周呈穗（阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院）

音樂產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，不僅有融合多元化市場的能力，充當(dāng)良好的傳播媒介，還具有顯著的社會經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)今文化市場上，流行音樂成為市場主導(dǎo)，傳統(tǒng)音樂在外來音樂的侵蝕和沖擊下生存空間十分局促。作為巴渝地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的川江號子，也在更新迭代的時代中逐漸失去生存空間。將川江號子的傳承和音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，對提升巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益、文化品位和文化影響力有著積極促進(jìn)作用。

一、川江號子的文化價值

川江號子是川江船工們在勞作中所唱的勞動號子，被稱為川江船工號子，簡稱川江號子，也有人稱之為川江船夫曲，是中國民族音樂的重要組成部分，也是南方水系音樂的代表之一。川江號子以其獨特的藝術(shù)感染力和豐富的音樂形式、內(nèi)容對巴渝地區(qū)的音樂文化有著較強(qiáng)的影響力。巴渝地區(qū)的民間小調(diào)、戲曲中都有川江號子的身影。

“川江”主要指四川省和重慶市境內(nèi)的江河，而重慶市和四川東部則是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流的嘉陵江、岷江、大寧河等流域，這些航道彎多曲折、水流湍急、暗礁險灘，水情、水位變化較大。江河之便，舟楫之利歷代運(yùn)輸業(yè)將船運(yùn)作為首選，木船成為早前四川江河流域的主要運(yùn)輸工具。在這千百年的運(yùn)輸歷程中，川江船工為四川的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，客觀上川江號子也是川江水路運(yùn)輸史的活化石。從形式上川江號子反映了千百年來川江流域運(yùn)輸業(yè)的原始勞動狀態(tài)，不僅使人們能切身感受到行船時的各種勞動方式、身心狀態(tài)，也表現(xiàn)出了江河流域勞動人民面對艱難險阻的自然環(huán)境百折不撓的抗?fàn)幘?；從文化上川江號子展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)土人情、音樂特征，具有區(qū)域音樂的特性，這樣形態(tài)豐富的文化表現(xiàn)形式造就了美譽(yù)天下的川江號子。

川江號子是生活在民間底層的勞動人民在行船過程中有感而唱的，從唱詞上來看，它雖與現(xiàn)在藝術(shù)歌曲優(yōu)雅的歌詞有較大差別，但其較強(qiáng)的民間性，又真實地反映出勞動人民在勞作過程中的生活動態(tài)，具有較高的人文價值。唱詞描繪了川江流域兩岸的人文風(fēng)情、名勝古跡、地域美景，如流傳至今的《嘉陵號子》：“嘉陵風(fēng)光如錦繡，各家碼頭有好吃頭。南充河街的沙湖都，青居鎮(zhèn)出臘豬頭。龍女寺的豆干香滿嘴，川北涼粉拌麻油……”船工們用簡潔精煉的語句將嘉陵江兩岸的自然風(fēng)光、美食特色、人文風(fēng)情描述得生動形象，表現(xiàn)出船工們在行船疲憊的同時，還時刻保持著樂觀向上的生活狀態(tài)。將民俗、美食、人文精神巧妙的融入歌詞中，不但可以幫船工們解除疲乏的身心，調(diào)節(jié)乏悶的工作，也使船工們在精神上得到了極大的慰藉和滿足，增添了精神動力。他們在艱苦的自然環(huán)境中養(yǎng)成了堅忍不拔的精神，志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也，這種精神在今天的人民群眾仍得以傳承。

