◎王瀚淼

武術(shù)以人為介，貫穿了幾乎整個(gè)中華文明，使之歷久而彌新的一定不是表象的術(shù)，而是其所蘊(yùn)含的“武”的哲學(xué)精神，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等科學(xué)研究方法，從文化學(xué)研究視角，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基石，站在《詩(shī)》的視角，探討“人”之哲學(xué)，研究在儒、墨思想影響下的春秋戰(zhàn)國(guó)武術(shù)哲學(xué)。

一、詩(shī)以敘事，言哲啟智

舊時(shí)，兒童入學(xué)首讀《四書(shū)》，其中有一識(shí)字課本《三字經(jīng)》，開(kāi)頭便是“人之初，性本善。”這是孟子哲學(xué)的基本觀念之一。然何為人？似乎是一個(gè)說(shuō)不盡的話題。

人神始分離，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始了人體悟生命意義和自我主體存在的旅程。周朝以前人們信奉鬼神，巫風(fēng)盛行，事事占卜問(wèn)兇吉，人成為了鬼神的附庸，然而隨著人的存在意識(shí)的覺(jué)醒和生命意識(shí)的強(qiáng)化，人們?cè)诰刺?、祭天的同時(shí)開(kāi)始了責(zé)天。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》出現(xiàn)“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾?！闭J(rèn)為老天爺不公平，把禍患降臨人間，怨憤之甚。《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》就說(shuō)“悠悠昊天，曰父母且。無(wú)罪無(wú)辜，亂如此幠。昊天已威，予慎無(wú)罪。昊天大幠，予慎無(wú)辜?！比碎g太多不平，無(wú)辜獲罪，并將其歸咎于昊天不公，自此神在人們心中失去了神圣的光環(huán)，特別是周人以一弱小之邦，摧垮了強(qiáng)大的商王朝這一鐵的事實(shí)，使人更有理由相信《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》所說(shuō)“侯服于周，天命靡?！?，堅(jiān)信人為的力量。

同時(shí)在《詩(shī)經(jīng)》中人們已經(jīng)意識(shí)到了死亡，并早已不糾結(jié)害怕死亡。《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》中詩(shī)人看到朝生暮死的蜉蝣產(chǎn)生的悲憫于共鳴“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處?！边@不正如蘇軾所說(shuō)“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”么！故而面對(duì)死亡《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車(chē)鄰》發(fā)出了“今者不樂(lè)，逝者其耋”“今者不樂(lè)，逝者其亡”的及時(shí)行樂(lè)的生活態(tài)度，正如后世羅隱在《自遣》中所言“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”；又如《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》云：“蟋蟀在堂，役車(chē)其休。今我不樂(lè)，日月其慆。無(wú)以大康。職思其憂。好樂(lè)無(wú)荒，良士休休?！崩斫鉃槿松桌弦皶r(shí)行樂(lè)了，但是也要行樂(lè)有度，心懷做賢士的志向。

以上兩種面對(duì)死亡的態(tài)度昭示著人之意識(shí)的覺(jué)醒，相比具有相同歷史意義的事件——文藝復(fù)興，中國(guó)早了千年。

二、中國(guó)式哲學(xué)——文以載道，蘊(yùn)哲其中

對(duì)超乎現(xiàn)實(shí)的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。中國(guó)哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高精神的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)實(shí)的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。這里借用《老子》“為學(xué)日益，為道日損”表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。前者的目的在于增加積極的知識(shí)，后者的目的在于提高精神的境界。而中國(guó)哲學(xué)便屬于后者，“為道”的范疇。

中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人的最高成就是成為“圣人”，而“圣人”的最高成就是個(gè)人與宇宙的統(tǒng)一。而中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題或者說(shuō)分歧點(diǎn)就在于人如欲地到這個(gè)“同一”，是不是必須離開(kāi)社會(huì)，或甚至否定“生”？由此產(chǎn)生出一類(lèi)脫離塵羅世網(wǎng)的“出世的哲學(xué)”，例如：柏拉圖說(shuō)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”；佛家也說(shuō)“生就是人生痛苦的根源”；有些道家的人“以生為附贅懸疣，以死為決潰癰”。另一類(lèi)注重社會(huì)中人倫和事務(wù)的“入世的哲學(xué)”，例如：孔子在《論語(yǔ)·先進(jìn)》所述“未知生，焉知死？”又如《孟子·離婁上》孟子曰：“圣人，人倫之至也?！辈贿^(guò)這些都是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單的了解的。正如宋代新儒家這樣描寫(xiě)到：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的，有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用，但是并不膚淺。

