陳德平 , 陳慶超

(華僑大學 a.哲學與社會發(fā)展學院;b.生活哲學研究中心, 福建 廈門 361021)

習近平主席在致“2021年世界互聯(lián)網大會烏鎮(zhèn)峰會”的賀信中強調:“要讓數字文明造福各國人民,推動構建人類命運共同體。數字技術正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設各領域和全過程,給人類生產生活帶來廣泛而深刻的影響?！?1)《讓數字文明造福各國人民》,《人民日報》2021年9月27日。數字技術的發(fā)展帶來了廣泛而深刻的影響,辯證地來看,影響既有積極的一面,也有消極的一面。我們要把數字技術積極的一面(推動生產力發(fā)展)繼續(xù)堅持和發(fā)展,對于消極的一面尤其是在資本主義制度下的異化即數字資本主義時代的異化現(xiàn)象,要時刻保持警惕并著力克服。習近平主席還提到:“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但從世界社會主義500年的大視野來看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！?2)《深刻認識馬克思主義時代意義和現(xiàn)實意義 繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化大眾化》,《人民日報》2017年9月30日。從當前的客觀局勢來看,資本主義的生產運作機制依然存在。在經歷過商業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義階段之后,數字技術的出現(xiàn)則把資本主義帶入了數字資本主義階段。在新的發(fā)展階段,資本邏輯通過大數據全方位地滲透到人們的現(xiàn)實生活,人的異化更加突顯為一種生存性困境和社會性癥候。如何全面地揭示數字資本主義時代異化的本質邏輯,尋求解決這一問題的有效藥方,成為當代政治哲學研究的首要問題。

近年來,國內學界也逐漸重視從政治經濟學批判、哲學批判等角度研究數字資本主義,指明數字資本主義內在具有的資本主義時代的逐利本質和增值邏輯,數字技術把勞工剝削轉變?yōu)閿底謩兿鳌熏F(xiàn)實勞動轉變?yōu)閿底謩趧?、把物化的異化轉變?yōu)閿底只漠惢?數據鴻溝必定帶來更為嚴峻的社會等級分化。(3)陳世華:《數字資本主義: 互聯(lián)網政治經濟學批判》,《南京社會科學》2017年第9期。對于數字資本主義的諸多弊病,一方面,學界基本同意運用馬克思的異化等概念去闡釋資本主義與數字技術的互動關系;另一方面,學界也在努力建構一種積極的數字生命政治(4)郝志昌:《數字資本主義與現(xiàn)代生命政治的接榫》,《甘肅社會科學》2020年第1期。,以求實現(xiàn)真正意義上數字時代的美好生活。

盡管當前學界的研究成果頗為豐富,但更多地是從學理層面闡述數字資本主義的本質內涵與價值邏輯,無法提呈異化解決的有效方式;并且,這些成果較少關注到當代社會實踐問題,難以形成對中國特色社會主義數字經濟建設的指導方案。

一、數字資本主義及其異化現(xiàn)象揭蔽

“數字資本主義”一詞首次出現(xiàn)在1999年美國學者丹·席勒( Dan Schiller) 的《數字資本主義》一書中,爾后受到人們的廣泛應用。例如,安東尼奧·阿盧瓦西( Antonio Aloisi) 發(fā)現(xiàn),數字技術可以將勞動任務分解得異常細致,使勞動力市場成為一個“原子化的市場”(5)Antonio Aloisi.“Commoditized Workers: Case Study Research Labor Law Issues Arising from a Set of ‘On-demand / GigEconomy’Platforms.” Comparative Labor Law & Policy Journal 37(3),2016:653-687．,勞動者可以來自全球不同的國家和地區(qū),供應商可以全球比價挑選,而平臺什么都不用做就可以抽取傭金。數字資本主義就是指運用數字技術發(fā)現(xiàn)、利用、創(chuàng)造差異來獲取利潤,追求資本持續(xù)積累的生產體系。

異化,是指在資本主義制度下,剩余價值被粉飾為經營利潤,勞動成為商品,而勞動者則降低為資本家奴隸的過程。馬克思曾這樣描述過技術異化的現(xiàn)象:“隨著每一項新的技術發(fā)明……工人不得不為資本家白白工作而不取分文報酬的那部分時間卻在延長?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009年版,第708-709頁。同樣,數字技術原本是用于促進生產的,卻在資本主義制度下進一步加劇了人的異化問題。資本主義時代的數字技術在促進生產力發(fā)展的同時,也顯示出強大的計算力和控制力,割裂時間與空間、加大社會的異化程度,形成了所謂的數字資本主義。隨著互聯(lián)網、物聯(lián)網、人工智能、數字貨幣等嶄新的數字技術的加入,原有的人與人的協(xié)作關系、生產資料的占有關系已經被數字資本主義深刻改變。數字技術提高了社會生產效率、工作效率與服務效率,促進了人們生活的便捷性。但是,數字技術作為一把雙刃劍,也存在威脅人類生活的另一維度。經濟上,數字技術下產生的虛擬貨幣讓人們趨之若鶩;政治上,數字技術成為一些國家打壓其他國家的手段;社會生活上,人與人之間的關系日益數字化、淡漠化。

