祁志祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院,上海 200240)

周朝繼承夏商政治分權(quán)的封建制,并將夏商分封地方異性諸侯為主的“氏族封建”改造為分封王室同姓子弟為主的“宗法封建”,提升了天子對(duì)諸侯的控制權(quán),使諸侯成為拱衛(wèi)中央的“藩輔”,維護(hù)了西周兩百多年的政治穩(wěn)定。與此同時(shí),封建諸侯擁有半獨(dú)立的自治權(quán)。進(jìn)入東周,諸侯擁權(quán)自重、挑戰(zhàn)天子愈演愈烈,周天子被架空,諸侯逐步擁有了全獨(dú)立的自治權(quán)。各諸侯國(guó)在擴(kuò)展本國(guó)疆土的同時(shí),覬覦天子之位,謀求稱霸天下。他們迫切需要強(qiáng)國(guó)學(xué)說(shuō)作為思想指導(dǎo)。于是,各諸侯國(guó)打開(kāi)國(guó)門,招賢納士,禮賢下士,諸子百家學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。打天下只能靠切實(shí)可行的“人道”,而不能靠虛無(wú)縹緲的“神道”。所以這個(gè)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”討論的核心是外王內(nèi)圣之道。就此而言,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是周代思想界“人的覺(jué)醒”時(shí)代特征的集中展現(xiàn)。

周代“百家之學(xué)”的誕生是諸侯封建割據(jù)的直接結(jié)果。反之,要杜絕百家之學(xué),確保思想統(tǒng)一,就必須從制度上鏟除封建根源。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載,秦始皇統(tǒng)一天下后,曾兩次組織廷議,討論如何維護(hù)思想一統(tǒng),杜絕百家之學(xué)。李斯認(rèn)為百家爭(zhēng)鳴、思想不統(tǒng)一的根源是諸侯分封制:“異時(shí)諸侯并爭(zhēng),厚招游學(xué)。”“人善其所私學(xué),以非上之所建立?！?1)《史記·秦始皇本紀(jì)》。

要保證當(dāng)今皇帝“別黑白而定一尊”,就必須取締“入則心非,出則巷議,夸主以為名,異取以為高”的百家學(xué)說(shuō)。要保證百家私學(xué)被取締,就必須廢除“諸侯厚招游學(xué)”的封建制。于是秦王朝在焚書(shū)坑儒、禁毀百家的同時(shí)“以弟子為匹夫”,徹底取消了封建制。李斯指出諸侯封建制是諸子百家學(xué)說(shuō)賴以生存的根源,是一語(yǔ)中的。誠(chéng)如李慎之所指出的:“歷覽前史,中國(guó)的封建時(shí)代恰恰是人性之花開(kāi)得最盛最美的時(shí)代,是中國(guó)人的個(gè)性最為高揚(yáng)的時(shí)代。”(2)李慎之:《“封建”二字不可濫用》,見(jiàn)李慎之、何家棟:《中國(guó)的道路》,南方日?qǐng)?bào)出版社,2000年版,第208頁(yè)。馮天瑜亦持這種看法:“只有在封建時(shí)代才可以呈現(xiàn)‘百家爭(zhēng)鳴’局面。從思想文化的自由度、人文精神的昂揚(yáng)而言,封建的春秋戰(zhàn)國(guó)自有優(yōu)勝處?！?3)馮天瑜:《“封建”考論》,武漢大學(xué)出版社,2006年版,第227頁(yè)。

春秋戰(zhàn)國(guó)誕生百家之學(xué)后,諸子學(xué)派追根尋源,將自己的學(xué)派上溯到西周之初,于是整理出了《太公六韜》《鬻子》這樣的子書(shū)。它們沒(méi)有參加春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的爭(zhēng)論,卻是相關(guān)學(xué)派思想的源頭,所以在把握周代諸子學(xué)說(shuō)時(shí)不應(yīng)遺漏。同時(shí),在戰(zhàn)國(guó)后期,面對(duì)各家各派爭(zhēng)論不休的各種學(xué)說(shuō),道家、儒家、雜家的代表人物如莊子、荀子、呂不韋則在對(duì)各家學(xué)說(shuō)的比較甄別中來(lái)闡述、捍衛(wèi)自己的主張,這就出現(xiàn)了古代對(duì)于諸子百家的最早的評(píng)判。這些評(píng)判既有歷史的價(jià)值,又有自美的缺憾。兩千多年過(guò)去了,現(xiàn)在需要我們站在相對(duì)客觀的立場(chǎng),對(duì)周代諸子百家學(xué)說(shuō)的源流、要義、特點(diǎn)作出綜合比較和整體把握。

一、古代評(píng)判:“百家之學(xué)”“十二子”與“十豪”

春秋以來(lái),伴隨著“諸侯并爭(zhēng),厚招游學(xué)”,涌現(xiàn)了為諸侯爭(zhēng)霸出謀劃策的諸子百家學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)后期,《莊子》首先提出“百家之學(xué)”的概念,并對(duì)各家各派的得失長(zhǎng)短作出比較評(píng)判。再后來(lái),《荀子》批判“十二子”,《呂氏春秋》總結(jié)出“十豪”,與《莊子》一起,構(gòu)成對(duì)諸子百家的最早評(píng)判。

關(guān)于百家之學(xué)的評(píng)判,《莊子》中有兩篇涉及。一篇是“外篇”中的《刻意》篇,一篇是“雜篇”中的《天下》篇。《刻意》列舉、批評(píng)過(guò)當(dāng)時(shí)諸子學(xué)說(shuō)的幾種追求。“刻意尚行,離世異俗,高論怨誹,為亢而已矣:此山谷之士,非世之人,枯槁赴淵者之所好也?！薄熬退挐?處閑曠,釣魚(yú)閑處,無(wú)為而已矣:此江湖之士,避世之人,閑暇者之所好也?！边@與荀子評(píng)判的陳仲、史為代表的禁欲主義隱逸派相似?！罢Z(yǔ)仁義、忠信、恭儉、推讓,為修而已矣:此平世之士,教誨之人,游居學(xué)者之所好也?！边@是指儒家學(xué)派?！罢Z(yǔ)大功,立大名,禮君臣,正上下,為治而已矣:此朝廷之士,尊主強(qiáng)國(guó)之人,致功并兼者之所好也?！边@是指法家學(xué)派。“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥(niǎo)申,為壽而已矣:此道引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也?！边@屬于養(yǎng)生學(xué)派。莊子對(duì)他們都不滿意。他提出自家的主張:“若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,澹然無(wú)極而眾美從之。此天地之道,圣人之德也?！?/p>

《天下》是“雜篇”的最后一篇,為莊子后學(xué)所作,同時(shí)也是《莊子》的最后一篇,帶有后序的總結(jié)意味。該篇通篇羅列、評(píng)述了當(dāng)時(shí)流行的諸子學(xué)說(shuō),堪稱“先秦百家爭(zhēng)鳴局面的一個(gè)總結(jié)”(4)姚漢榮、孫小力、林建福:《莊子直解》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2000年版,第853頁(yè)。。該篇指出:當(dāng)時(shí)“天下大亂,賢圣不明,道德不一”,“天下多得一察焉以自好”。于是“天下之人各為其所欲焉以自為方”,出現(xiàn)了探討“內(nèi)圣外王之道”的“百家之學(xué)”。這些學(xué)說(shuō)都自詡為天下最好的政治學(xué)說(shuō)?！疤煜轮畏叫g(shù)者多矣,皆以其有為不可加矣!”但在莊子看來(lái),它們“猶百家眾技也,皆有所長(zhǎng),時(shí)有所用”,每一個(gè)學(xué)派都“不該不遍”,不過(guò)是“一曲之士也”。如果“往而不反”,“道術(shù)將為天下裂”。這些“皆有所長(zhǎng)”而又“不該不遍”的學(xué)說(shuō)及其代表人物有哪些呢?

墨翟、禽滑厘代表的墨家。其基本特征是:“不侈于后世,不靡于萬(wàn)物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急。古之道術(shù)有在于是者,墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之?！薄短煜隆穼?duì)他們的評(píng)價(jià)是:“為之大過(guò),已(克制)之大順(太甚)?！薄澳浴⑶莼逯鈩t是,其行則非也。將使后世之墨者,必以自苦腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也,治之下也。雖然,墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!”

宋钘、尹文為代表的學(xué)派。這派學(xué)說(shuō)具有調(diào)和色彩,兼有道家、墨家、名家、法家多種成分。“不累于俗,不飾于物,不茍于人,不忮于眾,愿天下之安寧以活民命,人我之養(yǎng)畢足而止……古之道術(shù)有在于是者,宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之……見(jiàn)侮不辱,救民之斗,禁攻寢兵,救世之戰(zhàn)。以此周行天下,上說(shuō)下教?！薄短煜隆返脑u(píng)價(jià)是:“其為人太多,其自為太少……以禁攻寢兵為外,以情欲寡淺為內(nèi)?！?/p>

彭蒙、田駢、慎到為代表的主張因應(yīng)齊物的道家一派?！肮稽h,易而無(wú)私,決然無(wú)主,趣物而不兩,不顧于慮,不謀于知,于物無(wú)擇,與之俱往。古之道術(shù)有在于是者,彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首……知萬(wàn)物皆有所可,有所不可。”“是故慎到棄知去己,而緣不得已。泠汰于物,以為道理?！驘o(wú)知之物,無(wú)建己之患,無(wú)用知之累,動(dòng)靜不離于理,是以終身無(wú)譽(yù)?！薄疤锺壱嗳?學(xué)于彭蒙……至于莫之是、莫之非而已矣。”《天下》對(duì)這派的評(píng)價(jià)是:“其所謂道非道,而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道;雖然,概乎皆嘗有聞?wù)咭病！?/p>

惠施、公孫龍為代表的名家學(xué)派。“惠施多方,其書(shū)五車,其道舛駁,其言也不中?！彼皻v物之意”,提出了一系列反常的邏輯命題,“辯者以此與惠施相應(yīng),終身無(wú)窮”。桓團(tuán)、公孫龍辯者之徒也加入了名辯學(xué)派的行列?！帮椚酥?易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也?！睂?duì)名家學(xué)派的評(píng)價(jià)是:“由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸!……惠施不能以此自寧,散于萬(wàn)物而不厭,卒以善辯為名。惜乎!惠施之才,駘蕩而不得,逐萬(wàn)物而不反,是窮響以聲,形與影競(jìng)走也,悲夫!”