中國(guó)哲學(xué)的主題是“內(nèi)圣外王”之道，前者敘說(shuō)其精神成就，后者表明其社會(huì)上的作用,是出世入世的合命題。因此哲學(xué)不單單是要獲得這種知識(shí)，而是要養(yǎng)成這種人格，不單單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。正如我國(guó)偉大哲學(xué)家金岳霖所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一與一個(gè)哲學(xué)家之身，知識(shí)和德性統(tǒng)一而不可分割。他的哲學(xué)需要他生活于其中，他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地保持無(wú)私無(wú)我的純粹，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程不能中斷，因?yàn)橐坏┲袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開(kāi)，所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題，這正是‘合命題’一詞的本義。他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書(shū)房里，坐在靠椅中，處于人生之外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系。在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”

（一）孔子與“儒”，墨子與“墨”

俠，一群武士的代稱，在“知命”的過(guò)程中，傳遞著“兼愛(ài)”，構(gòu)筑著他們心中的理想世界。

說(shuō)“俠”必談“義”，從“義”的觀念，孔子推導(dǎo)出“無(wú)所為而為”的觀念，即一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德強(qiáng)制以外的任何考慮。因而《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有載，一隱者對(duì)此嘲諷孔子為“知其不可而為之者”。然依儒家看來(lái)，一個(gè)人不可能無(wú)為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做的這些事都是“無(wú)所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在與外在的結(jié)果之內(nèi)?？鬃颖救艘簧沁@種學(xué)說(shuō)的好例。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，他周游列國(guó)，逢人必談，雖然一切努力都是枉然，可他從不氣餒，他明知結(jié)局，仍依然繼續(xù)努力?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！奔词钦f(shuō)他盡了一切努力，而又歸之于命。在儒的觀點(diǎn)里把“命”當(dāng)作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量。但是作為社會(huì)中人的存在，我們的活動(dòng)，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合，但是這種配合整個(gè)的看來(lái)，卻在我們能控制的范圍之外。所以作為人，我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該去做的事，而不計(jì)成敗，如此便是“知命”，如此便是“同一”。

談“義”必說(shuō)“利”，從“利”出發(fā)論說(shuō)何為兼愛(ài)。墨子哲學(xué)德中心概念便是兼愛(ài)，即天下每一個(gè)人都應(yīng)該同等的、無(wú)差別的愛(ài)別的一切人。《墨子》中對(duì)“兼”與“別”做出了區(qū)別，“別士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親”?？梢岳斫鉃樗転榕笥炎龅氖潞苌佟＜媸縿t不然，“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親。”就是說(shuō)他能為他的朋友做到他能做到的一切。然何者為對(duì)？《墨子·非命上》之中“中國(guó)家百姓人民之利”，即以“兼”為正，作為全天下人以及自己德行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。后期墨家用“辯”的方法對(duì)“兼愛(ài)”作了進(jìn)一步解釋?zhuān)凑J(rèn)為其最大的特點(diǎn)便是“兼”，也就是“周”，《墨子·小取》說(shuō)：“愛(ài)人，待周愛(ài)人，而后為愛(ài)人。不愛(ài)人，不待周不愛(ài)人。不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣?！币簿褪钦f(shuō)，必須遍愛(ài)一切人，才算愛(ài)人；但是不必需遍不愛(ài)一切人，才算不愛(ài)人。

基于以上，再去理解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的目的以及所蘊(yùn)含的技藝與哲學(xué)，除去生存于王命征伐，更多的是通過(guò)“以武為索，縛身明志?！痹诎l(fā)掘自身的潛能中明白自己的本心，在依從本心做事的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)超道德價(jià)值的追求。

因此傳統(tǒng)武術(shù)所追求的終極目標(biāo)，其包含三層面：一為，年復(fù)一年，技藝上身且經(jīng)年不忘不丟。二為，哲學(xué)家金岳霖所說(shuō)“以身載道”將其貫穿于往后生命歷程中的每一個(gè)行走坐臥，選擇決斷，由拳明“理”，而后“知命”。三為，“萬(wàn)物道生，因德而貴，而后以德合天致使‘同一’。”即是說(shuō)道是萬(wàn)物之所以從生者，德是萬(wàn)物之所以是萬(wàn)物者，最后如《論語(yǔ)·為政》所說(shuō)“從心所欲不逾矩”。

在此之上我們便可以整體的將“武”理解為武人“由技知禮而后以武入道”，繼而“以身載道”在精神上到達(dá)超現(xiàn)實(shí)的世界，最后在延續(xù)傳承的過(guò)程中“以德為教化”無(wú)私傳德，使得人人得道，而自己在這一過(guò)程中身心合一至于同一。

（二）武術(shù)哲學(xué)的延續(xù)變化——以武為介，哲教九州

因武知禮明何謂止戈為武，個(gè)人為勇武，家國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的迎戰(zhàn)，其目的是保衛(wèi)耕地不被入侵，保衛(wèi)家國(guó)不被滅亡，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》是在寫(xiě)秦國(guó)反擊西戎的戰(zhàn)爭(zhēng)；《詩(shī)經(jīng)·頌·泮水》則是寫(xiě)魯國(guó)戰(zhàn)勝淮夷入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)；《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》寫(xiě)將士戍邊以衛(wèi)西方昆夷之患等。