人作為一種現(xiàn)實性的存在,必然生活在具體的時間和空間內。因此,要想揭示出數字資本主義異化的具體表現(xiàn),就必然要到具體的時間流和空間域中觀察、分析和把握。

(一)時間流中的數字異化

在工業(yè)資本主義時代,資本家對工人的剝削主要是通過增加絕對勞動時間或者相對勞動時間來最大限度地榨取工人的剩余價值。國民經濟學家們認為“上帝通過機器”使工人們“有了空閑時間去考慮自己的不朽利益”(7)馬克思:《資本論》第1卷,人民出版社,2004年版,第504頁。,這似乎表明機器使得工人的勞動時間減少了。然而,在數字資本主義時代,數字技術通過高效的計算可以更精準地控制勞動者的生產時間(勞動時間),更隱蔽地侵蝕勞動者的閑暇時間,造成生產時間(勞動時間)和閑暇時間之間的界限難以區(qū)分,勞動者的所有時間都落入資本的掌握中,具體表現(xiàn)在以下兩個方面:

一方面,數字資本主義時代勞動者的勞動時間竟然比工業(yè)資本主義時代還要長,呈現(xiàn)為一種歷史的倒退。這是因為資本主義始終追求利潤的最大化,一旦銷售不能同步擴張,數字技術的進步就必然導致裁員,被解雇的人沒有了經濟來源,留下來的人則需要負擔更多的生產活動,從而變得越來越忙。典型的就是“996”“711”“007”成為當代年輕人的工作常態(tài),公司已然成為了勞動者的第二個“家”。2021年5月17日,世界衛(wèi)生組織(WHO)和國際勞工組織(ILO)在《環(huán)境國際》雜志在線預發(fā)表一份分析報告,這是全球首份關于長時間工作對健康影響的調查報告。報告顯示僅2020年,全球就有74.5萬人死于長時間(每周工作55小時)的工作。平均每分鐘就有近 1.5 個人因為加班而死亡。這一死亡數字,與2000年相比,增加了29%。(8)Frank Pega et al. Global,Regional, and National Burdens of Ischemic Heart Disease and Stroke Attributable to Exposure to Long Working Hours for 194 Countries, 2000-2016: A Systematic Analysis from the WHO/ILO Joint Estimates of the Work-related Burden of Disease and Injury[EB/OL],https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0160412021002208.accessed:2021-06-09.

數字技術在飛速進步,勞動時間卻不斷增加,勞動者的猝死人數同樣跟著遞增。數字技術進步帶來的收益,并沒有增加工人的閑暇時間,而是使一些工人更忙碌,另一些工人則失業(yè),真正的贏家只有資本家,增加的利潤都歸他們所有。除此之外,當今加班已成為一種普遍現(xiàn)象,在數字異化之下,勞動者不僅“自愿”地加班,甚至“爭著搶著”加班、通宵達旦地加班。因為,數字技術的發(fā)展,勞動者不管在家里,還是在車站,亦或是在路上,都隨時處于待勞動狀態(tài),一個電話、一條短信的遙控召喚就像一條無形的鎖鏈,讓勞動者立刻現(xiàn)身于“工作場所”,被拴在了各種會議和辦公軟件上。

另一方面,“閑暇時間”被悄然轉換為生產時間。正如馬克思所指出的,真正的“閑暇時間用于為自己生產”(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社,2009年版,第589頁。,數字資本主義時代的閑暇卻徒有形式。如今,看似人們在閑暇時間可以自由地選擇各種娛樂方式,可以獲得一定程度的滿足和放松,但實際上人們躲在人類自己編織的牢籠里而不自知。正如著名的后現(xiàn)代理論家德波(Guy Debord)所指出的,人們的閑暇時間是“可消費的虛假循環(huán)時間”,是“景觀時間”。(10)居伊·德波:《景觀社會》,張新木譯,南京大學出版社,2006年版,第32-33頁。數字資本主義正在把人們的閑暇時間轉變?yōu)橄M時間,從而進一步榨取人們的剩余價值。本質上,所有數字化的行為都是生產性的。以數字購物平臺為例,消費者購買商品的所有數據都被后臺進行了收集并進行數據分析,平臺很容易利用這些數據識別消費者的偏好與選擇,進而“精準”推送特定商品的廣告引誘消費者。這時,本來想利用閑暇時間隨意逛逛的人們,反而被創(chuàng)造了消費欲望,閑暇時間被轉化為消費時間。就如阿多諾在《文化工業(yè)》中指出的,如今作為一種生活狀態(tài)的“休閑時間”己經變成了“自由時間”,而“自由時間”不過是勞動的如陰影般的延伸。(11)Theodor W.Adorno. The Culture Industry:Selected Essays on Mass Culture.ed.J.M.Berstein.London:Routledge,1991:194.表面上,各大數字平臺解放了人們的消費形式,方便了人們的生活,反映出人類技術進步帶來的福利。但實質上,數字平臺被資本家們所操控,化為制造欲望的工具,資本家們可以進一步加速商品轉化為資本的速度,即把勞動者的剩余價值轉化為個人資產。除了現(xiàn)實商品的消費,數字平臺也會帶來虛擬商品的消費(如各種游戲充值、打賞主播的道具等),二者大多發(fā)生在人們的閑暇時間內,且本質上都需要現(xiàn)實貨幣進行交易。這必將導致人們對金錢的崇拜日益深化,從而忘了追求真正的自我,最終引發(fā)主體自我否定的焦慮感和非理性。

