紀(jì) 杰

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣州 510006)

《抗戰(zhàn)文藝》是中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)(以下簡(jiǎn)稱“文協(xié)”)的會(huì)刊,1938年5月4日創(chuàng)刊于武漢。1938年10月侵華日軍占領(lǐng)武漢,故抗戰(zhàn)文藝編委會(huì)和出版部遷往重慶,同年10月15日復(fù)刊于重慶,1946年5月4日在渝終刊。《抗戰(zhàn)文藝》是貫穿全面抗戰(zhàn)始終的中國(guó)出版文藝代表刊物,充分反映中國(guó)文藝界在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的影響下愈加豐富的抗戰(zhàn)文學(xué)內(nèi)涵。同時(shí),《抗戰(zhàn)文藝》與馬克思主義新聞?dòng)^所主張的基本理論具有高度契合性。為此,筆者在馬克思主義新聞?dòng)^的視域下,觀照中國(guó)抗戰(zhàn)文藝大眾化與全民族統(tǒng)一抗戰(zhàn)總基調(diào)下的人民書寫。

一、《抗戰(zhàn)文藝》與馬克思主義新聞?dòng)^的三點(diǎn)契合

(一)彰顯正確輿論導(dǎo)向與正面宣傳相統(tǒng)一

從《抗戰(zhàn)文藝》的性質(zhì)來看,它作為“文協(xié)”的機(jī)關(guān)刊物肩負(fù)起全面抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的組織與領(lǐng)導(dǎo)的歷史使命。因此,《抗戰(zhàn)文藝》在發(fā)刊詞中明確指出,要發(fā)揮文藝在中國(guó)民族解放斗爭(zhēng)疆場(chǎng)上的文化引導(dǎo)與民眾宣傳作用,同時(shí)“要把整個(gè)的文藝運(yùn)動(dòng),作為文藝的大眾化運(yùn)動(dòng),使文藝的影響突破過去狹窄的知識(shí)分子圈子,深入于廣大的抗戰(zhàn)大眾中去!”[1]由此可知,通過借助文藝的正確輿論導(dǎo)向與新聞的正面宣傳,文藝成為堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘,調(diào)動(dòng)人民群眾抗日的積極力量。例如,穆木夫在第一卷第六期的《抗戰(zhàn)文藝的據(jù)點(diǎn)》中所說,抗戰(zhàn)文藝工作者應(yīng)當(dāng)是抗戰(zhàn)大眾的心靈導(dǎo)師,擔(dān)負(fù)起用文藝武裝抗戰(zhàn)大眾的心靈,在抗日的戰(zhàn)斗中所得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)去教育大眾,會(huì)聚大眾抗戰(zhàn)的磅礴力量。

《抗戰(zhàn)文藝》在輿論引導(dǎo)上能夠正確把握和引導(dǎo)輿論形成后的流動(dòng)方向,對(duì)于敵人在文藝界開展的侵略行徑和國(guó)內(nèi)文藝界所產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想進(jìn)行強(qiáng)烈批判與誠(chéng)心指正。姚篷子在第一卷第六期發(fā)表的《敵人屠刀下的思想與學(xué)術(shù)》中曾談及某博士以“安心研究學(xué)問和生活條件優(yōu)渥”為幌子,勸諫中國(guó)文藝界知識(shí)分子留在日本軍國(guó)主義統(tǒng)治下的北平。對(duì)此,姚篷子先生強(qiáng)烈批駁這種在敵人血腥屠刀下研究學(xué)問和為日本軍閥文化侵略服務(wù)的錯(cuò)誤思潮與舉措,主張文藝工作者應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來,揭露日本軍國(guó)主義者在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中給中華民族帶來的沉痛災(zāi)難和文化麻醉政策的險(xiǎn)惡用心?！犊箲?zhàn)文藝》在正面宣傳上始終堅(jiān)持弘揚(yáng)抗戰(zhàn)救亡的民族主旋律。筆者以1941年“珍珠港事件”為分界線劃分中國(guó)人民全面抗戰(zhàn)的兩個(gè)歷史時(shí)期。在全面抗戰(zhàn)前期,《抗戰(zhàn)文藝》正面宣傳了中華民族為爭(zhēng)取民族生存與獨(dú)立,反抗日本帝國(guó)主義侵略不屈不撓的英勇斗爭(zhēng);后期則突出宣傳中國(guó)人民參與世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)所作出的卓越貢獻(xiàn)和發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

