葉立文

自新文學(xué)誕生之日起，中國作家的創(chuàng)作訴求就大抵不脫思想啟蒙。雖說在文學(xué)史發(fā)展過程中，這種啟蒙文學(xué)屢有消歇沉寂之勢，但時至晚近，中國文學(xué)的基本范式卻仍以發(fā)軔于晚清和“五四”，嗣后又歷經(jīng)百年興衰而不墜的文學(xué)現(xiàn)代性模式為主。它主張“人的文學(xué)”，致力于對“人學(xué)”主題的無限張揚，雖在具體方法上形態(tài)各異，但書寫人物的存在困境，借歷史批判和文化反思發(fā)掘異化根源，繼而表達人道關(guān)懷的文學(xué)理念卻薪火相傳，因此啟蒙文學(xué)的寫作倫理，迄今仍為當(dāng)代作家所謹守。而這一啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)最輝煌的時刻，當(dāng)屬20世紀(jì)80年代。彼時風(fēng)雷激蕩、云水飛揚，尤其是在1985 年前后，一大批才華橫溢的青年作家橫空出世：莫言、賈平凹、余華、王安憶、韓少功等后來的文壇巨匠，無不奮發(fā)進取、發(fā)揚蹈厲，奉獻了一部又一部的當(dāng)世名篇。及至90 年代，盡管文學(xué)的世俗化潮流已不可阻擋，但啟蒙文學(xué)針對消費主義和拜金主義的批判仍令世人警醒，因此這一彪炳史冊的文學(xué)傳統(tǒng)，至今依然具有蓬勃生機。

然而啟蒙文學(xué)還有另一面。我們注意到，啟蒙文學(xué)在發(fā)揮積極功用的同時，又因其對現(xiàn)代性義無反顧的追求而倍受詬病?；谝惶孜幕詸?quán)式的價值標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙作家往往唯“現(xiàn)代”是舉、唯“理性”至上，通過貶抑、排斥和批判“前現(xiàn)代”傳統(tǒng)，以期實現(xiàn)“未完成的現(xiàn)代性”。這種壁壘森嚴的價值對立，無疑締造了現(xiàn)代性神話和啟蒙霸權(quán)等新的問題。因此可以說，如何走出新文學(xué)的啟蒙傳統(tǒng)，正視“老大中國”和“鄉(xiāng)土中國”的時代劇變，創(chuàng)作出符合新時代社會現(xiàn)實的文學(xué)作品，業(yè)已成為近年來文學(xué)界所面對的一個核心問題。在此過程中，當(dāng)代作家講述中國故事、表達中國經(jīng)驗的集體訴求，無疑成了新時代文學(xué)區(qū)別于既往文學(xué)現(xiàn)代性模式的顯著標(biāo)識。從這個角度看，中國作協(xié)近年來推行的“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”與“新時代文學(xué)攀登計劃”，毋寧可被視為走出啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，重塑新時代文學(xué)面貌的變革之舉。

2022年7月，中國作家協(xié)會為推進新時代文學(xué)創(chuàng)作，在湖南湘西和益陽等地舉行了一系列文學(xué)活動。這些活動旨在號召廣大作家和文學(xué)工作者積極參與文學(xué)事業(yè)，努力創(chuàng)造新時代的人民史詩。在這當(dāng)中，如何結(jié)合新時代的現(xiàn)實語境，提煉混沌隱秘的中國經(jīng)驗，講好深廣博大的中國故事，其實關(guān)涉的是國家意志的表達和對民族未來的期許。因此不論是“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”還是“新時代文學(xué)攀登計劃”，都意味著當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)到了告別“老大中國”、重審“鄉(xiāng)土中國”的歷史時刻。鑒于此，本期專輯的三篇文章聚焦“新時代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計劃”，不僅從創(chuàng)作實踐層面解析新時代的鄉(xiāng)土小說，而且還欲借此討論新時代文學(xué)的具體內(nèi)涵。

張智謙的文章，以貴州作家冉正萬的創(chuàng)作為研究對象，從“后鄉(xiāng)土”角度切入新時代文學(xué)，力圖闡明鄉(xiāng)土小說在新時代文學(xué)語境下的變化。在他看來，“那種將鄉(xiāng)土視為鄉(xiāng)愁寄托之所或寓言啟蒙之器的文學(xué)現(xiàn)代性敘事，不僅難以把握廣袤鄉(xiāng)村的‘后鄉(xiāng)土’性，更造成了文學(xué)對現(xiàn)實的遮蔽”。相較之下，冉正萬的小說“不是社會國家大事的寓言與民族史詩，而是對鄉(xiāng)土大地、鄉(xiāng)土生命、自我存在這三者之間割舍不斷的因緣進行敘述”。

王良博的文章，以羅偉章的非虛構(gòu)作品為例，討論“真實性與文學(xué)性兼具的寫作方式”，如何“為當(dāng)代中國民族史詩敘事提供經(jīng)驗資源”。她認為羅偉章的非虛構(gòu)寫作，“能夠有效介入真正的鄉(xiāng)村現(xiàn)場，從而緩解以虛構(gòu)為主要特征的小說無力和現(xiàn)實建立有效連接的焦慮”。與此同時，這種寫法也讓新時代背景下的“新鄉(xiāng)村現(xiàn)狀、新農(nóng)民形象因此得以建構(gòu)還原”。

鄧鐘靈的文章，從分析楊志軍的《雪山大地》這部作品入手，探討鄉(xiāng)土小說在歷史、神話和史詩三個維度的書寫方式，認為歷史維度“補充完成了對青藏高原歷史變遷的敘述”，而神話維度則“寄寓著作者的生態(tài)理想和人格理想”。至于史詩維度，更是“以具有時代精神的史詩性作品回應(yīng)著‘新時代山鄉(xiāng)巨變計劃’對史詩的呼喚”。三重維度“各有側(cè)重又緊密相聯(lián)，交織完成了對青藏高原山鄉(xiāng)巨變的多方位書寫，為此后鄉(xiāng)土歷史的書寫提供了有益的借鑒”。