(二)空間域中的數字異化

空間是人們生存和發(fā)展的基本場所。在當代,數字資本主義時代的異化現(xiàn)象已經滲透到人類空間的方方面面,嚴重削弱人類生存的厚度與廣度?？臻g域中的異化主要表現(xiàn)為人與自身的空間異化,人與環(huán)境的空間異化,人與人的空間異化。

人與自身的空間異化是指在數字技術的發(fā)展下,虛擬空間越來越逼真,虛擬空間中的自己可以無限完美,精神可以無限享受,從而越來越逃避現(xiàn)實空間,向往虛擬空間。具體來看,這種空間異化又可以細分為人與自身肉體的空間異化和人與自身精神的空間異化。人與自身肉體的空間異化是指當下通過數字技術可以在虛擬空間中模擬出人們想要的任何身體形態(tài)即“身體擬像”,從而引發(fā)現(xiàn)代人身材焦慮和容貌焦慮等社會心理。數字技術進一步加快把人的自然身體轉變?yōu)橄M身體,人們可以通過數字技術實現(xiàn)對身體符號的“神話化”。身體可以更好地變?yōu)榭晒┫M的身體景觀,身體已經成為數字化生產的重要資本。(12)余富強、胡鵬輝:《擬真、身體與情感:消費社會中的網絡直播探析》,《中國青年研究》2018年第7期。這一定程度上滿足了現(xiàn)實生活中人們對自身贊譽的渴望,亦或補償了對自身原始形態(tài)的不滿。雖然通過數字技術可以一時消解現(xiàn)實中自身條件的有限性,消除現(xiàn)實中客觀條件對身體的約束,但這會讓人們越來越脫離現(xiàn)實中真正的自己。人與自身精神的空間異化是指越來越多的人將虛擬空間中的人及其社交作為自己的精神寄托,導致現(xiàn)實中自己的性格和虛擬空間中自己的性格截然不同甚至相反。虛擬空間的本質是通過虛幻的、美好的空間建構滿足人的真實情感體驗,讓人們有意無意地忽視、遺忘現(xiàn)實空間所具有的條件性、有限性或簡陋性,從而消解現(xiàn)實的生活空間。現(xiàn)實中的宅男宅女數量不斷增加,寧肯手機聊天也不愿意在現(xiàn)實中接觸他人、了解他人。這導致現(xiàn)在通過虛擬空間騙取男女感情、騙取金錢的詐騙案件層出不窮,花樣翻新。人們對自身真正精神境界的提高和追求提不起興趣,反而被虛擬空間聊天、游戲等短暫卻即時的快樂所掌控。

人與環(huán)境的空間異化是指數字技術在各個領域的應用極大地壓縮了空間,人們對于所處環(huán)境的歸屬感和認同感日益降低。列斐伏爾認為空間不是一個毫無感情的客體,而是言說著的、感性的、主客體相互熏染的流動的創(chuàng)造體,是一種社會關系的存在。(13)亨利·列斐伏爾:《空間與政治》,李春譯,上海人民出版社,2015年版,第100頁。如今,數字技術衍生出了外賣、跑腿、網上辦業(yè)務等一系列新事物,這一定程度上使得生活更加方便且節(jié)省時間,但也客觀上減少了出門的次數,減少了熟悉周圍環(huán)境的頻次。同時,數字技術帶來了交通便利,讓人們可以越來越方便地在不同的空間中轉移。如果轉移變得日益頻繁,將會造就大量的流動性,使人們和環(huán)境相脫節(jié),最終導致人們對周邊的環(huán)境越來越缺少歸屬感和認同感,不同的城市在人們看來都是一樣的鋼筋水泥和高樓大廈。雖然,人們在移居新的居住地一段時間后,會慢慢熟悉超市、飯店、公園、菜市場在哪里,但這些場所只是“非地點”概念意義下沉默的空間。這些空間沒有回憶,沒有特殊之處,沒有交織著自己的歸屬感和認同感。這種歸屬感和認同感是需要花時間建立起來的,如果在某一環(huán)境中生活了很多年,就會對所處環(huán)境的氣候、人文、飲食和地理條件都非常熟悉,甚至連環(huán)境的缺點和問題都是。如果經常頻繁地更換環(huán)境,那就不會再對環(huán)境的特質感興趣了,而只會想要知道該怎么在這樣的環(huán)境中生存下去。