(二)突顯宏觀真實(shí)與微觀真實(shí)相統(tǒng)一

《抗戰(zhàn)文藝》作為貫穿中華民族全面抗戰(zhàn)始終的典型刊物,在宏觀與微觀上如實(shí)反映了日本帝國(guó)主義對(duì)中華民族的蹂躪與迫害,同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和底層民眾生活進(jìn)行真實(shí)而細(xì)膩的刻畫。馬克思在關(guān)于“報(bào)刊有機(jī)運(yùn)動(dòng)”的論述中深刻說明：“只要報(bào)刊生氣勃勃地采取行動(dòng),全部事實(shí)就會(huì)被揭示出來。這是因?yàn)?雖然事情的整體最初只是以有時(shí)有意、有時(shí)無意地同時(shí)分別強(qiáng)調(diào)各種單個(gè)觀點(diǎn)的形式顯現(xiàn)出來?！盵2]所以,《抗戰(zhàn)文藝》在突顯宏觀真實(shí)與微觀真實(shí)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,反映出抗戰(zhàn)時(shí)期民族矛盾的社會(huì)本質(zhì)和整體面貌。

在宏觀真實(shí)上,《抗戰(zhàn)文藝》始終圍繞抗戰(zhàn)救亡主題,通過每一期的微觀真實(shí),共同串聯(lián)起表現(xiàn)中國(guó)人民抗戰(zhàn)之艱難與必勝之決心的豐富內(nèi)容。通過深入研讀文本和縱向整體考察可知,《抗戰(zhàn)文藝》經(jīng)過了主題單一化的“戰(zhàn)爭(zhēng)書寫”到主題不斷豐富、表現(xiàn)形式多樣化的“人民書寫”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。在明線上既客觀反映中國(guó)人民在抗戰(zhàn)期間所表現(xiàn)的宏觀真實(shí)性,在暗線上也從民眾生活的角度展開觀照,真實(shí)揭示由抗戰(zhàn)初期的戮力同心到后期民族劣根性和社會(huì)黑暗腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)的宏觀變化過程。

在微觀真實(shí)上,《抗戰(zhàn)文藝》通過新聞報(bào)道和文藝創(chuàng)作的方式如實(shí)展現(xiàn)侵華日軍的罪惡行徑和中國(guó)人民誓死抗戰(zhàn)的決心。楊維銓在第三卷第九、十期合刊中發(fā)表的《二月四日》真實(shí)記錄了日軍在1939年2月4日對(duì)貴陽城區(qū)進(jìn)行血腥轟炸的慘景。作者在文章前面以詩銘志：

“二月四日,不要忘記!日帝國(guó)主義,敵機(jī),丟下炸彈,燒夷,把三山路的小巴黎,把我放在里面的行李,新買的皮鞋,棉被,和年來的草稿,筆記,把來不及逃出的老人,小孩,全部,全部燒死,毀滅!”“把我們一個(gè)不設(shè)防的城市,財(cái)富,和幾千和平居住的老幼男女,在頃刻間奪了去”?！八榈娜?紫的血,萬丈的濃煙,火柱,燒成一副恐怖的畫圖”。[3]

作者真實(shí)記錄了日軍罄竹難書的滔天罪行,并在詩的結(jié)尾處用憤激的情感向民眾發(fā)出敵人“只燒毀了我們孱弱的外衣,可燒不毀我們頑強(qiáng)的意志”的反抗號(hào)召。

(三)呈現(xiàn)人民性與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期曾使用過“人民性”的概念,并在《第六屆萊茵省會(huì)議的辯論》等相關(guān)文章中系統(tǒng)闡明人民性的特征?；隈R克思主義新聞?dòng)^的理論來看,新聞媒體所擁有的傳播權(quán)利是人民賦予的,必須在為人民服務(wù)的理念之下承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。正如馬克思所說：“報(bào)刊按其使命來說,是社會(huì)的捍衛(wèi)者,是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬應(yīng)的喉舌?！盵4]