二、川江號子的傳承現(xiàn)狀

川江號子主要流傳于船工之間，早年前對民間音樂的保護(hù)傳承意識不強(qiáng)，并沒有形成可保存的曲譜或手稿，船工們都是口口相傳，自然傳承。隨著運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，船只的更新?lián)Q代，機(jī)動輪船取代了木質(zhì)船只，纖夫這個古老的職業(yè)也逐漸消失，船工們紛紛擇業(yè)。故而，船工們的離散也意味著船工號子失去了賴以生存的空間。許多老船工表示，“久了不唱，很多號子都忘記了……”，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿足新時代文化復(fù)興的需求。近年來在政府和社會各界的努力下，人們對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)傳承意識越來越高，并且也取得了一定的成績。如，政府將流傳的川江號子列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；縣一級政府成立“民保工程”將資金列入財政預(yù)算；結(jié)合現(xiàn)代化科技手段，將川江號子用文字、錄音、數(shù)字化多媒體的形式進(jìn)行記錄、分類、編目，建立完整的檔案；注重老一輩傳承人的保護(hù)和新一代傳承人的培養(yǎng)，舉辦形式多樣的川江號子傳承人培訓(xùn)活動；利用節(jié)假日、文藝慶演，將川江號子搬上舞臺；打造川江號子品牌形象，制作相關(guān)藝術(shù)作品等。雖然這些舉措對川江號子的保護(hù)有了一定的成效，但其本身的生存空間在時代的更迭以及勞動形式的消失中被嚴(yán)重擠壓，這迫使川江號子將在新時代的發(fā)展中不得不思考自身的可持續(xù)發(fā)展路徑。從目前來看，雖然川江號子已申請進(jìn)入我國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為川江號子保護(hù)與發(fā)展提供了一定的動力，但這并不意味著川江號子可以置身社會發(fā)展大局以外而達(dá)到有效的傳承，時代的高速進(jìn)步與傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的矛盾依然存在。在這一系列“傳承”活動的開展和推進(jìn)中，雖使記憶中的川江號子逐漸走近現(xiàn)實，但隨之而來也伴隨了許多問題。很多負(fù)責(zé)人對傳統(tǒng)文化項目的投入往往考慮的是項目本身能帶來的經(jīng)濟(jì)效益，甚至有些部門站在經(jīng)濟(jì)收益的角度選擇性的“扶持”文化，本末倒置，這樣的發(fā)展模式單一且膚淺。甚至?xí)?dǎo)致文化本身內(nèi)在價值的貶值，這也是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要矛盾。川江號子從最初具有實用價值的勞動號子發(fā)展成現(xiàn)在具有一定觀賞性的舞臺表演藝術(shù)。在傳承的角度上看，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有一定的創(chuàng)新性和推動性。川江號子貼上非遺標(biāo)簽以后，社會各界對其傳承發(fā)展的重視程度大超以前，各種商業(yè)演出和文藝推廣，甚至周邊產(chǎn)品的帶動，確實讓川江號子的名聲大振。在這樣的文化傳播策略下，確實讓川江號子在紛雜的文化發(fā)展中走出了一條康莊大道，在一定程度上帶動了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在傳播和“創(chuàng)新”的過程中，是否還保留了川江號子當(dāng)年的那份“原汁原味”，真正地達(dá)到文化傳承的目的確實值得我們深思。據(jù)演唱川江號子的老船工回憶，當(dāng)年他受邀去演出川江號子，會叫上和他一起干過的老船工排練幾天，上臺將當(dāng)年拉船的所有過程在舞臺上還原一遍。可演出結(jié)束后，工作人員卻說他們的表演缺少藝術(shù)性，要達(dá)到演出效果以博觀眾眼球需要額外的添加“多余”動作。老船工們很困惑，表示當(dāng)年他們拉船時的川江號子就是這樣的，這些經(jīng)過“加工”后的舞臺號子和實際差別較大。加上其他配合演出的演員并沒有親身經(jīng)歷過拉船，表演動作不現(xiàn)實不逼真。

三、川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性

川江號子富含豐富的文化價值和藝術(shù)內(nèi)涵，在新時代背景下，文化商業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)多樣化以及人民群眾娛樂方式的改變下，決定了它產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然性。可以說，川江號子的自身內(nèi)部條件和生存環(huán)境共同促成了它音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路的可行性。