人與人的空間異化是指生活在同一空間下的人們生活狀況卻大相徑庭,互相之間建立親密關系越來越難。一方面,在同一個空間中出現(xiàn)了兩種截然相反的生存狀態(tài),同一座城市中,一邊是資本家生活在寬敞明亮的高樓,另一邊卻是工人們擁簇在狹小的房間。對于工人的生存狀況,恩格斯在《英國工人階級狀況》中有這樣的描述:“他們不僅呼吸街上的污濁空氣,還被成打地塞在一間屋子里……他們穿的衣服是壞的、他們吃的食物是劣質的?！?14)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第410-411頁。足可見工人的生活空間極其有限,物質條件差到令人發(fā)指。如今,人類邁入了數字資本主義時代,數字技術帶來了生產力的發(fā)展,但卻沒有帶來工人的美好生活。工人和資本家相比,生活條件上的差距依然巨大,貧富差距依然懸殊。雖說工人階級的物質生活條件得到了一定程度的改善,但是在資本主義國家依舊存在大量的貧民窟,工人階級的生活空間依然局促和壓抑。另一方面,數字技術雖然推動了經濟的不斷發(fā)展,但是人們現(xiàn)實中的生活空間卻越來越封閉隔閡。社會相關性、社會鄰近性與空間鄰近性越來越脫節(jié),那些與我們有著親密社會關系的人在空間上可能離我們很遠,那些在空間上離我們很近的人,即便每天碰面可能也形同陌路。在人與人親密關系建立的過程中,空間位置因素已經不再重要或者說不再是決定性的了。

不論是從時間還是空間上來看,在數字資本主義時代,主體都被更深層次地異化了,區(qū)別不過是從工業(yè)資本主義時代的物化的異化轉為了數字化的異化?！霸跀底只a條件占統(tǒng)治地位的社會中,整個社會生活表現(xiàn)為數據的充分集聚。有生命的物質性的一切都離我們遠去,變?yōu)榱艘环N數字化 ?！?15)藍江:《數字異化與一般數據:數字資本主義批判序曲》,《山東社會科學》2017年第8期。

二、數字資本主義時代異化的原因

數字資本主義時代的核心在數字,因此有必要對“數字”進行一個形而上的分析。數字最早就是人們用于生產與生活的記錄方式,它原初表現(xiàn)為簡單的阿拉伯數字、古希臘數字或者古代中國數字等形式;后來,隨著實踐方式的多元化和認知能力的不斷提高,人類對于數字的使用也越發(fā)復雜,并逐漸呈現(xiàn)出一種將各種信息轉變?yōu)榭梢远攘康臄底趾蛿祿摹皵底只鄙顦討B(tài)。數字技術的本質其實就是一種新興的科學技術,和工業(yè)資本主義時代的蒸汽和電力等技術的性質是一樣的。真正造成異化的原因是背后資本力量的控制,資本主義私有制是造成數字異化的根本原因,以此為根源,工人轉化為數字勞工或者數字用戶,勞動也轉化為數字勞動。同時,非理性的數字化需要是造成人們生活上出現(xiàn)異化現(xiàn)象的重要原因,它是進一步被資本網絡所纏繞、塑造和牽制的社會性需要。

(一)直接原因:勞動的數字化

進入數字資本主義時代后,勞動從工業(yè)化走向了數字化,工人不再僅僅指在工廠里的勞動的人,也指在各個數字化新興行業(yè)勞動的人,比如軟件工程師、數字化管理師、人工智能工程技術人員等此類受過較好教育、具有較高新興技術能力的人員。然而,從本質上來看,資本家對工人的剝削依然存在,對腦力勞動的剝削所占比例日益提高,竭盡所能地去占有復雜勞動所創(chuàng)造的剩余價值。資本家剝削工人的方式仍然是增加工人的絕對勞動時間和相對勞動時間,從而確保自己能獲取到更多的剩余價值。資本家給數字勞動工人開出的薪資待遇看似非常高,但資本家占有工人的勞動成果(如開發(fā)出的程序、軟件等)后,可以生產出更多的利潤,數字勞動工人拿到的工資遠少于他們所創(chuàng)造的價值。與此同時,數字勞動工人的工作壓力也比其他工人大的多,工作時間長、工作和生活的平衡差,缺少社交活動時間,甚至經常無報酬加班。硅谷可能是很多人的夢想之地,但實際上,“硅谷是千萬人的夢想之谷,但同時它也是 IT 制造業(yè)工人的死亡之谷和軟件工程領域勞工貴族的壓力谷”(16)Christian Fuchs.“Theorising and Analysing Digital Labour:From Global Value Chains to Modes of Production.”The Political Economy of Communication 2(1),2015:3-27．。

