蔡軍

（湖南第一師范學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410205）

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的誕生是從1957 年喬姆斯基（Noam Chomsky）出版專著《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）開(kāi)始的，其誕生不僅對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了革命性的影響，還對(duì)心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等其他學(xué)科的發(fā)展有一定的啟示。然而，許多不了解喬姆斯基理論的人，一方面對(duì)其著作中晦澀難懂的討論及陌生的符號(hào)不知所云，另一方面認(rèn)為它“違背科學(xué)理論建設(shè)的基本邏輯原則并且嚴(yán)重脫離語(yǔ)言實(shí)際”[1]。喬姆斯基的“語(yǔ)言學(xué)”與他們所熟悉的傳統(tǒng)的語(yǔ)法大相徑庭。其實(shí)他們的問(wèn)題在于混淆了“語(yǔ)言學(xué)”和“學(xué)語(yǔ)言”兩個(gè)基本的概念[2]，不了解喬姆斯基眼中的語(yǔ)言學(xué)研究及其語(yǔ)言觀哲學(xué)基礎(chǔ)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，探討語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)性質(zhì)及其哲學(xué)基礎(chǔ)，以期消除人們對(duì)該理論的誤解，并真正地理解語(yǔ)言學(xué)研究的本質(zhì)。

1 內(nèi)在主義語(yǔ)言觀

眾所周知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言視作研究對(duì)象，生成語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者們將語(yǔ)言學(xué)視為研究語(yǔ)言本質(zhì)的科學(xué)。那么，語(yǔ)言究竟是什么？喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是人區(qū)別于其他物種的屬性，是表達(dá)思維的系統(tǒng)，因此人們大腦之中的“內(nèi)在性語(yǔ)言”（即I-語(yǔ)言）是第一性的，而在交際過(guò)程中所使用的“外表化語(yǔ)言”（即E-語(yǔ)言）是第二性的[3]。這種內(nèi)在主義語(yǔ)言觀不同于把語(yǔ)言視為身外之物的外在主義語(yǔ)言觀點(diǎn)，是生成語(yǔ)言學(xué)最具革命性的一個(gè)標(biāo)志。

每個(gè)正常語(yǔ)言使用者的大腦中都掌握著自己母語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)。本族語(yǔ)使用者知道如何用自己的語(yǔ)言組詞造句，具有理解自己語(yǔ)言的能力。然而，值得注意的是，這種產(chǎn)出與理解語(yǔ)句的語(yǔ)言能力完全是下意識(shí)的。雖然很多時(shí)候人們意識(shí)不到，也說(shuō)不出其中的規(guī)律與道理，但這并不影響他們正確地使用和理解自己的語(yǔ)言。喬姆斯基把說(shuō)話者對(duì)自己母語(yǔ)的這種下意識(shí)語(yǔ)言知識(shí)稱為“語(yǔ)言能力”，而把具體環(huán)境中語(yǔ)言實(shí)際使用稱為“語(yǔ)言運(yùn)用”[4]。語(yǔ)言能力體現(xiàn)為規(guī)則的有限集合，可以反復(fù)地運(yùn)用以生成無(wú)限數(shù)量的合格句子，其中包括許多從未見(jiàn)聞過(guò)的。這就是所謂的“有限的手段，無(wú)限的運(yùn)用”。語(yǔ)言能力是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)；失去了語(yǔ)言能力這一根基，語(yǔ)言運(yùn)用便無(wú)從談起。語(yǔ)言能力具有穩(wěn)定性，但語(yǔ)言運(yùn)用則受心理與社會(huì)因素影響；語(yǔ)言能力是完美的，但語(yǔ)言運(yùn)用并不總是能夠真實(shí)地作出反映。

喬姆斯基明確表示語(yǔ)言學(xué)研究的是I-語(yǔ)言，而不是E-語(yǔ)言。I-語(yǔ)言指?jìng)€(gè)人頭腦中掌握的語(yǔ)言知識(shí)，或者說(shuō)語(yǔ)言能力，大體上相當(dāng)于通常所說(shuō)的“語(yǔ)法”。內(nèi)在性的I-語(yǔ)言與交際使用的外化E-語(yǔ)言相比更加可靠，因?yàn)楸M管I-語(yǔ)言看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，但至少恒定存在于由物質(zhì)構(gòu)成的人腦之中。語(yǔ)言最終在于心理/大腦，因此內(nèi)在性語(yǔ)言是基本的，外表化語(yǔ)言是派生的。