《抗戰(zhàn)文藝》呈現(xiàn)出抗戰(zhàn)救亡總基調(diào)下大眾化主題與人民書寫的重要表征。適夷刊載于第一卷第一期《紀(jì)念“五四”——為大眾的文化而斗爭(zhēng)》一文中指出,我們需要繼承“五四”新文學(xué)的精神,利用文藝力量喚醒人民群眾的斗爭(zhēng)意識(shí),推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)。同時(shí),文藝傳播不能局限于知識(shí)分子的狹小范圍內(nèi),而應(yīng)該走進(jìn)人民,走進(jìn)現(xiàn)實(shí),以普羅大眾為基礎(chǔ),才能鑄就出寶貴崇高的文化。同樣,在抗戰(zhàn)后期的小說主題中,著重突出刻畫底層人民大眾的生活,如周而復(fù)的《春荒》,巴金的《豬與雞》,列躬射的《吃一頓白米飯》和路翎的《卸煤臺(tái)下》等,都真實(shí)描繪人民群眾戰(zhàn)時(shí)的貧困生活,表達(dá)對(duì)人民群眾的同情與憐憫,也充分彰顯《抗戰(zhàn)文藝》在大眾化的格調(diào)下書寫人民的高度社會(huì)責(zé)任感。

《抗戰(zhàn)文藝》呈現(xiàn)出呼吁中國(guó)人民和世界愛好和平的民眾同仇敵愾抵御外侮的高度社會(huì)責(zé)任感。以群在第一卷第四期發(fā)表的《擴(kuò)大文藝的影響》中認(rèn)為,文藝作為一種社會(huì)戰(zhàn)斗武器,負(fù)有反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí),推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展的任務(wù)。因此,在全民族的抗戰(zhàn)中,文藝應(yīng)該發(fā)揮文化凝聚力和向心力的作用,不斷豐富和激發(fā)人民群眾在抗戰(zhàn)期間面臨物質(zhì)與精神雙重貧瘠和高壓下的心靈世界和激情斗志,在利用舊形式的過程中,將新內(nèi)容傳播給大眾,使大眾逐漸從落后的舊文藝毒素中抽離出來。此外,《抗戰(zhàn)文藝》積極聯(lián)合世界上愛好和平的力量,構(gòu)建世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的文化陣地。例如,1938年5月4日對(duì)外國(guó)文藝者在武漢的報(bào)道,希望外國(guó)文藝者在實(shí)地考察中把中國(guó)抗戰(zhàn)的事跡通過詩歌、文章、小說、電影等文藝形式向世界傳播,爭(zhēng)取國(guó)際同情與援助。

二、《抗戰(zhàn)文藝》大眾化的“三重”呈現(xiàn)

(一)人民語言：抗戰(zhàn)文藝大眾化的傳播載體

語言是文藝傳播的基本載體,也是文藝表達(dá)的主要形式?！犊箲?zhàn)文藝》通過對(duì)文藝大眾化的大量探討,最基本的一點(diǎn)還是基于對(duì)于表達(dá)方式的討論。民間藝術(shù)是老百姓最容易接受的文藝形式,作品的文藝價(jià)值在于新內(nèi)容的表達(dá)上,不在于舊形式的利用上。為適應(yīng)抗戰(zhàn)形勢(shì)的宣傳需要,新文藝需要通過表達(dá)方式的改造而形成一種新形式,這種新形式的首要條件則是老百姓所最容易接受的。倘若抗戰(zhàn)文藝過分執(zhí)著于文藝專業(yè)性探討,則無法深入民眾現(xiàn)實(shí)生活,亦不能達(dá)到調(diào)動(dòng)人民群眾共同抗戰(zhàn)的效果。為此,日本反戰(zhàn)作家鹿地亙?cè)诘谝痪淼诹诎l(fā)表的《關(guān)于“藝術(shù)和宣傳”的問題》中認(rèn)為,我們不能將“藝術(shù)性”與“宣傳性”分離對(duì)立,我們也不能憑空構(gòu)建出“活的語言藝術(shù)”?！拔逅摹币詠?中國(guó)文藝先驅(qū)從“死語言”中解放文學(xué),以活的民族的“語言藝術(shù)”代替了舊式文人和官吏書生私有玩弄物的舊文學(xué)。此外,發(fā)表在第三卷第三期的《我們對(duì)于抗戰(zhàn)詩歌的意見》中,李華飛認(rèn)為,“應(yīng)該把地方語言充分表現(xiàn)在詩中,同時(shí)盡量利用舊的語言”。長(zhǎng)虹在第八卷第一、二期合刊中發(fā)表《如何用方言寫詩》中也鼓勵(lì)民眾采取方言和大眾語入詩,使文化語和大眾語在實(shí)踐的融合中產(chǎn)生新的語言。因此,在抗戰(zhàn)文藝大眾大的傳播過程中需擴(kuò)大民間語言的采用,創(chuàng)造出民眾容易接納和通俗易懂的語言表達(dá)形式。