關(guān)尹、老聃為代表的道家一派?！耙员緸榫?以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者,關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有,主之以太一。以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰:‘在己無(wú)居,形物自著。’其動(dòng)若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響。芴乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰:‘知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其辱,為天下谷?！私匀∠?己獨(dú)取后。……人皆取實(shí),己獨(dú)取虛?！瓗h然而有余。其行身也,徐而不費(fèi),無(wú)為也而笑巧。人皆求福,己獨(dú)曲全?！陨顬楦?以約為紀(jì)。……常寬容于物,不削于人?！鼻f子是道家學(xué)派的繼承者,對(duì)這派的評(píng)價(jià)自然很高:“關(guān)尹、老聃乎,古之博大真人哉!”但又認(rèn)為他們“未至于極”,尚有進(jìn)一步發(fā)展、完善的空間。

莊周就是對(duì)道家學(xué)說(shuō)作出發(fā)展、完善的代表人物?！短煜隆菲獙?duì)莊周學(xué)派的主張作了總結(jié):“寂漠無(wú)形,變化無(wú)常,死與生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?萬(wàn)物畢羅,莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者,莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭,時(shí)恣縱而不儻,不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁,不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非,以與世俗處。其書(shū)雖瑰瑋,而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差,而諔詭可觀。彼其充實(shí),不可以已。上與造物者游,而下與外死生、無(wú)終始者為友?！痹谇f子后學(xué)看來(lái),“內(nèi)圣外王”學(xué)說(shuō)的理想是“見(jiàn)天地之純,古人之大體”;“判天地之美,析萬(wàn)物之理,察古人之全”;“配神明,醇天地,育萬(wàn)物,和天下,澤及百姓,明于本數(shù),系于末度,六通四辟,小大精粗,其運(yùn)無(wú)乎不在”。而莊周學(xué)說(shuō)就符合這樣的理想,所以莊子后學(xué)對(duì)它評(píng)價(jià)最高:“其于本也,弘大而辟,深閎而肆;其于宗也,可謂稠適而上遂矣。雖然,其應(yīng)于化而解于物也,其理不竭,其來(lái)不蛻,芒乎昧乎,未之盡者(不可窮盡)?！?/p>

《莊子》在對(duì)“百家之學(xué)”的比較批判中提出了自己完善的道家主張,荀子則從捍衛(wèi)儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)出發(fā)著《非十二子》,他批判了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六個(gè)派別、十二個(gè)代表人物的主張。

一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期它囂、魏牟為代表的情欲橫流、醉生夢(mèng)死的縱欲派主張:“縱情性,安恣睢,禽獸行,不足以合文通治……是它囂、魏牟也?！标P(guān)于魏牟,《莊子·秋水》篇中記有他與公孫龍的一段對(duì)話,可見(jiàn)其縱欲主張:

公孫龍問(wèn)于魏牟曰:“龍少,長(zhǎng)而明仁義之行;合同異,離堅(jiān)白;然不然,可不可;困百家之知,窮眾口之辯:吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言,茫然異之。不知論之不及與?知之弗若與?今吾無(wú)所開(kāi)吾喙,敢問(wèn)其方?！?/p>

公子牟隱機(jī)大息,仰天而笑曰:“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎?謂東海之鱉曰:‘吾樂(lè)與!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖。赴水則接腋持頤,蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之樂(lè),此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎?’東海之鱉左足未入,而右膝已縶矣。于是逡巡而卻,告之海曰:‘夫千里之遠(yuǎn),不足以舉其大;千仞之高,不足以極其深。禹之時(shí),十年九潦,而水弗為加益;湯之時(shí),八年七旱,而崖不為加損。夫不為頃久推移,不以多少進(jìn)退者,此亦東海之大樂(lè)也?！谑菆删苈勚?適適然驚,規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟,而猶欲觀于莊子之言,是猶使蚊負(fù)山,商蚷馳河也,必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言,而自適一時(shí)之利者,是非埳井之蛙與?且彼方跐黃泉而登大皇,無(wú)南無(wú)北,爽然四解,淪于不測(cè);無(wú)東無(wú)西,始于玄冥,反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察,索之以辯,是直用管窺天,用錐指地也,不亦小乎?子往矣!且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與?未得國(guó)能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。今子不去,將忘子之故,失子之業(yè)?！?/p>

公孫龍口呿而不合,舌舉而不下,乃逸而走。

《莊子·讓王》中所舉的許由、子州支父、子州支伯、善卷、無(wú)擇、卞隨、瞀光、伯夷、叔齊等人,就是歷史上隱逸派的代表:

堯以天下讓許由,許由不受。又讓于子州支父,子州支父曰:“以我為天子,猶之可也。雖然,我適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?而不以害其生,又況他物乎!

舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰:“予適有幽憂之病,方且治之,未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?而不以易生,此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕種,形足以勞動(dòng);秋收斂,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉!悲夫,子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山,莫知其處。

舜以天下讓其友北人無(wú)擇,北人無(wú)擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門!不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y。

湯將伐桀,因卞隨而謀,卞隨曰:“非吾事也?！睖?“孰可?”曰:“吾不知也?！睖忠蝾舛\,瞀光曰:“非吾事也?！睖?“孰可?”曰:“吾不知也?！睖?“伊尹何如?”曰:“強(qiáng)力忍垢,吾不知其他也?！睖炫c伊尹謀伐桀,克之,以讓卞隨。卞隨辭曰:“后之伐桀也謀乎我,必以我為賊也;勝桀而讓我,必以我為貪也。吾生乎亂世,而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行,吾不忍數(shù)聞也。”乃自投椆水而死。

湯又讓瞀光曰:“知者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎?”瞀光辭曰:“廢上,非義也;殺民,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞之曰:非其義者,不受其祿:無(wú)道之世,不踐其土。況尊我乎!吾不忍久見(jiàn)也?！蹦素?fù)石而自沈于廬水。

昔周之興,有士二人處于孤竹,曰伯夷、叔齊。二人相謂曰:“吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉?！敝劣卺?yáng),武王聞之,使叔旦往見(jiàn)之,與盟曰:“加富二等,就官一列?！毖裰６讼嘁暥υ?“嘻,異哉!此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也,時(shí)祀盡敬而不祈喜;其于人也,忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政,樂(lè)與治為治,不以人之壞自成也,不以人之卑自高也,不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政,上謀而下行貨,阻兵而保威,割牲而盟以為信,揚(yáng)行以說(shuō)眾,殺伐以要利,是推亂以易暴也。吾聞古之士,遭治世不避其任,遇亂世不為茍存。今天下闇,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之以絜吾行?！倍颖敝劣谑钻?yáng)之山,遂餓死焉。

三是墨翟、宋钘為代表的不知變通、強(qiáng)調(diào)平等、一味反對(duì)禮教等級(jí)與君臣差別的墨家主張:“不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱,上功用、大儉約而僈差等,曾不足以容辨異、縣君臣……是墨翟、宋钘也?！?/p>

四是慎到、田駢為代表的道家因應(yīng)派的齊物主張:“尚法而無(wú)法,下修而好作,上則取聽(tīng)于上,下則取從于俗;終日言成文典,反紃(循)察之,則倜然無(wú)所歸宿,不可以經(jīng)國(guó)定分(確定名分)……是慎到、田駢也?！?5)《荀子·非十二子》。齊人田駢、慎到主張取消是非差別,因物自然,隨機(jī)變化,結(jié)果造成名實(shí)混亂、是非顛倒。

五是玩弄名學(xué)概念陷入詭辯的名家和縱橫家,以惠施、鄧析為代表:“不法先王,不是禮義,而好治怪說(shuō),玩琦辭,甚察而不惠,辯而無(wú)用,多事而寡功,不可以為治綱紀(jì)……是惠施、鄧析也?！?/p>

六是子思、孟軻之流對(duì)孔子儒學(xué)的歪曲異化:“略法先王而不知其統(tǒng)……聞見(jiàn)雜博,案往舊造說(shuō)……甚僻違而無(wú)類,幽隱而無(wú)說(shuō),閉約而無(wú)解……是則子思、孟軻之罪也?！?/p>

荀子提出以“仲尼、子弓之義”乃至“舜、禹之制”矯正“十二子”的“六說(shuō)”:“今夫仁人也,將何務(wù)哉?上則法舜、禹之制,下則法仲尼、子弓之義,以務(wù)息十二子之說(shuō),如是則天下之害除,仁人之事畢,圣王之跡著矣?！?6)荀子所肯定的子弓,有人解釋為仲弓,有人則解釋為子貢,頗有爭(zhēng)議,義有未明。荀子批判六家十二子的立場(chǎng)和武器,是“長(zhǎng)養(yǎng)人民,兼利天下”的孔子仁學(xué)、舜禹之道;他捍衛(wèi)的學(xué)說(shuō),也是孔子仁學(xué)、舜禹之道。

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期呂不韋組織門客主編的一部集大成的雜家著作。該書(shū)《審分覽·不二》總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)聞名天下的思想家有“十豪”,他們各有不同的主張和追求,呂不韋對(duì)此作了精辟的概括:“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴兼,關(guān)尹貴清,列子貴虛,陳駢貴齊,陽(yáng)生貴己,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒(倪)良貴后。此十人者,皆天下之豪士也。”

所謂“老聃貴柔”,指老子主張以柔克剛、以退為進(jìn)的道家學(xué)說(shuō)。

“孔子貴仁”,指孔子以“仁愛(ài)”為核心的儒家學(xué)說(shuō)。

“墨翟貴兼”,指墨子以“兼愛(ài)”為追求的墨家學(xué)說(shuō)。

關(guān)尹與老子同時(shí),官至周大夫,后轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令,遇老子,得授《道德經(jīng)》,著《關(guān)尹子》。現(xiàn)存《關(guān)尹子》出于唐宋人補(bǔ)撰,所見(jiàn)思想以道家清虛的道德為主,故云“關(guān)尹貴清”。

列子,戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)道家代表人物。《漢書(shū)·藝文志》道家類“列子”自注:“名圄寇,先莊子,莊子稱之?！逼渌枷胫饕?jiàn)晉人整理補(bǔ)輯的《列子》。列子秉承老子道德論,主張貴虛持后,故稱“列子貴虛”。

“陳駢貴齊”所說(shuō)的陳駢,通稱田駢,戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)思想家。曾講學(xué)稷下,雄于辯才,作道書(shū)二十五篇,為《田子》,是稷下學(xué)宮中最具有影響的學(xué)者之一。關(guān)于“陳駢貴齊”,《呂氏春秋》高誘注:“貴齊,齊生死、等古今也。”《尸子》又稱之為“田子貴均”。齊生死、均古今是道家的看法?！肚f子·雜篇·天下》云:“‘慎到之道,非生人之行,而至死人之理?！m得怪焉。田駢亦然,學(xué)于彭蒙……彭蒙之師曰:‘古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。其風(fēng)窢然,惡可而言?！薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩?“慎到,趙人;田駢、接子,齊人;環(huán)淵,楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)?！彼麄儚摹褒R萬(wàn)物”的立場(chǎng)出發(fā),主張取消差別。

“陽(yáng)生貴己?！薄瓣?yáng)生”即楊朱,戰(zhàn)國(guó)前期另一位思想家。他從老子的“貴身”主張中發(fā)展出“貴己享樂(lè)”的學(xué)說(shuō),形成與墨家對(duì)立、影響很大的楊朱學(xué)派,其思想見(jiàn)于《列子》中的《楊朱》篇,《孟子》《莊子》《韓非子》也有記載,其學(xué)說(shuō)繼承者,有它囂、魏牟等人。

“孫臏貴勢(shì)”,指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)孫臏強(qiáng)調(diào)因勢(shì)利導(dǎo)的兵家主張。