由此可見,在數字資本主義時代,異化勞動不再僅僅停留在勞動時間,它已經像個幽靈一樣悄無聲息地來到了非勞動時間。在非勞動時間中,最典型的娛樂和游戲時間也已經淪為數字生產勞動時間?！皵底謩趧颖举|上是游戲勞動,它將剝削的現(xiàn)實隱藏在與其他用戶建立聯(lián)系的樂趣背后?！?17)Christian Fuchs. Digital Labour and Karl Marx. Routledge,2014:281.這里的數字勞動不是指專門從事數字技術開發(fā)等技術人員的勞動,而是指每一個享受數字技術(如手機)、使用數字技術的人,手指的每一下滑動、每一次敲擊都是一種數字化生產,都會產生數據。人們認為的娛樂或者游戲活動,實則是在進行著數字勞動。馬克思闡述勞動價值論時就明確了勞動有具體勞動和抽象勞動的雙重特征,前者產生使用價值,后者產生價值。數字用戶生產數據的勞動就是一種具體勞動,這種行為產生了使用價值,數據是可以變現(xiàn)的。同時,數字用戶在平臺上的勞動也是抽象的勞動,是人類勞動的凝結。數字勞動異化的可怕之處就在于讓人在游戲中、在休息中不知不覺就被手機背后的數字公司所監(jiān)視和掌控。人們在數字平臺上的操作都會被存儲為數據,而這些數據單個看起來價值可能很有限,但當達到了一定數量則匯聚成大數據,對此進行算法分析,可精準預判出每個人的偏好和需求。當人們以為自己在數字平臺上的選擇是自由的,實際上你的選擇也只能在數字平臺所給的選項中作出,最終必然導向“大數據殺熟”。

總而言之,勞動的數字化是當代人異化的直接原因,勞動的數字化影響滲透了生產和生活的所有領域,影響到每一個人,甚至包括資本家都已成為資本的奴隸,真正獲益的只有資本。

(二)深層原因:需要的數字化

在數字資本主義時代,曾經隱藏在市場與人類理性中的需要,通過數字化得以顯現(xiàn),形成了需要的數字化現(xiàn)象?？陀^上來看,需要的數字化讓人與物、人與人之間跨越了時間、空間的阻隔,是人類交往范式的一次革命。然而,這種數字化需要并不是一種正常的社會性需要,而是一種非理性、被數字資本所纏繞、塑造和牽制的需要。個人、企業(yè)乃至政府的數字化需要都會在網絡上留下痕跡,而這些數據不斷地被搜集,最終形成服務數字資本的大數據,而這又可以被塑造為潛在的生產和生活需要?！靶枰粌H被按照資本主義的限度進行引導、控制乃至創(chuàng)造,而且在危機語境下將成為資本主義轉嫁危機從而實現(xiàn)自救的重要途徑?！?18)包大為:《數字技術與人工智能的資本主義應用》,《自然辯證法研究》2020年第7期。

從生產的角度來看,數字異化體現(xiàn)為勞動需要和物質需要的數字化。簡單來講,勞動需要就是指完成一項生產所需要的勞動力。馬克思認為資本主義大工業(yè)通過“不斷變動的勞動需要支配處于后備狀態(tài)的工人人口”(19)馬克思:《資本論》第1卷,第561頁。。雖然在數字資本主義時代,勞動需要的不斷變動依然是資本家盡可能壓低可變資本的手段,但是在一些高門檻技術行業(yè),尤其是數據分析師和技術開發(fā)人員等因數字化而產生的新崗位上,這些看似是高薪且穩(wěn)定的就業(yè)崗位,實際上只是剝削勞動主體的一個新的環(huán)節(jié)。這不僅讓勞動主體更為快捷地被輸送到資本生產的鏈條上,還讓該數字化技術的崗位成為一種“商品”。物質需要的數字化主要是指生產的企業(yè)要想壓低生產產品所需要各種原材料的價格,就必須依賴市場價格的信息流,這些信息引導著生產資料的去向,通過數字化渠道可以最大程度地滿足其物質需要,但是也會比工業(yè)資本主義時代更容易引發(fā)資源爭奪戰(zhàn)和企業(yè)之間的吞并。

從生活的角度來看,數字異化體現(xiàn)為物質需要和精神需要的數字化。正常來說,人對生活中的物質需要是有著清晰的自然限度的,但是在數字資本主義時代,人們的物質需要似乎總在不斷膨脹。如今人們的物質需要不斷被數字化再生產,數字化讓資本可以創(chuàng)造市場、制造需求,這也是數字化需要奴役所有人的途徑,是造成人的異化的主要原因。人的個性不是通過自我價值來彰顯,而是通過各種各樣的奢侈品牌來彰顯。從消費社會學的角度來看,商品除了交換價值和使用價值外,還具有符號價值,符號價值能在一定程度上體現(xiàn)出消費者的身份和地位,但也會使人們盲目追求符號化。對于大多數人來說,這種物質需要的數字化發(fā)展將造成更加嚴重的焦慮感與饑餓感。在精神需要上,數字化更為便捷地生產出一些虛擬精神產品,不斷刺激和復制動物性的本能和欲望。同時,數字化的發(fā)展也讓人們從信息被動的接收者轉變?yōu)樾畔⒌陌l(fā)布者,個人可以在數字平臺上公開發(fā)布內容,并期待引發(fā)關注,從而獲得一種心理上的虛假快感。人們互相攀比誰的粉絲多,從“金錢拜物教”轉向了“流量拜物教”。但說到底其實質依舊是拜金主義,因為獲取流量的終極目的依然是獲取經濟利益。