在文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中,語言和文字的分離是亟須克服的問題。羅蓀發(fā)表在第三卷第七號(hào)《創(chuàng)造語言》一文中寫道：“必須開擴(kuò)語彙,從人民大眾的日常語言中汲取活的言辭,變革那些附庸在文字詞藻之間的陳腐濫調(diào),創(chuàng)造中國(guó)大眾自己底語言文學(xué)?！盵5]因此,在廣泛宣傳抗戰(zhàn)的情勢(shì)下,創(chuàng)造新的語言藝術(shù),不僅是讓語言和文字統(tǒng)一起來,更需要?jiǎng)?chuàng)造出表現(xiàn)活的大眾化的口頭語言文字。羅蓀同時(shí)舉例說明,普希金之所以能夠被稱為俄羅斯文學(xué)之父,是因?yàn)樗麆?chuàng)造了俄羅斯自己的語言,溝通了俄羅斯的民間文藝,用了“自己的”活語言,表現(xiàn)了“自己的”生活。最后,羅蓀號(hào)召每一個(gè)文學(xué)工作者,深入民間生活,向廣大民眾學(xué)習(xí)語言,汲取鮮活的語言表達(dá)方式,才能使語言和文字相互融合,更好地將抗戰(zhàn)文藝向人民大眾中傳播。

(二)小說主題：抗戰(zhàn)總基調(diào)下的“人民書寫”

“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作?！?1)出自白居易寫給好友元稹的《與元九書》。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后,中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)成為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分,此時(shí)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)格局也迎來重大轉(zhuǎn)變,中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利的曙光逐步顯現(xiàn)。在《抗戰(zhàn)文藝》第八卷第一、二期合刊的“約稿八章”中明確指出：“本刊歡迎來稿,但必須與抗建有關(guān)。”同時(shí)在編后記中表示：“因?yàn)楦≡昱c狂熱的時(shí)代早已過去,熱情逐漸內(nèi)潛于清醒的理性之光里,整個(gè)抗戰(zhàn)的作風(fēng)如此,一個(gè)文藝刊物的作風(fēng)亦應(yīng)如此?！庇纱丝梢?《抗戰(zhàn)文藝》由初期的文藝服務(wù)于抗戰(zhàn)主張轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃嚪?wù)于人民群眾的格調(diào)。

在抗戰(zhàn)后期,雖然圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)的書寫還在繼續(xù),但是抗戰(zhàn)文學(xué)的中心主題已轉(zhuǎn)變?yōu)榭箲?zhàn)總基調(diào)下的“人民書寫”,描繪人民生活的方方面面,突出表現(xiàn)人民群眾在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)生活壓抑之下的所思所想,將更多注意力集中于表現(xiàn)底層民眾經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后的艱難困苦生活和疲憊不堪的心態(tài)。例如,巴金在第八卷第三期中發(fā)表的《豬與雞》一文就描寫到嚴(yán)老太“兩個(gè)多月連豬油氣也沒有沾到”。第八卷第四期躬列射發(fā)表的《吃了一頓白米飯》描寫林雨生夫婦與黃夫婦的交談中,折射出不同階層的孩子在飲食方面的巨大差異：處于生活底層民眾的孩子“很少有油在肚子”,而富裕階層的孩子則“不只白肉不吃,就是瘦的不也高興吃,要吃頭肉”。并且通過小孩子春明編唱的歌謠：“天老爺,快下雨,保佑娃娃吃白米。不下雨,吃泥巴!”警醒人們?cè)诳箲?zhàn)后期不得不面臨階層鴻溝所產(chǎn)生的社會(huì)民生問題。又如,第八期第一、二期合刊中,梅林發(fā)表的《瘋狂——獻(xiàn)給在“大時(shí)代”重力下呼吸的女性群》一文中,著重表達(dá)女性知識(shí)分子在抗戰(zhàn)時(shí)期生存的艱辛,在生活壓力的作用下使個(gè)人的精神狀態(tài)逐漸煩躁不安而近乎瘋狂,更有甚者自暴自棄,就此沉淪。同樣,賈植芳在第九卷第三、四期合刊中發(fā)表的《人生賦》中展現(xiàn)人們?cè)诳箲?zhàn)后期壓抑的生活現(xiàn)狀,充斥著迷茫而不知所措的生活態(tài)度。