“王廖貴先”中的王廖,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的名將、兵法家?！皟毫假F后”的兒良,通稱倪良,也是戰(zhàn)國(guó)名將兼兵法家。(7)賈誼《過(guò)秦論》:“吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。”二人論兵法,王廖以先發(fā)制人著稱,倪良以后發(fā)制人聞名。

《呂氏春秋·不二》對(duì)上述杰出的思想家均持肯定、贊賞態(tài)度:“此十人者,皆天下之豪士也。”

《莊子》總結(jié)的“百家之學(xué)”,《荀子》批評(píng)的“十二子”,《呂氏春秋》贊賞的“十豪”,為我們了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界百家爭(zhēng)鳴的繁榮狀況提供了最早的依據(jù)和參考。囿于特定的視角和立場(chǎng),他們反映的百家學(xué)說(shuō)并不完整,評(píng)價(jià)也不盡公允。全面認(rèn)識(shí)周代諸子百家的思想主張,需要我們站在現(xiàn)代立場(chǎng),綜合各種古籍整理研究成果,去重新解讀、整體把握。

二、儒家思想之源與儒家代表人物的思想結(jié)構(gòu)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)中,儒家學(xué)派是有著正統(tǒng)淵源、傳承完整、影響最大的學(xué)派。

所謂正統(tǒng)淵源,是指孔子作為周代文化整理大師,其創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)包含著對(duì)周初及西周仁政德治思想傳統(tǒng)資源的繼承和綜合。堯舜禹湯是歷史上有名的圣王仁君,也是周文王、周武王效法的楷模。鬻子、姜太公、箕子生當(dāng)商末周初,是以仁德為尚的思想家。相傳周文王、武王從鬻子、姜太公、箕子那里學(xué)到了許多仁德公正的王道教育?！爸苁易晕摹⑽涫寂d,崇道德,隆禮義……敘人倫,正夫婦……仁義之道,滿乎天下?！?8)劉向:《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》。周公是文王、武王仁德思想的忠實(shí)繼承者,也是周代敬德保民、禮治德教大政方針的實(shí)際制定者。周初君主以及整個(gè)西周仁德為本的思想傳統(tǒng),就鮮明地保留在《周書(shū)》《周禮》《周易》《國(guó)語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》中,成為孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)取資的寶貴來(lái)源。

《周書(shū)》是《尚書(shū)》的主體部分,是周初君主典誥誓命的匯編。作為孔子編訂的《尚書(shū)》的一部分,其王道思想與《虞夏書(shū)》《商書(shū)》一脈相承。不僅《周書(shū)》直接反映著周初君主的政治思想,整個(gè)《尚書(shū)》也間接反映著周初君主的王道取向。周初君主王道思想的集中凝聚為“民主”學(xué)說(shuō)?！渡袝?shū)》中的“民主”出現(xiàn)過(guò)四次,涵義是“臣民之主”,有為民作主的意思。普通大眾“唯惠是懷”,“無(wú)主乃亂”,需要有聰明杰出的圣人為之作主。為臣民作出有益于他們的正確決定是“民主”的職責(zé)和權(quán)利,敬德保民是充當(dāng)“民主”的必要條件,也是對(duì)“民主”的政治要求。如果反道失德、殘害百姓,成為桀紂那樣的獨(dú)夫民賊,就不配“民主”的稱號(hào),臣民就有“革命”權(quán)將其推翻。

《周易》由經(jīng)、傳兩部分構(gòu)成?！敖?jīng)”誕生于周初,由64卦和卦爻辭構(gòu)成,相傳由周文王演繹,孔子編訂?！皞鳌闭Q生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由孔子弟子詮解。《周易》不僅是一部“神靈設(shè)教”的卜蓍之書(shū),而且是一部探究人文道德的修身濟(jì)世指南?？鬃蛹捌涞茏铀摹兑讉鳌穼?duì)此作了重要發(fā)揮,提出了“人文”“人道”“文明”等道德概念,和“君子”道德修養(yǎng)的豐富要求,倡導(dǎo)“與時(shí)偕行”的變革要求和“革而當(dāng)理”“順天應(yīng)人”的變革原則,具有豐富的道德意義。

《周禮》是周公制禮作樂(lè)的結(jié)果。《四庫(kù)提要》云:“夫《周禮》作于周初……而改易之人不皆周公也?！睂O詒讓《周禮正義序》云:“粵昔周公,纘文武之志,光輔成王,宅中作雒,爰述官政,以垂成憲,有周一代之典,炳然大備。”現(xiàn)存《周禮》是系統(tǒng)敘述國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置、職官分工的法規(guī)總集。在職官結(jié)構(gòu)、功能的說(shuō)明中,穿插著許多人文思想的表述?！吨芏Y》反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)官分職“以為民極”,安邦治國(guó)須以“得民”為本,各處論述匯聚成保障民生、兼顧教化、以刑輔德、以德司法的仁政學(xué)說(shuō),可與《周書(shū)》的敬德保民、明德慎罰主張相印證。(9)詳參祁志祥:《〈周禮〉的人文價(jià)值:設(shè)官分職、得民為本》,《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期。

《詩(shī)經(jīng)》是西周初年到春秋中葉底層百姓和文人士大夫的詩(shī)歌總集。它是西周官府機(jī)構(gòu)作為政治歌謠從民間收集產(chǎn)生的。收集的目的是給周王室了解政治得失、調(diào)整政治方針提供反映民情的晴雨表。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》,可以看到周人對(duì)“上帝”“昊天”從迷信走向懷疑甚至詛咒,可以看到周人對(duì)人事道德的重視,可以聽(tīng)到《詩(shī)經(jīng)》對(duì)無(wú)良之人的怨刺,對(duì)有德之士的歌頌,特別是可以聽(tīng)到對(duì)“良人”“吉士”“君子”的禮贊?！对?shī)經(jīng)》不僅是周人安身立命的修養(yǎng)指南,而且也是周人經(jīng)邦濟(jì)世的經(jīng)典依據(jù)。

《國(guó)語(yǔ)》記錄、反映了西周初期至東周中葉的社會(huì)生活及其思想狀況。一方面,周人肯定神靈的存在,主張“民神異業(yè)”,恢復(fù)“神”的權(quán)威和神職人員的神圣性;另一方面,周人又將“人”提高到了與“神”同等的地位,要求“事神保民”,努力達(dá)到“民神無(wú)怨”,并將決定神意的根本歸結(jié)到民意、道德上,提出“道而得神,是謂逢?！?、“君子之行,唯道是從”,倡導(dǎo)君主愛(ài)民尚賢,肯定對(duì)無(wú)道失德君主的革命,體現(xiàn)出鮮明的仁德政治取向。

西周思想界以仁德為本的政治傳統(tǒng),在孔子之前的東周初期、中葉仍然還延續(xù)、保留著。《管子》是春秋前期齊相管仲思想的記錄。管仲的政治主張繼承了西周德主刑輔的傳統(tǒng),以仁義禮教為本體論,以嚴(yán)刑峻法為方法論。管仲關(guān)于仁義禮德的不少論述,為孔子所繼承。《晏子春秋》是春秋后期齊相晏嬰的言行錄。晏嬰一生事奉過(guò)三位齊君,其不變的政治主張是以民為本,崇尚仁義,推行禮教,納善于君。其不少表述,孔子與之一脈相承。

孔子生在保存著大量周室文獻(xiàn)的魯國(guó),是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的學(xué)者。出于對(duì)西周文化特別是仁德禮教政治傳統(tǒng)的守衛(wèi)與綜合,孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)?？鬃釉缒暌匀鍢I(yè)為生,處在貴人輕神的周代文化氛圍中,孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之,對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更加關(guān)注。作為有理想的“君子儒”,在對(duì)西周仁德文化廣采博取的基礎(chǔ)上,他創(chuàng)立了儒家“仁學(xué)”學(xué)派。孔子“仁學(xué)”的起點(diǎn)是“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了以“仁”為核心的道德范疇系統(tǒng)。以此修身,孔子提出了“為仁由己”的君子之道,知行合一身體力行,修養(yǎng)成道德楷模、一代“圣人”。以此治國(guó),孔子堅(jiān)持重德明禮的為政之道,付諸治理魯國(guó)的政治實(shí)踐,三年使魯國(guó)大治,成為成功的政治家。為了挽救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí),懷著“學(xué)而優(yōu)則仕”的宏偉抱負(fù),孔子打破“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),首創(chuàng)私學(xué),一生培養(yǎng)了三千弟子、七十二賢人,在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面形成了豐富的思想,成為杰出的教育家。他晚年整理編訂《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》《樂(lè)》“六經(jīng)”,成為后代公認(rèn)的周代文化整理大師。

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)后,經(jīng)過(guò)曾參、子思、孟子、荀子的傳承,形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派。

首先是孔子弟子曾參。他記錄、闡釋了孔子傳授的高等教育大綱《大學(xué)》。《大學(xué)》所講大學(xué)教育的核心內(nèi)容,是“自新”與“新民”、“修己”與“治人”?！白孕隆奔床粩嘧晕腋?、自我完善,關(guān)鍵在于“明‘明德’”。“明‘明德’”的途徑是“正心誠(chéng)意”“格物致知”,從而尋求“天理”,恢復(fù)天賦的“良知”。這是“君子”做人的起點(diǎn),所以叫“明德為本”?！靶旅瘛奔赐埔约叭?帶領(lǐng)大家共同向善,將自己修得的“明德”推廣到天下,使他人不斷自我革新?！靶旅瘛钡耐緩绞恰褒R家、治國(guó)、平天下”。這是“君子”修己自新的延伸和擴(kuò)展,所謂“新民為末”。《大學(xué)》所論,把孔子“天下有道則見(jiàn)、無(wú)道則隱”的“內(nèi)圣外王”思路落到了實(shí)處。

曾參之后是子思。子思是曾參的弟子、孔子的孫子。子思留下兩部經(jīng)典《中庸》與《孝經(jīng)》,都是孔子教學(xué)的記錄。圍繞著孔子所講的“中庸”至德,《中庸》要求人們以高度的虔誠(chéng)修養(yǎng)不偏不倚、不動(dòng)好惡的“中庸”之道,在處理各種矛盾時(shí)恪守禮教規(guī)范。它將“至誠(chéng)”與“中庸”的“人道”上升、對(duì)象化為“天道”的做法,開(kāi)啟了孟子“天人合一”的世界觀和認(rèn)識(shí)論。它提出的“無(wú)過(guò)與不及”的“中庸”之道是走向《大學(xué)》所講“內(nèi)圣外王”目標(biāo)的方法論保證,同時(shí)具有價(jià)值論、道德論、本體論的意義。

《孝經(jīng)》是子思記錄的孔子為曾參講述孝道的經(jīng)典。它將“孝道”提升為“天地之經(jīng)”,從“天道”論證“孝道”的神圣性,要求上自天子國(guó)君,下至大夫士人庶民都要加以恪守。“孝”的本質(zhì)是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和順從。尊敬和順從他人的“事親”之“孝”可以轉(zhuǎn)化為“事君”之“忠”?！靶ⅰ辈粌H是“立身”、齊家之道,也是“事君”、治國(guó)、平天下之道?！缎⒔?jīng)》同時(shí)指出:“孝”以及基于孝的“忠”不是無(wú)條件、無(wú)原則的。當(dāng)父親、君主有“不義”之舉時(shí),孝子有責(zé)任做“諍子”、忠臣有責(zé)任做“諍臣”。這是《孝經(jīng)》最富于現(xiàn)代平等精神的地方。