因?yàn)檎Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)具有遞歸屬性，可以無(wú)限地構(gòu)成新的結(jié)構(gòu)，所以語(yǔ)言是一個(gè)無(wú)限系統(tǒng)。受規(guī)則制約的無(wú)限系統(tǒng)是無(wú)法依靠學(xué)習(xí)掌握的。而正常的語(yǔ)言使用者都具有說(shuō)出和理解無(wú)限多語(yǔ)句的能力。那么這種能力是如何獲得的呢？ 兒童在習(xí)得母語(yǔ)時(shí)顯得異常輕松，似乎毫不費(fèi)力，這種特別之處在于：其一，缺乏成人的刻意教導(dǎo)；其二，兒童語(yǔ)言發(fā)展呈現(xiàn)明顯的階段式，無(wú)論兒童個(gè)體所處的外部環(huán)境如何不同，但他們所經(jīng)歷的階段和花費(fèi)的時(shí)間大致相同，表現(xiàn)出驚人的一致性，這種一致性在其他技能發(fā)展方面并未出現(xiàn)；其三，兒童在短短的兩三年之內(nèi)完成了語(yǔ)言習(xí)得所表現(xiàn)出來(lái)的快速性，能夠自由地與成人進(jìn)行語(yǔ)言交流，掌握了高度規(guī)則化的系統(tǒng)，是無(wú)數(shù)已經(jīng)成年了的語(yǔ)言學(xué)家窮盡畢生精力都難以揭示的規(guī)律。基于母語(yǔ)習(xí)得的一致性和快速性等事實(shí)，喬姆斯基認(rèn)為最佳的解釋是假設(shè)習(xí)得的過(guò)程由大腦中一個(gè)語(yǔ)言器官所決定的。他還設(shè)想，語(yǔ)言器官是通過(guò)生物基因遺傳而與生俱來(lái)的，其初始狀態(tài)是人類普遍共同的；在不同語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的引發(fā)和作用下，人類成員的語(yǔ)言器官經(jīng)過(guò)生長(zhǎng)到成熟的過(guò)程，最終形成其不同的穩(wěn)恒狀態(tài)。語(yǔ)言器官的初始狀態(tài)和語(yǔ)言學(xué)家所構(gòu)建的關(guān)于這一狀態(tài)的理論，均被稱為“普遍語(yǔ)法”。在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中，先天的普遍語(yǔ)法或語(yǔ)言器官是基礎(chǔ)，起著內(nèi)因的作用，而來(lái)自具體語(yǔ)言的語(yǔ)料是誘因；內(nèi)因在外因的作用下，按照生物基因的遺傳程序完成個(gè)體的語(yǔ)言發(fā)展。智力、外部環(huán)境等外在因素對(duì)生物遺傳程序所規(guī)定的內(nèi)在發(fā)展影響不大。從某種意義上說(shuō)，面臨著“刺激貧乏”問(wèn)題，人的語(yǔ)言或內(nèi)在語(yǔ)法知識(shí)不是依靠學(xué)習(xí)獲得，而是依靠生物基因“生長(zhǎng)”出來(lái)，每個(gè)人都能在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下正常地發(fā)展出語(yǔ)言，就像每個(gè)人都會(huì)長(zhǎng)出兩條胳膊，而不會(huì)長(zhǎng)出兩個(gè)翅膀一樣，這是人的生物遺傳基因使然。

語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程由天賦的語(yǔ)言器官所決定的這一主張稱為語(yǔ)言的“天賦假說(shuō)”。喬姆斯基認(rèn)為，使用和獲得語(yǔ)言的能力是人類所獨(dú)有的，反映了語(yǔ)言的生物屬性。說(shuō)到先天論，不能望文生義造成誤解：大腦內(nèi)部物質(zhì)及構(gòu)造，使得人類具有語(yǔ)言天賦；由于動(dòng)物的大腦不同于人腦，因此動(dòng)物無(wú)法掌握人類語(yǔ)言。依靠生物遺傳的語(yǔ)言器官或普遍語(yǔ)法知識(shí)不存在人種、個(gè)體、民族、家族等差異，因此兒童不選擇母語(yǔ)，只要在適當(dāng)語(yǔ)言環(huán)境下，接觸到一定的語(yǔ)言材料，兒童就可以發(fā)展出以所接觸語(yǔ)言為母語(yǔ)的個(gè)體語(yǔ)法知識(shí)來(lái)。

2 語(yǔ)言研究的本質(zhì)