然而，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是人口的大量消亡與思念的漫天盤(pán)旋，《詩(shī)經(jīng)》主人公為了表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦、對(duì)和平的向往，通過(guò)征夫怨、思婦哀構(gòu)成了憂傷的情感基調(diào)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·祈父》的主人公不滿被征戍，發(fā)出激烈、直露的質(zhì)問(wèn)，但其所質(zhì)問(wèn)的對(duì)象也只是調(diào)撥人馬的官員（司馬），而不是最高統(tǒng)治者，他所抱怨的理由是“予王之爪牙”（我是君王的衛(wèi)士，我的職責(zé)是在王的身邊保衛(wèi)他），“有母之尸饔”（我的母親沒(méi)飯吃），“忠”和“孝”是其敢于大膽怨恨的道德防線；《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》抒發(fā)的是出征玁狁的士兵在歸途中的感受。詩(shī)人的情感跌宕起伏，起筆為思鄉(xiāng)之情，轉(zhuǎn)而表述激昂的戰(zhàn)斗情形，到最后的追今撫昔的哀傷之情?！懊沂颐壹?，玁狁之故”說(shuō)明其怨恨的對(duì)象并不是周天子而是入侵的玁狁，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！睂?xiě)盡將士們九死一生歸來(lái)的不易，但戰(zhàn)爭(zhēng)給心靈留下的創(chuàng)傷卻讓他們始終快樂(lè)不起來(lái)。

后因武生敬曉傳承延續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷不僅是百姓流離失所，更重要的是妻離子散家破人亡，一時(shí)間喪葬祭祀不斷，如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》在無(wú)盡的蒼涼與悲哀之中講述了秦穆公下葬時(shí)以三良為殉的凄慘場(chǎng)景?！叭肌奔窜?chē)氏的三個(gè)兒子，詩(shī)中以俊才、干才、輔弼才對(duì)他們的能力進(jìn)行夸贊，更是用“奄息，百夫之特”“維此仲行，百夫之防”“維此鍼虎，百夫之御”。說(shuō)他們是國(guó)之棟梁，甚至說(shuō)“如可贖兮，人百其身?！庇靡话偃说男悦粨Q，可見(jiàn)秦人對(duì)勇士的崇敬與閔懷；又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》“孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！”、《詩(shī)經(jīng)·頌·思文》“思文后稷，克配彼天”等祭天祭先祖的活動(dòng)，以祖宗先德教化民風(fēng)，規(guī)范人倫道德，宣揚(yáng)敬天命修德行，才能萬(wàn)邦信服，永享國(guó)祚，以至于無(wú)爭(zhēng)無(wú)戰(zhàn)，止戈為武。

以《詩(shī)》為始，開(kāi)啟了人的意識(shí)覺(jué)醒，同時(shí)伴隨著周朝的解體，王室喪失權(quán)力，官師不分的前朝社會(huì)制度使得流落各地的官吏為了生存，轉(zhuǎn)而以私人身份教授他們的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，教化之風(fēng)盛行，先秦諸子自此而來(lái)，以此為中國(guó)文化的奇點(diǎn)，“武”正是文化延續(xù)演變的產(chǎn)物之一。然“武”的千人千象不正是因材施教的結(jié)果么！“武”的流傳演變又何嘗不是一種“有教無(wú)類(lèi)”！

對(duì)“類(lèi)”的解釋?zhuān)环N基于個(gè)體品格；另一種基于個(gè)體背景。然我有些許添加，正如前文所說(shuō)“萬(wàn)物因德而貴”，這里的“德”不僅可以代指一切美好的品格與行為，而且也可以理解為一切的可以使得“萬(wàn)物”有自己特點(diǎn)的品格與行為特色。就如同莎士比亞所說(shuō)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！鄙踔劣谥袊?guó)傳統(tǒng)典籍《周易·系辭》“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！?/p>

三、總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》作為華夏民族的第一部詩(shī)歌總集，是祖先集體智慧的結(jié)晶，其詩(shī)句“言有盡而意無(wú)窮”，雖然只用了“賦”“比”“興”三種手法，但正如《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》所說(shuō)：“人開(kāi)始意識(shí)到他是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是自己的文化的創(chuàng)造者，這在歷史上是相當(dāng)晚的事情。”

文化的穿透力、輻射力和滲透力，使《詩(shī)經(jīng)》的生產(chǎn)者在生產(chǎn)制作過(guò)程中會(huì)通過(guò)社會(huì)生活行為做出一些思考，因此關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中武術(shù)的探究依舊是永無(wú)止境的，是需要我們前仆后繼的。