川江號子與其他音樂形式相比，其區(qū)域性更加鮮明，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)孛褡逡魳吩?、民族文化、人文風(fēng)俗，是在行船過程中所演唱的勞動號子，具有一定的時代性。它曾一度是川江兩岸人民生活中不可或缺的一部分，擁有較強(qiáng)的功能性和審美性。川江號子流傳至今，雖然功能性有所減弱，但是其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價值和文化底蘊(yùn)卻依然保留了下來，其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寶貴和不可替代的優(yōu)勢。它作為巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂的代表，深深扎根于巴渝地區(qū)千百年來得巴渝文化中，不僅反映了巴渝地區(qū)音樂文化的特點及內(nèi)涵，作為研究川江船運(yùn)業(yè)的“活化石”更是映射了整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會、歷史和文化變遷。對于川江號子，當(dāng)?shù)厝藗兏嗟氖乔楦行枨蠛兔褡逭J(rèn)同，它是其他音樂不可取代的民族情結(jié)和精神食糧。將川江號子蘊(yùn)含的文化價值和民族精神得以延續(xù)，是人民群眾共同的夙愿，川江號子豐富音樂文化資源的整合與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是應(yīng)時代發(fā)展所需的正確途徑，促使川江號子在市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭中擁有足夠的受眾群體和可持續(xù)發(fā)展的外部環(huán)境，這也是傳統(tǒng)音樂文化資源從消遣到消費轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。從川江號子現(xiàn)有的音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r可知，川江號子在保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中，市場化程度過低，傳播方式較為傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代化管理和傳播手段，僅靠政府行為的舞臺展示和以傳承人傳播為主的發(fā)展模式效果差強(qiáng)人意，川江號子音樂并未走入大眾生活，其魅力也未被大家所熟知。

在新時代的背景下，文化產(chǎn)業(yè)要健康有序地發(fā)展起來，在國家政策的扶持和時代的機(jī)遇下川江號子迎來了音樂文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好時機(jī)。同時，人民文化精神與娛樂消費需求的日益上升，社會市場經(jīng)濟(jì)的變遷，川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展形式必然是大勢所趨，在滿足人們娛樂功能和審美需求的同時，也對人們思想意識的變化產(chǎn)生促進(jìn)作用，是完善社會價值體系的有利結(jié)合。傳統(tǒng)的發(fā)展手段將面臨受眾群體的逐年遞減，而這在傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路上是一個不可避免的難題。川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在肩負(fù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任上面對時代的發(fā)展和社會的需求不斷推陳出新，將以全新的面貌展示在人民面前，使受眾群體從“充滿情懷”的“老一輩”到“朝氣蓬勃”的“新一代”進(jìn)行的擴(kuò)大化，在減緩因人口老齡化導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)靶向失衡情況的基礎(chǔ)上，新城可持續(xù)的發(fā)展策略，使川江號子及民族精神得以延續(xù)和發(fā)展。

四、新時代川江號子的傳承與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略

在黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，黨中央認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命，對人民幸福、社會進(jìn)步、國家富強(qiáng)具有非凡意義，同時音樂產(chǎn)業(yè)也已成為我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。川江號子擁有獨特的藝術(shù)特征和地域文化內(nèi)涵，結(jié)合時代機(jī)遇，將其與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在推動行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益快速增長的同時重視價值引領(lǐng)，形成獨具時代與文化特色的民族音樂文化符號與文化精神。

（一）打造川江號子“音樂+文旅”