由于喬姆斯基堅(jiān)持內(nèi)在主義語(yǔ)言觀，導(dǎo)致許多人對(duì)其語(yǔ)言研究的科學(xué)性提出了質(zhì)疑。首先，什么是科學(xué)？ 1888 年達(dá)爾文認(rèn)為科學(xué)就是“整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論”?！掇o?！返亩x是，“科學(xué)：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系”[5]?？梢?jiàn)，科學(xué)有4 個(gè)典型特征。第一，客觀理性，即科學(xué)研究以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)；第二，可證偽，任何理論的正確都是相對(duì)的，總有一天現(xiàn)在的理論要被推翻、修正；第三，局限性，任何理論的正確性僅局限在一定的范圍內(nèi)；第四，普遍必然性，真理源于實(shí)踐，也必須回到實(shí)踐中去解釋其適用范圍內(nèi)的事實(shí)，并驗(yàn)證真?zhèn)?。那么以喬姆斯基為代表的生成語(yǔ)言學(xué)是不是一門科學(xué)呢？

一門學(xué)科要成為一門真正意義上的科學(xué)，必須具備3 個(gè)條件：有客觀的研究對(duì)象；有科學(xué)的研究方法和有系統(tǒng)的科學(xué)理論[6]?！吧駥W(xué)”不是科學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)的研究對(duì)象不是客觀存在的。雖說(shuō)“電子”“原子”肉眼看不見(jiàn)，但是可以通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它們的存在。而神不同，它看不見(jiàn)摸不著，既不能證明它的存在，也不能證明它不存在。

語(yǔ)言學(xué)研究描寫一些平凡甚至被人忽略的事實(shí)，提出科學(xué)假設(shè)來(lái)解釋事實(shí)，因此語(yǔ)言學(xué)是科學(xué)。譬如人們習(xí)以為常的蘋果掉落在地上這件小事，牛頓的貢獻(xiàn)在于提出萬(wàn)有引力的道理。同樣如此，語(yǔ)言學(xué)的客觀研究對(duì)象是語(yǔ)言，它從小問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)總結(jié)規(guī)律，提出科學(xué)假設(shè)和理論。理論從不同角度對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行抽象概括，挖掘其本質(zhì)特征，揭示表象背后的規(guī)律。由于語(yǔ)言學(xué)家對(duì)研究對(duì)象考察的角度不同，理論也各不相同。理論本身就是一種假設(shè)，因此各種理論無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，理論只有優(yōu)劣之分。評(píng)判理論優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是該理論是否具有高度的概括力與解釋力。譬如，在翻譯研究中，這個(gè)《紅樓夢(mèng)》的譯本比另外一個(gè)譯本好，但如果被問(wèn)及好的標(biāo)準(zhǔn)是什么？他們很難給出一個(gè)可以驗(yàn)證的答案。這樣的研究和基于此提出的假設(shè)理論是在敘述研究者個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和感受上，因研究者個(gè)人的修養(yǎng)、對(duì)事物的認(rèn)知和欣賞水準(zhǔn)的差異而不同，不能進(jìn)行實(shí)證研究。研究者使用的方法別人也無(wú)法重復(fù)和驗(yàn)證，因此缺乏概括力和解釋力。喬姆斯基指出理論建構(gòu)的目標(biāo)是解釋[7]，如圖1 所示的生成語(yǔ)法學(xué)中的X’理論。

圖1 生成語(yǔ)法學(xué)中的X’理論圖

這一結(jié)構(gòu)程式使語(yǔ)法得到更高度的概括，揭示各種句法單位的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及共性。該理論揭示了短語(yǔ)和分句都是向心結(jié)構(gòu)，并且X’中間層具有可遞歸性。這樣的定義具有普遍性，適用于其他結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言。同時(shí)也可以通過(guò)語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，不僅英語(yǔ)如此，其他層次結(jié)構(gòu)化語(yǔ)言也都如此。X-階標(biāo)理論挖掘了語(yǔ)言本質(zhì)特征，揭示表象背后的規(guī)律。當(dāng)然該理論隨后也得到不斷修正，如Abney 提出的“DP 假設(shè)”使理論更加完善[8]。以上說(shuō)明喬姆斯基理論具有高度的概括力和解釋力，它是剛性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不?huì)因人而異。喬姆斯基后來(lái)提出的最簡(jiǎn)方案更加貼切地說(shuō)明了這一點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)尋求更大的解釋力，即為各語(yǔ)言現(xiàn)象背后的共性構(gòu)建統(tǒng)一解釋模型，這一點(diǎn)與喬姆斯基建立普遍語(yǔ)法的初衷是一致的。