總之,需要的數字化是造成人們數字異化的更深層次的原因。數字式的消費文化暗示著人們有更多的需要,就好像監(jiān)控和計算人們網絡行為的數字比我們自身還要了解我們?！霸谶@個消費更加流暢和高效的時代,永久的數字監(jiān)控和全天候的數字推銷成為了一種生活的兩個方面?！?20)Judy Wajcman. Pressed for Time: The Acceleration of Life in Digital Capitalism. Chicago: The University of Chicago Press,2015:171.

(三)根本原因:資本主義私有制

資本主義私有制是指以資本家占有生產資料和剝削雇傭勞動為基礎的一種社會制度,而在數字資本主義時代,資本家除了占有上述的東西之外,還占有了數據,形成了數據私有化。私有制是無產階級和資產階級矛盾的終極根源,且無法調和?！爸灰接兄拼嬖谝惶?一切終究會歸結為競爭?！?21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第72頁。雖然剝削的形式隨著時代的發(fā)展在不斷地變化著,剝削變得更加隱蔽、更加日常化,但是剝削的“主人”始終都是一個——資本。數字資本主義時代產生的異化現(xiàn)象,不過是資本主義制度內在矛盾的一個“亞型”,就像流感病毒在一定客觀條件下發(fā)生了抗原性轉變一樣。(22)包大為:《數字技術與人工智能的資本主義運用》,《自然辯證法研究》2020年第7期。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾一針見血地道出了異化的核心問題:“這種勞動不是他自己的,而是別人的,勞動不屬于他,他在勞動中也不屬于他自己,而是屬于別人的。”(23)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社,2014年版,第50頁。簡單來說,當一個工人生產一個玻璃杯,經過配比、熔化、放入模具、切割、磨邊、安裝、拋光等一系列工藝,工人的生命力已經在這個過程中凝結到該產品中。上述生產過程實際就是工人生命力發(fā)生轉移的過程,生命力由工人身上轉移到了玻璃杯身上,這是工人生命力外化的現(xiàn)象。在工人眼中,這個玻璃杯不再是毫無生命力的死的物質,其中包含了自身的勞動?！肮と嗽谒漠a品中的外化,不僅意味著他的勞動成為對象,而且意味著他的勞動作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對立的獨立力量。”(24)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,第48頁。如果這個玻璃杯屬于工人,由工人支配,這就完成了一次生命的循環(huán),讓生命返回了自身,工人在對玻璃杯的使用中,玻璃杯作為一種揚棄的力量重新返回工人身上,從而完成了“自我→對象化→自我”的一個生產循環(huán)過程。但是,現(xiàn)實卻是殘酷的,由于資本主義私有制的制度設計,這個玻璃杯是屬于資本家的,從生產出來以后,便從工人身邊奪走,不僅沒有完成這個循環(huán),反而通過這種方式來奴役工人,導致工人生產的產品越多,自己就越貧窮。

如今,日新月異的數字資本主義時代就表現(xiàn)為——人們通過網絡生產的相關信息和數據,本來應該是屬于自己的,結果卻被資本家收集了去,并且通過對數據的整合,再直接拿出來售賣,或者根據算法創(chuàng)造出你的非理性需要,從而通過你的消費行為創(chuàng)造收入?？傊?資本邏輯下的數據私有化是當代人們數字異化的根本原因,如果不打破資本主義私有制,就無法從根本上解決數字異化問題,數字異化是一種技術異化,而技術本沒有好壞之分,差別只在于技術是掌握在資產階級手中還是無產階級手中。

三、數字資本主義時代異化的克服

擺脫異化、實現(xiàn)人的真正解放,這是對數字資本主義時代異化現(xiàn)象進行政治經濟學批判的目的。所謂人的解放就是使人的各種關系回歸于人本身,是人成為真正的自在之人、自為之人;然而,從唯物史觀的角度看,解放并不是一種思想上的批判,“人的解放是一種歷史活動,不是思想活動”(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第527頁。,解放是把人放置于所處時代的一種現(xiàn)實活動,在歷史的進程中人才成為現(xiàn)實的人、非異化的人。數字資本主義時代人的解放首先要解決的是數字的共享問題,通過對數字私有制的實踐改造,走向數字社會主義的發(fā)展道路。因此,否定數字化帶來的生產力發(fā)展并不是批判它的本意,倒退回前資本主義時代這種逃避問題的方式,也不能解決問題。既然數字資本主義異化的根本原因是由資本主義私有制造成的,那就必須消滅資本主義私有制,以公有制或集體所有制替代,實現(xiàn)數據共享,消除數字資本私有化?！巴七M數字資本公有化,有利于化解數字勞動與數字資本之間的矛盾?！?26)張雯:《數字資本主義的數據勞動及其正義重構》,《學術論壇》2019年第3期。