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，人民的精神需求已經(jīng)超越了物質(zhì)需求，文化和旅游消費逐漸成為市場經(jīng)濟(jì)中不容忽視的經(jīng)濟(jì)力量。這幾年國家大力倡導(dǎo)發(fā)展文旅事業(yè)，這為川江號子這類非遺音樂文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展創(chuàng)造了良機(jī)。如烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，它是近年來藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案例之一。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)以推動戲劇事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)戲劇創(chuàng)作人才，提升戲劇藝術(shù)作品質(zhì)量，創(chuàng)新拓展戲劇市場為目的，繁榮國內(nèi)戲劇文化的同時更加強(qiáng)了國際戲劇交流，讓中國戲劇與烏鎮(zhèn)一起在國際上形成了自己的品牌知名度。這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅使藝術(shù)本身得到保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新化的發(fā)展，也使藝術(shù)這樣的上層建筑走入到人民的生活中，反作用于經(jīng)濟(jì)，提升了經(jīng)濟(jì)效益。從烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的成功中探索川江號子音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，川江號子具有得天獨厚的優(yōu)勢，人文色彩與藝術(shù)價值皆與眾不同，打造以川江號子為主題的“音樂+文旅”對其音樂文化的保護(hù)和傳承有著積極的作用，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將影響深遠(yuǎn)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在大假期間旅游、餐廳、音樂節(jié)三大文娛領(lǐng)域較為活躍。其中，以年輕群體為主廣為參與的音樂節(jié)呈良好趨勢，音樂節(jié)不再只聚集于一線城市而逐漸涉足二三線城市，積極推動了地方文旅消費的復(fù)蘇。對于受眾者而言，參與這樣的“音樂+文旅”活動的目的不僅僅是為了欣賞音樂或是美景，而是將兩者合相互作用且形成一個新的消費產(chǎn)品，讓人民從旅游中了解音樂，從音樂中見識美景。川江號子作為巴渝地區(qū)具有代表性和地方特色的音樂類型，建立以川江號子為主題的音樂節(jié)品牌既可以做到文化推廣，推動其活態(tài)傳承，也可以影響巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的整體特性。以“音樂節(jié)”的形式提升游客吸引力，帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動旅游產(chǎn)業(yè)地再消費，達(dá)到巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)可循環(huán)發(fā)展的目的，這也是整合地方資源，重振地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑。此外，川江號子還可以打造“非遺+博物館”文旅項目，構(gòu)建一個川江號子音樂博物館，讓川江號子音樂相關(guān)的作品、曲譜、歷史背景等內(nèi)容在靜態(tài)展示的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代科技手段重建音樂場景，實現(xiàn)視聽一起的動態(tài)化展示。博物館本身就承擔(dān)著保護(hù)文化、傳承文化的使命與義務(wù)，也是人民對傳統(tǒng)音樂文化等相關(guān)信息進(jìn)行了解的有效途徑。傳統(tǒng)的博物館只能依靠靜態(tài)的文字向人們展示文化，而川江號子的文化內(nèi)涵不僅有深厚的歷史沉淀，更取決于它音樂的功能性及藝術(shù)性。人們在參觀博物館時，不僅能“看”還能“聽”，真切了解川江號子的音樂魅力，體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及時代魅力。讓川江號子音樂博物館成為展示音樂、交流音樂、學(xué)習(xí)音樂的多元化場所，打破博物館傳統(tǒng)的靜態(tài)化展覽模式，通過數(shù)字化手段建立新的交互體驗。

（二）打造川江號子數(shù)字音樂

數(shù)字音樂作為互聯(lián)網(wǎng)時代大眾接觸最多的音樂藝術(shù)形式，是川江號子音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。20 世紀(jì)90 年代起，我國數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了繁盛時期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場管理、市場運(yùn)營等環(huán)節(jié)都隨著時代發(fā)展在逐步改革和完善。而近幾年的互聯(lián)網(wǎng)市場規(guī)模擴(kuò)大、形式多樣，短視頻成為人們消遣娛樂的主要方式，視頻背景音樂已然成為當(dāng)下音樂作品“脫穎而出”“廣為流傳”最有效、快捷的方式之一，而川江號子應(yīng)當(dāng)抓住時代機(jī)遇，緊跟時代步伐，參與到“數(shù)字化世界”當(dāng)中。而像這樣的非遺類音樂雖然有獨特的風(fēng)格、深厚的內(nèi)涵，但在繁多的短視頻平臺中難以獨樹一幟，其視頻播放率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他流行類音樂視頻。要讓川江號子在激烈的短視頻市場中擁有強(qiáng)勁的競爭實力，我們不得不做各種以推廣川江號子為目的有效措舉，如，川江號子數(shù)字音樂的短視頻項目策劃，建立川江號子數(shù)字音樂品牌，創(chuàng)辦專門以發(fā)展川江號子音樂為目的的文化公司、文化教育公司，線上開展文化活動，同時以川江號子短視頻為切手研發(fā)衍生產(chǎn)品，形成系統(tǒng)化、科學(xué)化的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展良好的川江號子數(shù)字音樂生態(tài)圈。通過互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)提供的多樣化應(yīng)用場景，使音樂與文化新業(yè)態(tài)深度融合。在用戶參與和視覺增值的加持下，短視頻音樂以質(zhì)樸純真的情感抒發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛，以及對美好生活的向往。人們還可以通過短視頻彈幕匯聚共同回憶，抒發(fā)個人情感，回首過去感嘆當(dāng)今美好生活。不僅對川江號子音樂文化進(jìn)行了有效傳播，也通過視頻流量、產(chǎn)品營銷等方式產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)川江號子和音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的美好愿景。