子思之后,儒家的傳承者是孟子。與曾參、子思的述而不作不同,孟子對(duì)孔子儒家學(xué)說(shuō)的繼承不是重申、復(fù)述,而是作了自己的獨(dú)特詮釋與創(chuàng)造性發(fā)展。從周公到孔子,雖然強(qiáng)調(diào)為政以仁,但并沒(méi)有明確提出“仁政”概念。孟子從孔子的“仁學(xué)”主張中發(fā)展出“仁政”學(xué)說(shuō)?！叭收币缶飨瘛懊裰改浮币粯訍?ài)民保民,以“不忍人之心行不忍人之政”,從而獲得民眾的擁戴。作為“不忍人之心”的政治實(shí)踐,外王之道本自內(nèi)圣之道,亦即對(duì)仁義禮智之心的培育。為了啟發(fā)人們內(nèi)圣道德修養(yǎng)的自覺(jué),孟子提出“仁義禮智”是“心所同然”的性善論。在“民為邦本”的思想基礎(chǔ)上,孟子提出“民貴君輕”說(shuō)和“誅獨(dú)夫民賊”的革命學(xué)說(shuō)。從性善論到內(nèi)圣論、外王論,再到革命論,就構(gòu)成了孟子“仁政”學(xué)說(shuō)體系的內(nèi)在邏輯。

孟子之后,孔子儒學(xué)的繼承人是荀子。荀子通過(guò)對(duì)子思、孟子的批判正本清源,直接繼承孔子的學(xué)說(shuō)。不過(guò)他對(duì)子思、孟子的批判未必允當(dāng),子思、孟子在孔子儒學(xué)傳承中的地位并未被撼動(dòng)。荀子將舜、禹、文、武之道和孔子仁學(xué)連通起來(lái),廣采博取,融化出新,構(gòu)筑了“天人相分”“人性本惡”“內(nèi)圣外王”“禮主刑輔”“義兵革命”的思想大廈。在天人關(guān)系上,他徹底否定有神論,在尊重自然規(guī)律的同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,“制天命而用之”。在人性問(wèn)題上,他標(biāo)舉人性本惡,批判孟子的人性本善論,同時(shí)強(qiáng)調(diào)為善的道德意識(shí)是人區(qū)別于禽獸的根本特征,由此建構(gòu)起獨(dú)特的內(nèi)圣外王之道——“君子之道”與“君之所道”。內(nèi)圣的“君子之道”包括貴禮、尚誠(chéng)、勸學(xué)、隆師、征圣、宗經(jīng)等個(gè)人修養(yǎng),外王的“君之所道”包括仁政、富民、禮主刑輔、尚賢使能等經(jīng)世方略。荀子學(xué)說(shuō)最引人矚目的地方是提出“從道不從君”的“臣道”和“從義不從父”的“子道”,實(shí)際上與《孝經(jīng)》“諍子”“諍臣”的主張如出一轍。同理,在軍事思想上他提出“議兵以仁義為本”。荀子的學(xué)說(shuō)貴人輕天,以仁義禮教為主,輔以通達(dá)的刑兵思想,求真務(wù)實(shí),體大思精,是先秦儒學(xué)的集大成者。

理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的思想,除了上述代表人物與代表著作,另有兩部書(shū)也不能忽略,這就是《左傳》和《禮記》。

《左傳》是春秋末期魯國(guó)史官左丘明為解析儒家經(jīng)典《春秋》撰寫的一部史學(xué)著作,又稱《左氏春秋傳》。左丘明據(jù)說(shuō)也是《國(guó)語(yǔ)》的作者。與《國(guó)語(yǔ)》以大量史實(shí)記錄了西周仁德政治傳統(tǒng)相呼應(yīng),《左傳》通過(guò)春秋時(shí)期周王室和諸侯國(guó)君臣之間的事跡與對(duì)話,反映了這個(gè)時(shí)期禮德為重的思想傾向?！蹲髠鳌窞槲覀冇涗浟岁虌?、子產(chǎn)、叔向、叔興、申繻、閔子馬、宮之奇、史嚚、季梁、邾文公、師曠、史墨、穆叔等人的閃耀著儒家思想光芒的話語(yǔ),比如“吉兇由人”“唯人所召”;比如愛(ài)民利民、傾聽(tīng)民意;比如“禮”為“政之輿”“民之行”,只有“德禮不易”,才能“無(wú)人不懷”;“臣?xì)⑵渚?君之過(guò)也”。(10)詳參祁志祥:《〈左傳〉思想取向:“吉兇由人”“先民后神”》,《理論月刊》2019年第6期。

《禮記》是孔子七十子后學(xué)在學(xué)習(xí)《儀禮》的過(guò)程中撰寫的闡發(fā)禮儀背后意義的一系列論文的匯編,它典型反映了周代“尊禮”“近人”的思想特征。這具體表現(xiàn)為對(duì)“人”作為“天地之心”“五行之秀”的崇高地位的確認(rèn),對(duì)作為“人道”的“禮”在溝通天地、祭祀鬼神、修身齊家、治國(guó)安邦中關(guān)鍵作用的肯定,對(duì)“禮”的具體涵義、發(fā)生歷史以及周禮類別的精細(xì)甄別與豐富認(rèn)識(shí),對(duì)禮、樂(lè)的不同功能、意義及其互補(bǔ)關(guān)系的詳贍辨析,對(duì)始于“大學(xué)”,中于“儒行”、終于“君子”的禮教歷程的系統(tǒng)要求。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,貴“詐力”而賤“仁義”。以“愛(ài)民”為本的儒家學(xué)說(shuō)在那個(gè)靠武力稱雄的年代并不受諸侯國(guó)君歡迎。所以,孔子周游列國(guó)屢屢碰壁,孟子、荀子的遭遇也大同小異。不過(guò),在諸侯國(guó)擴(kuò)展了疆土、治理國(guó)家的時(shí)候,要實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安,仍然必須采取儒家愛(ài)民利民的仁德方針。連主張嚴(yán)厲法治的商鞅也認(rèn)識(shí)到:“武王逆取而貴順,爭(zhēng)天下而上(尚)讓。其取之以力,持之以義?！?11)《商君書(shū)·開(kāi)塞》。就是說(shuō),取天下靠的是武力,守天下靠的是道義。所以,盡管儒家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中不受歡迎,但在追求長(zhǎng)治久安的治國(guó)實(shí)踐中仍然是占有主導(dǎo)地位的學(xué)說(shuō)。

三、道家學(xué)派源頭及其代表人物的思想理路

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家學(xué)說(shuō)中,另一派影響很大的學(xué)說(shuō)是道家。

道家學(xué)說(shuō)誕生后,推鬻子為源頭。鬻子,名熊,商末周初楚國(guó)人。《史記·楚世家》載:“周文王之時(shí),季連之苗裔曰鬻熊。鬻子事文王,蚤卒?！薄妒酚洝と辣碇弧烦赏跽b欄下云:“楚熊繹、絳父鬻熊,事文王,初封。”《漢書(shū)·藝文志》班固自注:“名熊,為周師,自文王以下問(wèn)焉。周封為楚祖?！毕鄠骶攀畾q拜見(jiàn)文王,文王把他當(dāng)作老師。劉勰《文心雕龍·諸子》云:“鬻熊知道,文王咨詢,余文遺事,錄為《鬻子》?！辟Z誼《新書(shū)》記有武王、成王向鬻子求教封康叔于衛(wèi)的事。

《鬻子》之名最早見(jiàn)錄于《漢書(shū)·藝文志》。《鬻子》之文,最早見(jiàn)引于漢初賈誼《新書(shū)·修政語(yǔ)上》。該篇引鬻子與文王、武王、成王對(duì)話七則?！跺髯印冯m以記述鬻熊思想為主,但并非出自周初鬻子之手。嚴(yán)可鈞《鐵橋漫稿·鬻子序》云:“《鬻子》非專記鬻熊之語(yǔ),故其書(shū)于文王、周公、康叔皆曰‘昔者’,后乎鬻子之言也。古書(shū)不必手著?！跺髯印飞w康王、昭王后周使臣所錄,或鬻子子孫記述先世嘉言,為楚國(guó)令典?！薄稘h書(shū)·藝文志·道家》載《鬻子》二十二篇,其書(shū)亡佚。唐代逢行珪所注《鬻子》為后人重新收集本,十四篇。(12)《鬻子逢行珪注》,見(jiàn)鐘肇鵬:《鬻子校理》,中華書(shū)局,2010年版。今本《鬻子》作為原本《鬻子》殘卷輯佚,“確為先秦時(shí)重要典籍”(13)馬晨雪:《〈鬻子〉真?zhèn)慰肌?《現(xiàn)代語(yǔ)文》(學(xué)術(shù)綜合版)2014年第6期;另參劉建國(guó):《〈鬻子〉偽書(shū)辨正》,《長(zhǎng)白學(xué)刊》1992年第4期。。

現(xiàn)存《鬻子》內(nèi)容基本上都是仁德之道,表現(xiàn)出與文、武、周公、成、康之道的高度一致性。《貴道》篇提出“五帝之道”:“君王欲緣五帝之道而不失,則可以長(zhǎng)久。”“五帝之道”即“仁”與“信”、“和”與“道”?！兜婪菲f(shuō):“發(fā)政施令,為天下福者,謂之道;上下相親,謂之和;民不求而得所欲,謂之信;除去天下之害,謂之仁。仁與信、和與道,帝王之器?！薄稖分赋?“萬(wàn)物生而人為政。”政者,正也。此句意指人是萬(wàn)物中的靈長(zhǎng)。(14)鐘肇鵬:《鬻子校理》,第21頁(yè)。人所以成為萬(wàn)物中的靈長(zhǎng),是因?yàn)槿擞械赖吕硇?。“人化而為?獸化而為惡。人而不善者謂之獸。”(15)均見(jiàn)《鬻子·湯政》。在肯定人的道德善性的基礎(chǔ)上,鬻子論及改惡從善的君子之道與圣王之道?！吨芄菲嬲]帝王:“吾聞之于政也,知善不行者謂之狂,知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者,圣王之戒也?！比绾螌?shí)施這善的帝王之道呢?根本的途徑是根據(jù)民眾的反映,將賢人選用到輔佐王業(yè)的官吏崗位,共同管理天下。《撰(通選)吏》篇指出:“民者,積愚也;雖愚,明主撰吏,必使民興(舉也)焉。士民與之,明上舉之;士民苦之,明上去之。”“民者,吏之程也,故王者取吏不忘(妄),必使民唱然后和,察吏于民,然后隨?！薄懊裾?至卑也,而使之取吏焉,必取所愛(ài)?！薄顿F道》指出:“昔之君子,其所以為功者,以其民也。力生于民,而功最(聚)于吏,福歸于君?！毕挠硎嵌Y賢下士的典范?！队碚酚涊d:為了接待賢士,夏禹“一饋而七起,日中而不暇飽食”,“是以四海之士皆至”。他昭告天下賢士:“教寡人以道者擊鼓,教寡人以義者擊擊鐘,教寡人以事者振鐸,語(yǔ)寡人以憂者擊磬,語(yǔ)寡人以獄訟者揮鞀?！薄坝碇翁煜乱?以五聲聽(tīng),門懸鐘、鼓、鐸、磬,而置鞀(撥浪鼓),以得四海之士?！薄吨芄愤€告誡以仁司法:“與殺不辜,寧失有罪。無(wú)有無(wú)罪而見(jiàn)誅殺,無(wú)有有功而不賞?！?/p>