(一)建立數據共享模式

勞動的數字化和需要的數字化皆是因為數字勞動者沒有占有生產資料,生產出來的數據財富并不歸自己所有,而是歸資本家所有。因此,要想克服數字資本主義時代的異化就要打破資本家對數據的壟斷狀態(tài),實現(xiàn)數據共享?！凹夹g只是勞動能力的延伸,真正在數字化時代對資本增殖起決定作用的仍然是現(xiàn)實的人及其掌握和運用技術的勞動能力?！?27)白剛:《數字資本主義:“證偽”了資本論?》,《上海大學學報》(社會科學版)2018年第4期。數字用戶在數字平臺生產出來的數據被個別企業(yè)和資本所壟斷,進而資本家可以通過算法和數據分析等手段進行牟利,這就導致生產者生產的數據和生產者本人之間發(fā)生了異化,發(fā)生了割裂,數字勞動者生產的數據反過來奴役了他們,生產的數據越多,數字勞動者被異化的程度便越嚴重。馬克思的異化勞動和私有財產的經典問題再一次在數字資本主義時代浮現(xiàn)出來。每一個生產數據的勞動者都是社會當中的一員,因此這些數據應當屬于全社會所有,而非某個人或者某些人所有,只有這樣才能避免數據壟斷,使每個人既是數據的創(chuàng)造者也是數據的擁有者,從而真正實現(xiàn)生命的循環(huán)。有人會認為既然數據是個人產生的,只要資本家給出酬勞即可,這看似是解決了資本家無償占有數據的問題,實際上數據的明碼標價和馬克思說的“工資”形式沒什么區(qū)別?！肮べY的形式完全消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動、分為有酬勞動和無酬勞動的一切痕跡?！?28)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社,2017年版,第554頁。酬勞的形式不過是讓資本家的剝削顯得不那么露骨,顯得好像合乎情理,實際上是披著偽裝的奴隸制形式。此外,酬勞的形式還會進一步造成數據平臺對這些數據占有的合法化,從而進一步鞏固他們的壟斷地位。要想真正地解決數據異化問題,需要把收集后的數據用來造福社會,服務百姓,做到取之于民,用之于民,才是真正的數據共享,而不是通過付一定酬勞把數據占為己有。大數據是集體數字勞動者創(chuàng)造出的財富,任何團體和個人對這些數據的占有都會破壞黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中強調的生命的辯證循環(huán)運動。

在當下要真正實現(xiàn)數據共享并非易事,在現(xiàn)實實踐中存在著不少困境,如數據共享的限度如何劃定?數據類違法犯罪如何懲處?數據共享后的數據安全如何保障?這需要從以下兩個角度入手來嘗試突破當前的困境。一方面,要建立完善的數據共享規(guī)范制度。對于什么樣的數據可以共享,什么樣的數據不可以開放,或者只能有限度的開放,要有清晰和明確的規(guī)定,同時對獲取數據的個人或者機構的用途要有明確的界定?！肮伯a主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力,它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力?！?29)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社,2009年版,第47頁。對于把數據拿去牟利的做法都應當堅決打擊和杜絕,制度上要做出規(guī)定。如此,才可以把數據共享做好,而不是變成數據的濫用乃至災難。另一方面,要不斷提升數據安全技術。隨著信息化、數字化的不斷發(fā)展,各種竊取數據的方式方法也日新月異,保管數據的相關技術也需要不斷更新,以確保數據庫內重要數據的安全。如果重要的數據庫被他國乃至恐怖組織入侵,必然會造成難以想象的后果。因此,在技術上保障數據庫的安全是長期要堅持的,且不容忽視。數據安全技術也要不斷更新,時時更新,防止安全漏洞的出現(xiàn)。

(二)建立數字社會主義

數字異化與私有財產的關系說明,數字工人只有通過政治形式才能從私有財產中解放出來。要想徹底地克服數字異化,就必須消滅造成數字異化的根本原因即資本主義私有制。從本質上看,實現(xiàn)真正意義上的數據共享就需要建立無產階級為領導的數字社會主義社會。數據共享只能在一定程度上緩和數字勞動和數字資本之間的矛盾,資本主義制度下的數據應用始終無法跳出資本的邏輯,只能表現(xiàn)為虛假的共享形式。因此,要想讓數字化的生產、生活重新回歸到人的本質,就必須實現(xiàn)數字領域無產階級的占有制,才能使得數字財富“歸屬于全體個人”(30)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第581頁。。只有無產階級實現(xiàn)了解放,才能實現(xiàn)普遍的人的解放,無產階級才是真正能帶領人民群眾本質上擺脫異化枷鎖的階級。