抗戰(zhàn)后期《抗戰(zhàn)文藝》站在“人民書寫”的立場(chǎng)剖析抗戰(zhàn)后方的群體矛盾和文化沖突。在殘酷壓抑的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里,有煩躁不安、疲憊迷茫的人,也有大發(fā)國(guó)難財(cái)、醉生夢(mèng)死之徒。例如,第八卷第三期發(fā)表程遠(yuǎn)的《蚜蟲》深刻揭露了后方權(quán)貴與商人在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期罔顧民族大義,大肆發(fā)國(guó)難財(cái)以滿足個(gè)人紙醉金迷、貪圖享樂的卑劣行徑。從而也揭示出由于抗戰(zhàn)“蚜蟲”的存在,人民在飽受戰(zhàn)亂之苦的同時(shí),還要經(jīng)受官員權(quán)貴的巧取豪奪和商人在經(jīng)濟(jì)生活上的壓榨,尖銳地揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)陰暗面下的群體矛盾。第九期第三、四期合刊中刊載葛琴的《一堵板壁》,通過描寫作者與家人到江邊避暑,由于居住空間較為狹窄,負(fù)責(zé)接待的軍官建議拆除板壁拓寬空間,由此圍繞一堵板壁“拆”與“不拆”的問題而陷入糾紛。作者借助這一件小事的縮影映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)本地人與“下江人”、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想的文化沖突。

(三)抗戰(zhàn)詩歌：反映民眾現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)情感

詩歌作為民間文藝最為活潑和最具有強(qiáng)大原始生命力的文學(xué)通俗讀物,與散文結(jié)合可成為散文詩,和戲劇結(jié)合可成為歌劇,語言高度凝練富有韻律美,能夠集中反映戰(zhàn)時(shí)社會(huì)生活,抒發(fā)民眾真情實(shí)感。為此,全國(guó)文協(xié)詩歌座談會(huì)在第三卷第九、十期合刊中登載緊要啟事,決定創(chuàng)辦抗戰(zhàn)詩刊,定名為《抗戰(zhàn)詩歌》,內(nèi)容包括詩歌理論與創(chuàng)作(散文詩在內(nèi)),民謠小調(diào)鼓詞詩評(píng)以及國(guó)內(nèi)外詩壇消息等。顧頡剛在第二卷第八期上發(fā)表的《我們?cè)鯓訉懽魍ㄋ鬃x物》中認(rèn)為,通俗讀物的任務(wù)是要適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要與民眾的要求。由于日本軍閥是我們“全民族”的敵人,我們須以“全民族”的力量對(duì)付它,因此抗戰(zhàn)與民眾是不能分離的。同樣,第三卷第三期整理刊發(fā)詩歌座談會(huì)上的討論中,長(zhǎng)虹認(rèn)為民眾是民族抗戰(zhàn)的基本動(dòng)力,詩歌的創(chuàng)作需要準(zhǔn)確把握中心事實(shí)具體描寫,讓大多數(shù)民眾看得懂,進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴,鼓舞人心,共同抗戰(zhàn)。

抗戰(zhàn)詩歌是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民眾現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)觀照。首先,抗戰(zhàn)詩歌集中反映戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來深重災(zāi)難和無盡痛苦。例如,平林在第一卷第二期發(fā)表仿小白菜調(diào)子的《難童謠》,以樸實(shí)直白的口吻寫道：“飛機(jī)炸呀,大炮轟喲,中國(guó)百姓,遭大殃啊”;“鬼子來了,都燒光啊。家鄉(xiāng)燒了,沒處藏喲,剩下一個(gè),來逃荒啊”;“東洋鬼子,心腸毒喲,殺人放火,真可惡啊”[6]。又如,何容在第一卷第四期發(fā)表的《戰(zhàn)壕小調(diào)》中寫道：“你小子要是還有脊梁骨,早該跟軍閥把臉翻,受了壓迫你不敢反抗,來到我國(guó)犯野蠻,燒殺奸淫你無所不干,你比野獸還要兇殘”,以更加通俗易懂的大眾化民間語言和平鋪直敘的寫作手法,將日本軍閥發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)民眾肉體上的摧殘和精神上的折磨一筆一畫訴諸紙上。