鬻子一方面向文王灌輸愛(ài)民尊賢、克己尚德思想,另一方面又宣揚(yáng)自然無(wú)為的思想,因而被視為道家的開(kāi)山之祖。《漢書(shū)·藝文志》將《鬻子》二十二篇列為“道家”,《新唐書(shū)·藝文志》將《鬻子》一卷列為“道家”。鬻子這方面的思想主要保留在《列子》的引述中?！读凶印分械腻髯右闹饕婕叭齻€(gè)方面的道家思想。一是萬(wàn)物的生死、消長(zhǎng)、盈虧是一個(gè)漸進(jìn)的自然過(guò)程,主體無(wú)法覺(jué)知,也無(wú)法左右。《列子·天瑞》篇引鬻熊子的話:“運(yùn)轉(zhuǎn)亡已,天地密(悄悄)移,疇(誰(shuí))覺(jué)之哉?故物損于彼者盈于此,成于此者虧于彼。損盈成虧,隨世(生也)隨死,往來(lái)相接,間不可省,疇覺(jué)之哉?凡一氣不頓進(jìn),一形不頓虧;亦不覺(jué)其成,亦不覺(jué)其虧?！倍亲鹬刈匀?、隨順自然、不動(dòng)心機(jī)的人生態(tài)度。既然萬(wàn)物的消長(zhǎng)是不以意志為轉(zhuǎn)移的自然過(guò)程,那就應(yīng)當(dāng)去智去名。《列子·楊朱》篇引鬻子云:“去名者,無(wú)憂?！薄读凶印ちγ菲髯釉?“自長(zhǎng)(壽命長(zhǎng))非所增,自短(壽命短)非所損,算(智慧)之所亡若何?！比且匀峥藙?、以退為進(jìn)的人生智慧。《列子·黃帝》篇引鬻子云:“欲剛,必以柔守之;欲強(qiáng),必以弱保之。積于柔必剛,積于弱必強(qiáng)。觀其所積,以知禍福之鄉(xiāng)(向)?！?/p>

老子是春秋前期楚國(guó)人,楚國(guó)祖先鬻子的思想不可能不影響到他。老子曾做過(guò)周王朝掌管藏書(shū)室的史官,對(duì)周初君主繼承的堯、舜、禹、湯仁德之道和西周的禮樂(lè)制度做過(guò)深入研究,留下一部《道德經(jīng)》,又稱《老子》。老子標(biāo)舉“慈”與“善”,要求諸侯“以百姓之心為心”,克制奢侈享受的私欲,損有余以奉不足,安于小國(guó)寡民,人人相安無(wú)事,反對(duì)諸侯兼并他國(guó)、擴(kuò)張疆土的不義戰(zhàn)爭(zhēng),這些都體現(xiàn)了對(duì)周初君主仁德傳統(tǒng)的繼承。不過(guò),有感于東周以來(lái)諸侯之間打著“仁義禮智”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng),老子對(duì)虛偽的“仁義禮智”說(shuō)教深惡痛絕,提出維護(hù)天下安寧的根本手段不是“仁義禮智”,而是清虛寡欲,不動(dòng)心機(jī)。他從宇宙發(fā)生、人的來(lái)源追溯起,說(shuō)明人由“道”派生,無(wú)思無(wú)慮、無(wú)情無(wú)欲是人的天性,絕圣棄智、絕仁棄義、因應(yīng)自然、隨緣任運(yùn)是諸侯國(guó)應(yīng)當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則,并告訴各國(guó)政治家:“既以為人己愈有,既以與人己愈多?！?16)《老子》第81章?！胺蛭ú粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！?17)《老子》第23章?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為,侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?！?18)《老子》第37章。由此建構(gòu)了特殊的“道德”學(xué)說(shuō):“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首?！?19)《老子》第38章。“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有?！?20)《老子》第19章?！拔覠o(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?！?21)《老子》第57章?！兜赖陆?jīng)》只有五千多字,但言簡(jiǎn)意賅,思理豐富。在神、道關(guān)系上,老子認(rèn)為神由“道”派生和決定,自然無(wú)意志,不能賜福降災(zāi),走向無(wú)神論。在天、人關(guān)系上,老子尊天更敬人,天道體現(xiàn)出人道實(shí)質(zhì)。老子的本體論即道德論。“道”是宇宙本源、萬(wàn)物本體,體用合一,有無(wú)相生,“道”為“德”之體,“德”為“道”之用。老子的方法論即“重玄”“去太”、相反相成。其人性論是“無(wú)智”“無(wú)欲”,認(rèn)識(shí)論是“見(jiàn)素抱樸”“滌除玄鑒”。在內(nèi)圣問(wèn)題上主張以退為進(jìn)、以予為取、以柔致強(qiáng),在外王問(wèn)題上主張“貴以賤為本”“高以下為基”“無(wú)為而無(wú)不為”。其提出的社會(huì)理想是清心寡欲、相安無(wú)事、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的“小國(guó)寡民”、至德之世。

老子之后的道家代表人物是關(guān)尹子。關(guān)尹子與老子有過(guò)交往?，F(xiàn)存《關(guān)尹子》作為唐宋人輯佚補(bǔ)撰之作,帶有以佛釋道的痕跡,但保留了關(guān)尹子的一些思想,可作為認(rèn)識(shí)關(guān)尹子思想的參考?！蛾P(guān)尹子》以道家和五行學(xué)說(shuō)為主,同時(shí)包含著對(duì)儒家思想的兼融。“道”通過(guò)“氣”和“五行”化生萬(wàn)物。天地人物,本體是“道”?！暗馈痹⑽镏?是一與多、無(wú)與有、古與今、上與下、物與我、生與死的渾融統(tǒng)一?！拔逍兄\(yùn)”產(chǎn)生了人的“精神意魂魄”。精神性的心靈失去虛靜的本性,情意應(yīng)物起舞,就會(huì)生識(shí)生物。以虛靜的心性本體控制情意活動(dòng),就會(huì)體認(rèn)到無(wú)識(shí)無(wú)物的道德真諦。得道的圣人修身濟(jì)世之道,是因應(yīng)自然、以退為進(jìn)、不留行跡、無(wú)執(zhí)權(quán)變、圣俗兼融。

關(guān)尹子之后,道家的傳承人是文子。文子是老子弟子。所留《文子》過(guò)去一直被視為偽書(shū),但漢初的出土文獻(xiàn)證明此書(shū)不偽,只是經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)國(guó)末期文子弟子編訂潤(rùn)色。文子的思想主要由“天人之分”的“天道”與“治亂之本”的“人道”構(gòu)成。治亂的人道“內(nèi)以修身,外以治人”。天人論、修身論、治國(guó)論是《文子》思想呈現(xiàn)的相互聯(lián)系的三個(gè)部分。在天人關(guān)系上,文子主張尊重陰陽(yáng)五行之道,“上因天時(shí),下盡地理,中用人力”,實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人力的和諧發(fā)展。文子雖論天道,但指向和重心是修身治國(guó)的人道。這人道是道家與儒家兩者有主有次的融合。在修身之道上,文子強(qiáng)調(diào)以“守虛”“守?zé)o”“守平”“守易”“守清”“守真”“守靜”“守法”“守弱”“守樸”的“十守”為主,同時(shí)以儒家的仁義禮教為輔:“物生者道也,長(zhǎng)者德也,愛(ài)者仁也,正者義也,敬者禮也?！?22)《文子·道德》?！叭誓笥趷?ài)人,智莫大于知人。”“君子非義無(wú)以活,失義則失其所以活。”(23)《文子·微明》。在治國(guó)方針上,文子主張以道家清虛無(wú)為的道德為上,儒家仁義理智禮樂(lè)為次,法家的刑法和兵家的義兵思想為末。(24)詳參祁志祥:《明于天人之分,通于治亂之本——〈文子〉思想體系新探》,《學(xué)術(shù)界》2020年第7期。

文子之后的道家學(xué)派繼承人是戰(zhàn)國(guó)初期鄭國(guó)的列子。他初師壺丘子,進(jìn)而問(wèn)道于關(guān)尹子。秉承老子清虛無(wú)為、以退為進(jìn)的道德論,主張貴虛持后,思想主要見(jiàn)于《列子》。今本《列子》出于晉人的輯佚補(bǔ)撰,但可當(dāng)做了解列子主張的參考。關(guān)于列子的思想體系,張湛《列子序》有過(guò)精辟的分析:“其書(shū)大略明群有以至虛為宗,萬(wàn)品以終滅為驗(yàn),神惠以凝寂常全,想念以著物為表,生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域,窮達(dá)無(wú)假智力,治身貴于肆仕,順性則所至皆適,水火可蹈,忘懷則無(wú)幽不照,此其旨也?！鄙婕傲凶拥谋倔w論、世界觀、人性觀、生死觀以及修身治國(guó)的人道觀。戰(zhàn)國(guó)初期是個(gè)亂世。列子目睹“今天下之人皆惑于是非,昏于利害”的迷失,希望以“覺(jué)者”的姿態(tài)起而“正之”。(25)均見(jiàn)《列子·周穆王》。他撥亂反正的思想武器是“貴虛持后”。列子“貴虛”,具體要求包括去心機(jī)、去智慮、去是非、去情感,以無(wú)心為心、以無(wú)智為智、以無(wú)情為情、以無(wú)是非為是非。由于列子貴虛,所以被神仙化了。《莊子·逍遙游》說(shuō):“夫列子御風(fēng)而行,泠然善也。”這御風(fēng)而行的列子當(dāng)是異于常人的“神人”。列子另一個(gè)重要主張是“持后而處先”(26)《列子·說(shuō)符》。。與此相關(guān)的表述是化剛為柔、化強(qiáng)為弱?！疤煜掠谐僦?有不常勝之道。常勝之道曰柔,常不勝之道曰強(qiáng)?！?27)《列子·黃帝》?！吧瞥謩僬咭詮?qiáng)為弱?！?28)《列子·說(shuō)符》。詳參祁志祥:《本同末異:列子“貴虛持后”說(shuō)與楊朱“貴己恣意”說(shuō)比較研究》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第1期。

莊子是道家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)后期的重要代表人物。他秉承老子“虛靜恬淡”的道德觀,對(duì)“無(wú)思無(wú)慮”“無(wú)情無(wú)欲”的自然人性作了獨(dú)特闡釋,對(duì)蕓蕓眾生愚蠢的“殉義”“殉利”的“失性”行為作了深刻批判,提出了“自適其適”“逍遙無(wú)待”的人生態(tài)度、“不悅生,不惡死”的生死觀和任物自在、無(wú)為而化的政治理想。因其太過(guò)著名,這里不多贅言。