（三）立足新時代注重川江號子音樂形式創(chuàng)新

隨著社會的發(fā)展，川江號子的受眾群體也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)音樂的傳承與復(fù)蘇雖然能在老一輩觀眾的基礎(chǔ)上得到很好的延續(xù)，但其未來的發(fā)展始終依附于年輕化的受眾群體下，因此，如何讓川江號子符合新時代年輕觀眾的“口味”，如何培育潛在受眾人群，如何創(chuàng)新川江號子音樂形式是其音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點之一。從市場規(guī)模出發(fā)，新時代中國音樂產(chǎn)業(yè)近年來實現(xiàn)了快速增長，其市場規(guī)模大概分為以音像、數(shù)字音樂等為主的核心層；以樂器，音樂教育培訓(xùn)為主的關(guān)聯(lián)層；以電視動漫、影視為主的拓展層。而在這樣的時代背景下，川江號子可以利用自身的文化價值和地域優(yōu)勢涉及各個圈層的文化產(chǎn)品。如，我們可以將川江號子錄制成音像或數(shù)字音樂的形式進(jìn)行發(fā)表、推廣，不僅對川江號子文化進(jìn)行了有效的保存，也促使川江號子音樂得到了便捷、快速的傳播；開設(shè)川江號子培訓(xùn)基地，增加群眾學(xué)習(xí)川江號子的機(jī)會，有意識地培養(yǎng)、發(fā)展傳承人，讓川江號子不再擔(dān)心“失傳”的難題；選取川江號子經(jīng)典的作品、故事，以此為主題進(jìn)行再編創(chuàng)，以及將其制作成優(yōu)秀的動漫、影視作品等，這不僅實現(xiàn)了川江號子音樂產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換與再造，對其音樂文化的推廣和普及有積極推動作用。

其次，在新時代的創(chuàng)作中離不開新科技工具及手段的扶持。例如，川江號子可以借助VR 虛擬現(xiàn)實技術(shù)，開發(fā)以川江號子為主題的游戲等。讓觀眾“身臨其境”地體驗江上行船的兇險，江河流水的湍急，以及地勢險峻而帶來的“刺激”感。

同時，這種跨領(lǐng)域合作也讓川江號子的音樂形式有了更加多元的闡釋與推廣，如，在配合游戲劇情的同時，進(jìn)行游戲背景音樂地再創(chuàng)作，游戲音效的編創(chuàng)等以川江號子為元素音樂的轉(zhuǎn)化與再造，這不僅讓體驗者在玩耍游戲的同時主動了解傳統(tǒng)文化知識，也讓川江號子音樂得到有效傳播，產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)，擴(kuò)寬了川江號子的受眾群體，也賦予了川江號子新的生命。

五、結(jié)語

音樂產(chǎn)業(yè)在一定程度上體現(xiàn)了一個國家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和精神面貌，所以川江號子與音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是大勢所趨，對地方經(jīng)濟(jì)和音樂文化的長期發(fā)展具有實際意義。在新時代的背景下，將川江號子進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，我們既要保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化本體、活態(tài)的自然發(fā)展，也要拓展它的生存路徑，讓川江號子在音樂產(chǎn)業(yè)化高質(zhì)量發(fā)展的道路上篤定前行，釋放更多活力。