作品里所展現(xiàn)出的那般瀟灑恣意，反倒是經(jīng)常生活窘迫。在此情景之下，許多文人丟失了自己的仙風道骨，為求榮華富貴不惜趨炎附勢、曲意逢迎，如宋謙父一見賈似道，得楮幣二十萬，便建起了闊房子（見方回《瀛奎律髓》）。而姜夔雖一生寄人籬下，卻始終保持狷介清高的品性，與他交往的肖德藻、范成大、楊萬里、朱熹等一眾南宋名士對他的人品評價甚高。張钅監(jiān)更是與他“情甚骨肉”，不僅自愿割田贈與姜夔，還主動提出為他“輸資以拜爵”，但姜夔卻“辭謝不愿”[10]，由此可見姜夔傲骨卓群，未曾改變。

姜夔詞偏愛寫梅，梅亦是姜夔心性人品的象征。梅花傲寒而開，又因其冷冽幽香，常被賦予卓爾不群、超世脫俗的人格氣節(jié)。姜夔愛梅、慕梅，據(jù)夏承燾先生的《姜白石詞編年箋?！方y(tǒng)計，姜白石寫梅花的詞共有18首之多，占其詞作總數(shù)的近四分之一。梅花被寄予了白石的身世之感，是其人格品性和精神追求的象征。《卜算子》中“綠萼更橫枝，多少梅花樣。惆悵西村一塢春，開遍無人賞”[11]，看似在寫梅花的獨自幽香、無人垂憐，實則是自憫身世，抒發(fā)懷才不遇的憂悶。梅花是姜白石的人格寫照，清高自守、避世塵囂、適性自樂又不縈外物，環(huán)境和個性的雙重影響使其注定難以在官場上施展抱負，終身不仕。姜夔向往當一名隱士，常以陸龜蒙自比 “三生定是陸天隨，又向吳松作客歸”（《除夜自石湖歸苕溪》）“沉思只羨天隨之，蓑笠寒江過一生”[12]，卻因無資購田正只得靠人接濟，漂泊一生。

4 結(jié)束語

姜夔生活在南宋中期，這是一個國勢衰微但文化相對昌明的時代。姜夔出生書香門第，少年即以詞才見長，但因4次科場失意，無法通過仕途獲得穩(wěn)定的生活來源，他只能寄人籬下靠他人接濟度日，其生活圈也局限于藝術(shù)家與知識分子。這使得他的作品內(nèi)容不直接涉足政治，主要抒寫個人情懷，較少針砭時弊的內(nèi)容。南宋雅化的文化環(huán)境及與文人學(xué)者的密切交游使姜夔得以汲取眾家之長，豐富自身的創(chuàng)作經(jīng)驗和技巧。盡管上承江西詩派，姜夔卻能“從詩法進一步超出法，并告誡詩人不要拘泥于法度，且更深一層談到韻味，將詩歌同人相比，注重靈氣”。此外，少年失怙、長期依靠他人援助的生活處境增加了姜夔對外在環(huán)境的敏感與不安，其本身清高狷介、不求名利的個性都促使他在創(chuàng)作中尋求心靈寄托，通過建構(gòu)一種異于世俗的文人空間來追求個人的閑逸和情感的表達。尤其是他的詞作，具有強烈的主觀色彩和個人特色，通過融入自身的藝術(shù)感知和審美情趣，運用空靈、超逸的筆調(diào)，抒寫京洛遺蹤、桃花源深處的意境，形成獨特的“幽韻冷香”風格，將宋詞之美推至新的高度。