鹖冠子,姓名已佚,戰(zhàn)國(guó)末期隱士,出生于楚,游學(xué)并定居于趙,以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)鹖鳥(niǎo)羽毛為冠飾并以“鹖冠子”為號(hào),做過(guò)龐煖老師。留下一部《鹖冠子》,可視為道家學(xué)派的殿軍之作?！尔i冠子》由鹖冠子本人的十二篇論文、他與弟子龐煖的五篇對(duì)話以及龐煖的兩篇論文構(gòu)成。《鹖冠子》傳世最早的文本是唐貞觀年間魏征《群書(shū)治要》所引。其次是唐貞觀年間馬總《意林》所引。完整的傳本,為宋徽宗年間陸佃的《鹖冠子解》十九篇。后世的各種傳本均以此為祖本。自唐代柳宗元作《辯鹖冠子》一文,斷定《鹖冠子》是“好事者偽為其書(shū)”所致,后世多認(rèn)同此說(shuō)。(29)李學(xué)勤:《讀〈鹖冠子研究〉》,《人文雜志》2002年第3期。然而,1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土大量帛書(shū),確證《鹖冠子》“是先秦古書(shū),而且是黃老一派的重要古籍”(30)李學(xué)勤:《黃懷信〈鹖冠子校注〉序言》,見(jiàn)黃懷信:《鹖冠子校注》,中華書(shū)局,2014年版,第3頁(yè)。。它以黃老道家與陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)為本根,兼融儒家、兵家、法家等學(xué)說(shuō),提出了稱霸天下的治國(guó)良方。在天人關(guān)系上,《鹖冠子》從黃老及陰陽(yáng)家的宇宙發(fā)生論出發(fā),提出尊天地、因勢(shì)命、先人事的基本主張,肯定了人道在政治生活中的決定地位。在人道環(huán)節(jié),《鹖冠子》從道家、儒家的觀點(diǎn)出發(fā)批判勾心斗角的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、提出共利同樂(lè)的社會(huì)理想,主張君主清虛無(wú)為,選賢任能,以仁治天下,以義治軍事,輔之以嚴(yán)刑峻法。道家學(xué)說(shuō)發(fā)展至此,已體現(xiàn)出融會(huì)貫通為我所用的雜家傾向。

四、兵家學(xué)派之祖及其代表人物的思想理路

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)靠武力說(shuō)話的時(shí)代,兵家學(xué)派成為儒、道之外備受重視的一個(gè)重要學(xué)派。兵家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成后,人們整理了姜太公的《六韜》和《司馬兵法》,姜太公被奉為兵家學(xué)派始祖,《六韜》和《司馬兵法》被奉為兵家學(xué)派的最初經(jīng)典。

姜太公,姜姓,名尚,一名望,字子牙。因被封于呂地,故稱呂尚、呂望。曾垂釣于渭水之濱,被時(shí)為西伯侯的周文王姬昌發(fā)現(xiàn)、啟用,拜為“太師”“大司馬”,尊稱“太公望”,在輔佐姬昌建立霸業(yè)的事業(yè)中做出了重大貢獻(xiàn)。周武王即位后,尊太公為“師尚父”,任命他為周國(guó)軍事統(tǒng)帥,在輔佐滅商大業(yè)中立下汗馬功勞,建立周朝后被封為齊侯,成為齊國(guó)的締造者和齊文化的創(chuàng)始人。武王死后輔佐周公平定內(nèi)亂,建立了“刑錯(cuò)四十余年不用”的“成康之治”,直到周康王六年逝世?！读w》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊人追憶、整理的姜太公與周文王、周武王的對(duì)話記錄,又稱《太公六韜》?！稘h書(shū)·藝文志》《隋書(shū)·經(jīng)籍志》均將該書(shū)作者視為姜太公。另一部兵書(shū)《司馬兵法》的原作者也被視為姜太公。因此,后世古籍和歷代皇帝將姜太公尊為“武圣”“兵家鼻祖”。(31)唐肅宗時(shí)期追封為武成王,設(shè)立武廟祭祀;宋真宗時(shí)期追謚“昭烈”。

《六韜》設(shè)《文韜》《武韜》《龍韜》《虎韜》《豹韜》《犬韜》六韜,每韜分若干篇,共六十篇。太公在答問(wèn)中由政治論述到軍事,由“文韜”分析到“武略”,是一部滲透著“公天下”理想和“愛(ài)民利民”情懷的兵家著作。從“天下乃天下之天下”的天下觀出發(fā),姜太公提出“國(guó)之大務(wù),愛(ài)民而已”的政治觀、“兵為兇器,不得已而用”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。軍事作為保家衛(wèi)國(guó)的后盾,雖不得已而用之,但也是不得不嚴(yán)加準(zhǔn)備的“國(guó)之大事”。在這種戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,太公具體討論了軍隊(duì)的將士建設(shè)、組織建設(shè)、裝備建設(shè)以及“三陣”“十四變”“十勝九敗”等戰(zhàn)術(shù)思想,結(jié)構(gòu)完整,論述全面。

《司馬兵法》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)齊威王時(shí)期,是對(duì)春秋末期司馬穰苴闡釋的姜太公《司馬兵法》的追記。今存五篇,亦由政治論及軍事,思路與《六韜》如出一轍,是理解姜太公政治軍事思想的重要補(bǔ)充,可相互參看。首篇為《仁本》,次篇為《天子之義》,揭示以仁義治理天下是政治的常態(tài),以戰(zhàn)爭(zhēng)平定天下是不得已采取的權(quán)變狀態(tài),所謂“以義治之之謂正,正不獲意則權(quán)”,必須“以禮為固,以仁為勝”。另三篇《定爵》《嚴(yán)位》《用眾》具體討論戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題,包括“五慮”“智勇”“軍患”“權(quán)變”。(32)詳參祁志祥:《〈司馬法〉:德治為本、戰(zhàn)爭(zhēng)為權(quán)——先秦兵家思想研究之一》,《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2021年第6期。

姜太公以仁為兵、以義為兵思想,奠定了周代政治軍事思想的基礎(chǔ)。從姜太公的兵書(shū)到孫武的兵法誕生前后,我們看到《尚書(shū)·周書(shū)》中的誅“獨(dú)夫”思想,看到《國(guó)語(yǔ)》中“殺無(wú)道而就有道,仁也”(33)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載的春秋時(shí)期秦公子縶的話。,“臣?xì)⑵渚?君之過(guò)”(34)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載的春秋時(shí)期魯大夫里革的話。的說(shuō)法,看到《左傳》中記載的師曠、史墨的話:如果君主“肆于民上,以從(縱)其淫”,臣民就有權(quán)利把他驅(qū)逐趕跑(35)《左傳·襄公十四年》,《左傳·昭公三十二年》。,看到管子“畜兵以道”“養(yǎng)兵以德”的主張(36)《管子·兵法》。“兵”,原文為“之”,據(jù)上下文意改。。這些說(shuō)法和觀點(diǎn),是周代軍事思想的一條主線,并為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生的兵家著作繼承光大。

春秋末期的孫武是齊國(guó)軍事家。他繼承齊國(guó)祖先姜太公到管子的論兵傳統(tǒng),作《孫子兵法》。孫武強(qiáng)調(diào),戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利“不可取于鬼神”,“必取于人”。這種人為的努力須從“道”“天”“地”“將”“法”五方面入手。戰(zhàn)爭(zhēng)的理想是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”,戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“伐謀”“廟算”,是“斗智”而不是“斗勇”。戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律是“兵者詭道”“兵以詐立”。具體戰(zhàn)術(shù)原則有以守為攻、速戰(zhàn)速?zèng)Q、集中優(yōu)勢(shì)消滅敵人等等?！秾O子兵法》是歷史和現(xiàn)實(shí)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的深刻理論總結(jié),被后代推崇為“武經(jīng)”“兵學(xué)圣典”。

戰(zhàn)國(guó)中期的孫臏?zhǔn)菍O武后代,曾師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法,被齊威王重用,做過(guò)齊國(guó)將軍田忌的軍師。后隨田忌流亡到楚國(guó),潛心軍事理論研究,寫成《孫臏兵法》。它繼承《孫子兵法》戰(zhàn)爭(zhēng)勝利“不可取于鬼神”的思想,強(qiáng)調(diào)“天地之間,莫貴于人”,在天時(shí)、地利、人和三種重要的取勝因素中,“人和”最重要。在這個(gè)大前提下,孫臏肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性,強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,提出不打無(wú)把握之仗、戰(zhàn)則必勝的思想,深入探討了戰(zhàn)爭(zhēng)中君、將、兵三者的關(guān)系和職責(zé),具體分析了勢(shì)、權(quán)、陣、變、謀、詐、賞、罰等取勝要素。較之《孫子兵法》,《孫臏兵法》對(duì)軍事規(guī)律的理論總結(jié)又有所深化。(37)詳參祁志祥:《先秦思想史:從“神本”到“人本”》第十三章第五節(jié)“《孫臏兵法》論兵道:‘天道、地理、民心’”,復(fù)旦大學(xué)出版社,2022年版。

在孫武到孫臏之間,戰(zhàn)國(guó)初期的衛(wèi)國(guó)出現(xiàn)了一位杰出的軍事家吳起,留下一部《吳子兵法》。該書(shū)繼承姜太公《六韜》《司馬兵法》中由政治到軍事的思路,提出“內(nèi)修文德,外治武備”的固國(guó)強(qiáng)軍方針,在以德治軍、文武兼修的思想基礎(chǔ)上,提出“義兵”“慎戰(zhàn)”的軍事主張?！秴亲颖ā肥组_(kāi)《論將》《治兵》專篇,論述“總文武”“兼剛?cè)帷钡膶㈩I(lǐng)管理要求和“以治為勝”“教戒為先”的治兵理論。此外還論析了“見(jiàn)可而進(jìn),知難而退”等作戰(zhàn)原則。

在《孫臏兵法》之后,又誕生了一部兵家著作《尉繚子》。該書(shū)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期,作者一般認(rèn)為是魏國(guó)的尉繚。尉繚反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利寄托在鬼神祭祀上,提出“不卜筮而事吉,不禱祠而得福”,“天時(shí)地利”不如“人和”,“圣人所貴,人事而已”。從“天下一家,共寒共饑”的社會(huì)理想出發(fā),尉繚提出“兵者兇器,仁義為本”的義兵思想,“不戰(zhàn)而勝”的戰(zhàn)爭(zhēng)理想,進(jìn)一步深入探討了將領(lǐng)職責(zé)、治兵要求和戰(zhàn)場(chǎng)取勝的戰(zhàn)術(shù)方法。全書(shū)融道家、儒家、法家、兵家思想于一爐,建構(gòu)了獨(dú)特的政治軍事一體論。