抗戰(zhàn)詩歌以強(qiáng)烈的感情色彩鼓舞中國(guó)民眾團(tuán)結(jié)一致共同抗戰(zhàn)。第一卷第八期刊載的《抗戰(zhàn)歌曲：河邊草》,以放牛娃“從早放牛直到晚,無衣無食到處受饑寒,何時(shí)何日回家鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)遭遇為背景,用“恨不得,牛群為戰(zhàn)馬,長(zhǎng)鞭變刀槍,號(hào)角吹起,進(jìn)行喲,驅(qū)逐敵人,收回故鄉(xiāng),牧童永不流落在它方”的真摯情感表達(dá)了中國(guó)民眾自發(fā)奮起驅(qū)逐日寇,共建美好家園的迫切愿望。又比如,任鈞在第三卷第五、六期合刊中發(fā)表的《戰(zhàn)時(shí)雜詠——警報(bào)聲中》流露出復(fù)雜而矛盾的情感。我們?cè){咒日軍敵機(jī)的殘暴,因?yàn)樗鼈凊遘k了我們的國(guó)土和虐殺了無辜的同胞。然而我們也感謝戰(zhàn)爭(zhēng),正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)人民懷著同樣悲憤的心情以前所未有的團(tuán)結(jié)站在一起,同時(shí)感到共通的命運(yùn)。無獨(dú)有偶,雷石愉在《人生難得這一回》中也認(rèn)為,日本法西斯的殘暴侵略“正好使全民族覺醒”,并且以慷慨激昂和富有斗志的情感號(hào)召中國(guó)人民積極主動(dòng)參加到爭(zhēng)取民族解放與全人類和平自由的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)中來。

三、結(jié)束語

關(guān)于如何利用“舊形式”的民間文藝推動(dòng)抗戰(zhàn)文藝向大眾化、通俗化的方向傳播,《抗戰(zhàn)文藝》產(chǎn)生了許多有價(jià)值的探討,其中所體現(xiàn)出的人民觀對(duì)我國(guó)在新時(shí)代做好新聞宣傳工作具有一定借鑒意義。習(xí)近平總書記指出：“做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ?事關(guān)旗幟和道路,事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策,事關(guān)順利推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè),事關(guān)全黨全國(guó)各族人民凝聚力向心力,事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)”[7]。這充分表明,在新時(shí)代做好新聞?shì)浾摴ぷ鞯闹匾耘c必要性。同時(shí),也從側(cè)面反映新聞宣傳中要突出人民群眾的主體性地位,推動(dòng)新聞工作與文藝作品向大眾化進(jìn)程邁進(jìn),傳播人民正能量,傾聽人民心聲,凝聚人民偉力,唱響人民主旋律,共同推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

在馬克思主義新聞?dòng)^視域下推動(dòng)當(dāng)前文藝工作向大眾化方向發(fā)展。首先,要讓人民群眾成為文藝宣傳工作的真正主角,在國(guó)內(nèi)新聞報(bào)道上深入群眾生活,用飽蘸人民情感的筆墨去書寫富有大眾真實(shí)情感溫度的作品;在國(guó)際上要以人民為出發(fā)點(diǎn),講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,增強(qiáng)中國(guó)新聞傳播的國(guó)際影響力。其次,要貼近人民大眾,積極創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的文藝作品,使人民群眾能夠從文藝作品當(dāng)中產(chǎn)生情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。最后,虛心向人民群眾學(xué)習(xí),加深同群眾的情感聯(lián)系,優(yōu)秀的文藝作品必定是從群眾中來,到群眾中去。如果文藝作品從本質(zhì)上脫離人民大眾,那必然不能完整地反映時(shí)代的真實(shí)面貌,同樣也不能經(jīng)過人民的檢驗(yàn)和歷史的淘洗而成為時(shí)代的精品。