共享概念有著原始共產主義的底色,強調資源的共同占有,是一種使用權的共享。但是,如此美好的一個概念在資產階級手上,卻無法達到其所想達到的初衷。共享觀念在資本邏輯的推動下,一開始瘋狂地砸錢占有市場,以獲得高額的估值騙取大量資本的融資,但最終還是要走向盈利模式,從而與共享的初衷相背離。不管是什么共享,包括數據共享,在開始都帶有美好的愿景,但是,只要在資本主義社會,只要在資本的剝削邏輯與剝削體系中,再美好的共享措施都會變成帶有玫瑰色彩的空洞口號。“共享觀念的真正實現(xiàn)不僅需要社會物質財富的極大豐富,同時還需要資本邏輯的徹底退場,否則共享觀念所勾勒的美好藍圖最多不過是新資本誕生的催化劑,其最終實現(xiàn)的不過是資本進一步的開疆拓土。”(31)夏瑩:《論共享經濟的“資本主義”屬性及其內在矛盾》,《山東社會科學》2017年第8期。

只有無產階級取得政治統(tǒng)治,才能徹底地將數字勞動轉變?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)的勞動。所有的勞動都有著工具性的一面,因為勞動要用來創(chuàng)造產品,用來達成某種目的。當這種目的與勞動自身內在關聯(lián)時,對它的達成能夠帶來滿足感,并且使其成為一種自我實現(xiàn)。但是,只要勞動純粹是為了賺取工資,它就變成了一種外在于目的的手段,勞動創(chuàng)造了什么以及為了誰都變得無關緊要。工人僅僅是作為滿足自己需要和利益的手段而進行勞動?！皩と藖碚f。他活著只是為了謀取生活資料?！?32)《馬克思恩格斯全集》第42卷,第28-29頁。因此,雇傭勞動本身就是異化的,而數字勞動是雇傭勞動在當代最新的表現(xiàn)形式,對異化的超越就必然要求廢除雇傭勞動,而讓資產階級廢除雇傭勞動就如同讓它自行砍去自己的手腳一樣,這在資產階級社會中是不可能實現(xiàn)的。唯有通過一切手段,讓無產階級取得政治統(tǒng)治,才能真正廢除雇傭勞動,把創(chuàng)造和生產事物的勞動真正變?yōu)橐环N充實和自我實現(xiàn)的勞動。這樣,勞動才真正從完成目的的手段轉變?yōu)槟康谋旧?從而克服異化的桎梏,實現(xiàn)人的真正解放。

只有無產階級取得政治統(tǒng)治,才能將數字化需要轉變?yōu)楹侠硇枰??？v觀整個人類歷史發(fā)展進程,人類的需要的確隨著生產力的發(fā)展而不斷增長,并且毫無疑問這種趨勢會一直持續(xù)下去。然而,在數字資本主義時代,人類的需要被數字化了,很多需要被創(chuàng)造出來,這并不是一種合理的需要。人們應當把需要與純粹的反復無常的主觀欲望或者偏好區(qū)分開來。人類繁榮發(fā)展的客觀必要條件才是需要的決定性因素。人是社會的存在,而人各種需要的特征在一定程度上是由社會決定的。所以,人的需要并不是個人純粹主觀的問題,而是在一種特定語境中,對什么是合理的需要所達成的共識。資產階級的貪婪注定他們會為了獲取更多的利潤,從而利用數字技術制造出虛假的需求,讓人們瘋狂購買他們手中的商品,進而資本家們可以不斷擴大再生產。只有無產階級取得了政治統(tǒng)治,異化的需要才能真正回歸到合理的需要。

結 語

一百多年來,無產階級奪取政權的努力從未停息過,奪取政權后走好社會主義道路的努力從未停息過。在數字資本主義時代,要徹底克服異化,實現(xiàn)人的全面解放,既不能在資本主義私有制下發(fā)展數字技術,光靠數字技術不能解放人;也不能一味憎惡數字技術的發(fā)展,極端地批判數字異化,拋棄數字技術的發(fā)展,開歷史的倒車,而是要把數字技術與社會主義聯(lián)結起來,建立數字社會主義。正如習近平總書記所說:“我們的目標,就是要讓互聯(lián)網發(fā)展成果惠及中國人民,更好造福各國人民。”(33)習近平:《習近平關于全面建成小康社會論述摘編》,人民出版社,2016年版,第47頁。具備現(xiàn)實制度基礎的社會主義中國,在克服數字異化方面無疑已經邁出了最為重要的一步。在未來的社會發(fā)展過程中,如何利用好數字技術發(fā)展生產力,為進入共產主義社會實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展成為了相當長時間內需要解決的實踐問題。