五、法家學(xué)派代表人物的思想肌理

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,與取天下用兵家武力學(xué)說(shuō)、守天下用儒家仁義學(xué)說(shuō)的思路形成鮮明對(duì)照的是法家學(xué)說(shuō)主張富國(guó)強(qiáng)兵、以法強(qiáng)國(guó)。雖然缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光,但見(jiàn)效快,很受諸侯國(guó)歡迎。

春秋時(shí)期的管仲曾被視為法家學(xué)派的先驅(qū)。但今本《管子》綜合諸家,體現(xiàn)了鮮明的雜家特色,法家學(xué)說(shuō)只是其政治學(xué)說(shuō)的輔助部分。戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅、申不害、慎到留下《商君書(shū)》《申子》《慎子》,分別論述“法”“術(shù)”“勢(shì)”,成為今天可見(jiàn)的早期法家著作。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非綜合前輩法家思想,留下一部《韓非子》,批判儒墨仁愛(ài)學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)刑峻法實(shí)現(xiàn)君主專制,成為法家的集大成著作。

商鞅是戰(zhàn)國(guó)中期輔佐秦孝公變法圖強(qiáng)的法家代表人物。在以堯、舜、湯、武之道游說(shuō)未果后,商鞅以變法圖強(qiáng)的“霸道”獲得了孝公的信任和重用,實(shí)施了兩次變法。商鞅變法圖強(qiáng)的主張包括三個(gè)要點(diǎn):一是辟儒尚法。削弱民智,批判和取締“仁義”“孝悌”等儒家思想言論,實(shí)行以“重罰”為特點(diǎn)的法治;二是務(wù)農(nóng)強(qiáng)兵。通過(guò)賞罰法令的激勵(lì)與引導(dǎo),對(duì)內(nèi)聚民務(wù)農(nóng),對(duì)外驅(qū)民死戰(zhàn),使國(guó)家成為經(jīng)濟(jì)上的富國(guó)、軍事上的強(qiáng)國(guó);三是專制與自治。主張通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法,維護(hù)君主專制定于一尊;同時(shí)通過(guò)互相監(jiān)視,告密檢舉,讓民眾達(dá)到自治。

如果說(shuō)商鞅思想的標(biāo)志是“法”,申不害思想的標(biāo)志則是“術(shù)”。申不害,戰(zhàn)國(guó)中期鄭國(guó)人,以法術(shù)之“術(shù)”獲得韓昭侯賞識(shí),擢為丞相,內(nèi)修政教外應(yīng)諸侯,使韓國(guó)君權(quán)得到加強(qiáng),國(guó)家走向強(qiáng)大。在大夫弒君、危機(jī)四伏的時(shí)代,申不害主張加強(qiáng)君主的“獨(dú)斷”專制。“君必明法,以一群臣”?！胺ā笔蔷鹘y(tǒng)一群臣的根本手段。與此同時(shí),君主還必須掌握馭臣之“術(shù)”,善于以暗中之“術(shù)”輔助公開(kāi)之“法”,所謂“君設(shè)其本,臣操其末”,“君知其道,臣知其事”,從調(diào)動(dòng)和監(jiān)督大臣去依法行事,實(shí)現(xiàn)天下大治。

慎到是戰(zhàn)國(guó)中期趙國(guó)人,曾長(zhǎng)期在齊國(guó)稷下講學(xué),傳播法家思想。他繼承商鞅、申不害加強(qiáng)君主專制的主張,強(qiáng)調(diào)君主擁有高高在上、大權(quán)獨(dú)攬的權(quán)勢(shì)之“勢(shì)”的重要性,提出“國(guó)之大道”是“民一于君”,而天子的職責(zé)是“天下為公”,統(tǒng)一天下的法令必須是排除私利的“至公”之法,同時(shí)對(duì)馭臣之“術(shù)”作了進(jìn)一步的深入探討,提出了因人之情、因臣之智、因民之能的“因循”治國(guó)主張。

戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者。他不相信鬼神的存在,主張“循天順人”。在人道問(wèn)題上,他將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”綜合起來(lái),建構(gòu)了一套以勢(shì)強(qiáng)君、以術(shù)馭臣、以法制民的君主專制理論。他集中探討了霸王之道,主張加強(qiáng)君主集權(quán)的絕對(duì)“權(quán)勢(shì)”,暗中以“術(shù)”駕馭群臣,使群臣自覺(jué)為君主效力。依據(jù)“因人之情”而“不從其欲”的政治理念,韓非提出獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)、打擊儒俠的方針政策,禁止私利、維護(hù)君利的“公法”要求,“禁言誅心”“監(jiān)督連坐”的馭民之道,富國(guó)強(qiáng)兵、天下統(tǒng)一的社會(huì)理想。韓非強(qiáng)調(diào)輕罪重罰,認(rèn)為這有助于百姓規(guī)避刑罰,是對(duì)百姓最大的仁愛(ài)。他既肯定君主集權(quán)專制,又反對(duì)君主事必躬親;既維護(hù)君主絕對(duì)權(quán)勢(shì),又反對(duì)君主以私干法;既強(qiáng)調(diào)君主削弱大臣權(quán)力,又崇尚“明君”批判為所欲為的“暴君”。其中得失,值得具體辨析,不可一概而論。

六、名家學(xué)派的歷史坐標(biāo)及思想主張

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)之間一方面利用周朝分封制的政治空隙相互兼并、發(fā)展壯大,另一方面又強(qiáng)詞奪理,給自己的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)戴上道貌岸然的正義面具。這不僅是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,也是一個(gè)名實(shí)相悖、是非混淆的時(shí)代。于是,循名責(zé)實(shí)、要求正名成為這個(gè)時(shí)代的共同呼聲。正是在這種時(shí)代背景下,專門探討名實(shí)關(guān)系的名家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。

名家學(xué)說(shuō)最初是由墨子后學(xué)在《墨經(jīng)》中建立的?！赌?jīng)》包括《墨子》中《經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》《小取》六篇?！赌?jīng)》指出:名學(xué)即名辯之學(xué)。名辯的目的在“明是非之分,審治亂之紀(jì)”。名辯的關(guān)鍵是“名實(shí)”的“同異”關(guān)系,名辯的焦點(diǎn)問(wèn)題是“堅(jiān)白”的“離合”。《墨經(jīng)》還深入分析到名稱的不同類別“達(dá)名”“類名”“私名”,概念的周延與不周延的區(qū)別,以及名實(shí)的“同異”在“彼此”“動(dòng)靜”關(guān)系中的表現(xiàn),即不同名稱所指事物之間的同異相生和事物動(dòng)靜的同異相生,開(kāi)東周名家學(xué)派先聲。

鄧析是春秋末期名家的先驅(qū)人物,留下《鄧析子》兩篇。有感于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君慕“欲治之名”,卻不明“益世之理”,導(dǎo)致國(guó)家大亂,鄧析提出了“循理正名”、以實(shí)定名、正本清源、明辨是非的要求,對(duì)名辯的開(kāi)闔技巧和言說(shuō)方法作了專業(yè)探討,在此基礎(chǔ)上提出“循名責(zé)實(shí),察法立威”,按刑名規(guī)定治理臣民的主張,對(duì)君臣的名分、職責(zé)及注意問(wèn)題作了獨(dú)特探討。

尹文是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的名家代表。今存《尹文子》一卷論治國(guó)之“大道”,援老入道,兼取名法儒墨,集中討論形名和法術(shù),理路大體與《鄧析子》類似。尹文主張治國(guó)之道以老子“無(wú)為”“因應(yīng)”為上,以名、法、儒、墨為輔。著眼于“名者所以正尊卑”,尹文具體討論了“正名”“辨名”“察名”“定名”問(wèn)題?！岸钡闹攸c(diǎn)是確定善惡、賢不肖之名,建立健全判定是非善惡的法律制度。于是尹文就從“名學(xué)”走向“法學(xué)”、從“名家”走向“法家”?！罢?名法是也”,成為尹文的核心主張。

惠施是戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)的名家代表。他繼承《墨經(jīng)》“異同”“堅(jiān)白”之辯的思路,分析事物概念的內(nèi)涵和外延,透過(guò)人們習(xí)以為常的現(xiàn)象,提出十大反常命題,并在與他人論辯的過(guò)程中提出另外二十一個(gè)反常命題。它們既是辯題,也是惠施的結(jié)論。其論辯范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了《墨經(jīng)》的“異同”“堅(jiān)白”之辯以及邏輯學(xué)的范疇,深入到哲學(xué)本體論、物理學(xué)、心理學(xué)等等的真諦中去,體現(xiàn)了思維視角、方式的多維、圓通和深度。

公孫龍是戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)的名家代表。其《公孫龍子》是先秦名家學(xué)派留下的唯一的一部討論名學(xué)的完整專著。有感于當(dāng)時(shí)名實(shí)混亂、天下不治的現(xiàn)實(shí)狀況,公孫龍對(duì)名實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了專門的學(xué)理探討。他指出:名與實(shí)、指與物既有相稱的同一關(guān)系,又有不相稱的相異關(guān)系。二者的同一關(guān)系為人所易見(jiàn),不同關(guān)系常為人所忽略。其突出表現(xiàn)之一,是不明白“白馬”非“馬”。即個(gè)別概念與一般概念之間存在種差,個(gè)別概念既屬于一般概念(白馬是馬),又不等于一般概念(白馬非馬)。此外還深入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體不同的感官對(duì)同一對(duì)象不同屬性感知的分離,如對(duì)石頭的觸覺(jué)之“堅(jiān)”與視覺(jué)之“白”不是同時(shí)把握到的,進(jìn)而提出“堅(jiān)白離”的命題。公孫龍的這些辨析,旨在使“明王審其名實(shí),慎其所謂”,“推之天下國(guó)家”循名責(zé)實(shí)“而后能治”,同時(shí)也推動(dòng)了邏輯學(xué)研究的深化。

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期名家學(xué)說(shuō)的集大成者。《荀子》中有一篇《正名》,帶有名學(xué)的總結(jié)性質(zhì)。他上承孔子,結(jié)合現(xiàn)實(shí)中“用名以亂名”“用實(shí)以亂名”“用名以亂實(shí)”的“亂名”現(xiàn)象,提出了“正名”主張。這種“正名”主張從“所為有名”的要求以及“所緣以同異”、“制名之樞要”的方法入手,“所為有名”以合理的“圣人之辯說(shuō)”為典范,“所緣以同異”指“名”必須以客觀事實(shí)與主觀道義為依據(jù)。“制名之樞要”涉及“單名”與“兼名”、“共名”與“別名”、“同名”與“異名”,以及“刑名”“爵名”“文名”“散名”,對(duì)名言概念的種類和功能作了細(xì)致劃分和深入辨析,推動(dòng)了先秦邏輯學(xué)的進(jìn)步。

七、墨家學(xué)派、楊朱學(xué)派、縱橫家學(xué)派的思想結(jié)構(gòu)

上述諸家學(xué)派之外,墨家學(xué)派、楊朱學(xué)派、縱橫家學(xué)派傳承的代表人物或著作不多,所以這里放在一起闡說(shuō)。

孔子逝世之際,墨子誕生了。墨子早年“學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”(38)《淮南子·要略》。,是“學(xué)仁義而流者也”(39)《河南程氏遺書(shū)》卷6。。墨家的“兼愛(ài)”與儒家的“仁愛(ài)”在愛(ài)民利民這一取向上是一致的,所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們“儒墨”并稱(40)《韓非子·顯學(xué)》。,或“孔墨”并稱(41)《列子·黃帝》。。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面:一是周游列國(guó),倡導(dǎo)兼愛(ài),反對(duì)諸侯給人民帶來(lái)深重災(zāi)難的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。二是廣收門徒,聚眾講學(xué),形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派,親信弟子多達(dá)數(shù)百人。墨子之后,“墨離為三”,“有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有鄧陵氏之墨”(42)《韓非子·顯學(xué)》。,但都沒(méi)有留下什么著述。孟子時(shí),“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言不歸楊,則歸墨”(43)《孟子·滕文公下》。。韓非子時(shí),“世之顯學(xué),儒、墨也”(44)《韓非子·顯學(xué)》。?？梢?jiàn)墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巨大影響。

墨子與儒家既有同,也有異。墨子明確提出“非儒”,公開(kāi)批判過(guò)儒家“別愛(ài)”“非神”“順命”“厚葬”“奢樂(lè)”的主張。他認(rèn)為缺乏對(duì)“天”“鬼”的敬畏是導(dǎo)致天下禍亂的根源,“尊天事鬼”是墨子思想的邏輯起點(diǎn)?！疤臁薄肮怼笔怯幸庵镜娜烁裆?主持正義,除暴安良,與民意民利相通?！白鹛焓鹿怼?自然走向注重人力的“非命”,和“愛(ài)利萬(wàn)民”的“兼愛(ài)”“貴義”。從“兼愛(ài)”出發(fā),墨子“非攻”“非樂(lè)”,主張“節(jié)用”“節(jié)葬”。從“貴義”出發(fā),墨子“尚同”“尚賢”,主張將“愛(ài)利萬(wàn)民”的公義通過(guò)君主專制確定下來(lái),統(tǒng)一天下人的是非標(biāo)準(zhǔn),讓賢人忠臣貫徹實(shí)施。于是,以“上利乎天,中利乎鬼,下利乎人”為“三表”、以“尊天事鬼、貴義兼愛(ài)、愛(ài)利萬(wàn)民”為核心主張的墨家學(xué)說(shuō)體系由此建立起來(lái)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從老子的道家學(xué)派中分化出楊朱學(xué)派。楊朱的思想主張主要體現(xiàn)為“為我”“放逸”兩點(diǎn),從而分化出禁欲與縱欲兩派。一是“存我”“為我”,又叫“貴身”“重己”?！睹献印けM心》指出:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也?！薄读凶印钪臁酚涊d楊朱的話:“智之所貴,存我為貴。”“古之人,損一毫利天下,不與也;悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治矣?！奔幢阌谜麄€(gè)天下利益來(lái)?yè)Q取個(gè)人利益,也為楊朱“不取”。這就叫“輕物重生”。《淮南子·汜論訓(xùn)》說(shuō)楊朱:“全性保真,不以物累形,楊子之所立也?！薄俄n非子·顯學(xué)》批評(píng)說(shuō):“今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利易其脛一毛。世主必從而禮之,貴其智而高其行,以為輕物重生之士也?！敝傅木褪菞钪鞂W(xué)派。陳仲、史承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”,克制情性欲望,以不慕功利、退隱山林為高,就是楊朱學(xué)派中的禁欲派代表人物。

楊朱學(xué)派的另一主張是縱欲享受,及時(shí)行樂(lè)。劉向《列子新書(shū)目錄》稱“楊子之篇唯貴放逸”?！读凶印钪臁返挠涊d中,楊朱認(rèn)為,“既生,不得不全之”。如何保全生命的存在呢?就是要以物養(yǎng)身,滿足物欲:“身固生之主,物亦養(yǎng)之主?！薄疤胖?知生之暫來(lái),知死之暫往,故從心而動(dòng),不違自然所好;當(dāng)身之娛非所去也?！薄叭酥厕蔀樵?奚樂(lè)哉?為美厚爾,為聲色爾?！比松虝?要抓住有限的一生及時(shí)行樂(lè):“且趣當(dāng)生,奚遑死后?”《荀子·非十二子》批判它囂、魏牟“縱情性,安恣睢,禽獸行”,就是指楊朱學(xué)派中的縱欲派。

縱橫家是以探討有效的游說(shuō)技巧著稱的一派。蘇秦、張儀都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的縱橫家,但他們重在成功的實(shí)踐,沒(méi)有留下理論。現(xiàn)存縱橫家著作只有唯一的一部《鬼谷子》,作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼谷先生及其弟子。

《鬼谷子》內(nèi)容大抵可分為目的論、本體論和游說(shuō)方法論。身處亂世,為天下“抵巇”補(bǔ)漏,是《鬼谷子》的目的論。用什么學(xué)說(shuō)為天下補(bǔ)漏呢?源于道家“生養(yǎng)”之道的儒家“仁義”之德,就是《鬼谷子》救世使用的本體論學(xué)說(shuō)。如何讓仁義學(xué)說(shuō)為諸侯采用呢?這離不開(kāi)睿智的游說(shuō)策略和技巧?！豆砉茸印诽岢隽艘浴稗汴H”為主、以“揣摩”“權(quán)謀”為輔的游說(shuō)方法論?！稗汴H”即言與默、動(dòng)與靜陰陽(yáng)相生的游說(shuō)技巧,它根據(jù)與游說(shuō)對(duì)象“忤”與“合”的關(guān)系來(lái)決定。關(guān)系相合就入而進(jìn)言(“內(nèi)”),關(guān)系相忤就出而閉口(“楗”)。進(jìn)言前要運(yùn)用“反以知復(fù)”的“反應(yīng)”方法探明對(duì)方心理實(shí)情,運(yùn)用欲擒故縱的“飛箝”方法控制對(duì)方心理走向。此外,《鬼谷子》還指出:要善于“揣摩”游說(shuō)對(duì)象的個(gè)人及國(guó)家狀況,善于運(yùn)用“權(quán)謀”因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為地加以游說(shuō),這樣才有助于對(duì)方接受自己游說(shuō)的政治主張。(45)詳參祁志祥:《以“仁義”之道和“捭闔”之術(shù)為天下“抵巇”補(bǔ)天——〈鬼谷子〉目的論、本體論、方法論的系統(tǒng)把握》,《學(xué)術(shù)界》2021年第1期。

八、雜家學(xué)派代表:《管子》、晏子、《尸子》、《呂氏春秋》

從春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子在創(chuàng)宗立派的過(guò)程中相互吸收。有些子書(shū)雜取、綜合諸家學(xué)說(shuō),已很難歸入哪一派,視為雜家更合適。

《管子》春秋前期齊相管仲以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲學(xué)派思想學(xué)說(shuō)的結(jié)集。管仲曾輔佐齊桓公成為春秋第一霸主。在成功的政治實(shí)踐中,《管子》形成了“霸王所始,以人為本”的政治學(xué)說(shuō)。在神人關(guān)系上,《管子》尊天敬神,同時(shí)主張“祥于鬼者義于人”,“得人之心而為紀(jì)”。從“道生萬(wàn)物”的角度,《管子》認(rèn)為人由道中的精氣所生,是感官欲望與心神理智的統(tǒng)一體,提出“以心治官”的人性主張。從此出發(fā),《管子》闡述了以仁政學(xué)說(shuō)為主、以嚴(yán)刑峻法為輔的基本政治主張,具體論及務(wù)本飭末、貴農(nóng)重粟、輕收重售等經(jīng)濟(jì)政策,以及置兵之要、致勝之理、用兵之?dāng)?shù)等軍事思想?！豆茏印敷w量巨大,結(jié)構(gòu)宏偉,是管仲成功的政治實(shí)踐的精彩總結(jié),凝聚著極為深刻的政治智慧。

晏子是春秋后期齊國(guó)大夫,一生曾事奉過(guò)齊靈公、莊公、景公,其中事奉景公的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40多年。他不是投君所好,“以三心事一君”,而是“以一心事三君”,這“一心”就是與君主“和而不同”、幫助君主諫過(guò)納善的忠心?！蛾套哟呵铩酚涗浟岁套又侵G、直諫三君、尤其是齊景公的種種事跡,塑造了一個(gè)不避個(gè)人安危榮辱、從國(guó)家和人民利益出發(fā)匡正君主過(guò)失的諍臣形象。他所進(jìn)諫的基本政治主張主要有三:一是在人神關(guān)系上重人輕神,以合乎民意的道德作為去獲取神靈的庇佑;二是以民本、仁義為最高的善,主張行善守禮,開(kāi)儒家先聲;三是從民利出發(fā)反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉,并嚴(yán)以自律,發(fā)墨家先聲。

尸子名佼,戰(zhàn)國(guó)中期人,《史記·孟子荀卿列傳》稱其為楚人,劉向《別錄》、司馬貞《史記索隱》稱其為晉人,《漢書(shū)·藝文志》稱其為魯人?，F(xiàn)留有一部《尸子》在漢初廣為流傳。關(guān)于《尸子》的思想傾向,《漢書(shū)·藝文志》著錄為雜家。《尸子》系后人所輯,但所輯多為先秦史料,學(xué)界視為先秦子書(shū)。原書(shū)二十篇,六萬(wàn)余言,今存上卷十三篇及下卷一萬(wàn)余言。全書(shū)一方面顯示了融合儒、墨、道、陰陽(yáng)、名、法、農(nóng)諸家的雜家特色,另一方面也體現(xiàn)了仁政德治思想為主的儒家基調(diào)。圍繞如何稱王天下這一中心問(wèn)題,《尸子》提供了以儒家仁義學(xué)說(shuō)為主,以道家無(wú)為學(xué)說(shuō)為輔,融合名家審名分、正是非與法家貴勢(shì)行政、案法而治思想的政治方案。

戰(zhàn)國(guó)末期,秦相呂不韋集合門客編撰了一部探討帝王之道的集大成著作《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩冯s取百家精義,上揆之天、下驗(yàn)之地、中審之人,從愛(ài)民利民、尚賢貴公、外王內(nèi)圣的角度建構(gòu)了“執(zhí)一”“不二”的帝王之道。它把“道生萬(wàn)物”的道家思想與“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)融合在一起,將自然、社會(huì)、天國(guó)、人間的萬(wàn)物編織成一個(gè)同源同構(gòu)、同類互感的整飭系統(tǒng),提出物從其類、以人法天、禍福人召、必己慎人的主張,進(jìn)而提出統(tǒng)一六國(guó)的帝王理想以及因勢(shì)利導(dǎo)、尚德愛(ài)民、利群貴公的大政方針,孝親儉葬、導(dǎo)欲尚農(nóng)、高義貴信、賞罰必當(dāng)、以義為戰(zhàn)的具體政策,君術(shù)貴因、臣道貴為的君臣分職之術(shù)。還基于取天下先取身的思路,對(duì)人性的本質(zhì)及清心寡欲、尊師勸學(xué)、保生全性的修養(yǎng)之道作了進(jìn)一步探討,包羅萬(wàn)象,意義非凡。