學(xué)語(yǔ)言所學(xué)的是個(gè)別語(yǔ)法。研究語(yǔ)言就是給全人類增加新知識(shí)。語(yǔ)言學(xué)要探索的是人類迄今為止無(wú)法解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象及其背后隱藏的規(guī)律，即普遍語(yǔ)法。因此語(yǔ)言學(xué)與學(xué)語(yǔ)言是兩碼事，研究語(yǔ)言是學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言不同于學(xué)術(shù)研究。在研究語(yǔ)言過(guò)程中，喬姆斯基理論采用了許多數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)符號(hào)，人們把它跟數(shù)學(xué)等同起來(lái)。其實(shí)喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，只是像某些學(xué)科，如物理學(xué)一樣使用數(shù)學(xué)的方法進(jìn)行研究，但是它并非數(shù)學(xué)本身。認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的人們也存在分歧，與喬姆斯基的理念不同，他們認(rèn)為語(yǔ)言是一種交流的工具，它的使用離不開(kāi)交際，更離不開(kāi)語(yǔ)境；它的產(chǎn)生是人類生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，具有時(shí)空、社會(huì)、民族、人文等特性，因此也離不開(kāi)社會(huì)。因而語(yǔ)言學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)。但是喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)是自然科學(xué)。因?yàn)槊块T學(xué)科既可以把研究對(duì)象和其他事物聯(lián)系起來(lái)研究，也可以分開(kāi)來(lái)研究。譬如，進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算時(shí)，不會(huì)考慮其反映的社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)閿?shù)學(xué)題所涉的社會(huì)問(wèn)題與計(jì)算無(wú)關(guān)，依此類推語(yǔ)句表達(dá)的社會(huì)問(wèn)題也與語(yǔ)法無(wú)關(guān)。因此普遍語(yǔ)法理論研究關(guān)注語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式，即語(yǔ)言本體研究，不涉及交際功能，也不涉及說(shuō)話時(shí)的環(huán)境。當(dāng)然，這只是研究的角度不同而已，并不反對(duì)其他學(xué)者從不同的角度進(jìn)行研究。

3 喬姆斯基語(yǔ)言研究的哲學(xué)觀

哲學(xué)是思想的源泉，喬姆斯基關(guān)于語(yǔ)言研究的思想主張的出現(xiàn)絕非偶然，他從哲學(xué)的高度探討了語(yǔ)言的本質(zhì)及對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的科學(xué)定位。喬姆斯基的唯理主義思想起源于柏拉圖，在批判、繼承笛卡爾和洪堡特的基礎(chǔ)上形成。他的唯理主義是建立在生物遺傳學(xué)基礎(chǔ)之上的一元論，克服了前輩思想家建立在“上帝”基礎(chǔ)之上的心物分離的二元論，其中既有繼承和發(fā)展,也有批判和揚(yáng)棄。

喬姆斯基的語(yǔ)言觀受到了笛卡爾唯理主義的影響。鄒化政指出，唯理主義認(rèn)為真知是超越經(jīng)驗(yàn)本身的，經(jīng)驗(yàn)僅是激活我們的先天認(rèn)識(shí)原則的手段，只有理性演繹才能獲得一切知識(shí)[9]。由于人們往往憑借“經(jīng)驗(yàn)”去看待問(wèn)題，并斷言經(jīng)驗(yàn)論是對(duì)的，而不去深究感性與理性之間的復(fù)雜關(guān)系，由此造成被“表象”所迷惑。所以對(duì)事物的認(rèn)知，不僅要關(guān)注其“表象”，也要在認(rèn)識(shí)來(lái)源上把握其“普遍必然性”，即不是直接從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)去歸納、概括、抽象，而是肯定思維的能動(dòng)作用。因此，對(duì)于語(yǔ)言，笛卡爾提出了“天賦論”，主張語(yǔ)言知識(shí)源于人的語(yǔ)言官能及普遍語(yǔ)法，語(yǔ)言是內(nèi)在的。

洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)內(nèi)部相互聯(lián)系的有機(jī)體，是人類本質(zhì)的組成部分[10]。語(yǔ)言能力是人類特有的種系生物遺傳屬性，而人類內(nèi)在需求觸發(fā)了語(yǔ)言的萌發(fā)，而不僅是因?yàn)榻浑H需求。他把語(yǔ)言稱為“創(chuàng)造性的活動(dòng)”，講話者是語(yǔ)言的創(chuàng)造者，同時(shí)也接收并理解所創(chuàng)造出的言語(yǔ)成品，產(chǎn)品可以隨著外部條件的變更而改變，這是一種有生命力的創(chuàng)造活動(dòng)。正是由于語(yǔ)言是大腦的一種能力，講話人可以在任何時(shí)候都對(duì)有限的語(yǔ)言材料進(jìn)行無(wú)限的創(chuàng)造和利用。因而語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)再生成的過(guò)程。反觀普遍語(yǔ)法，它潛藏于人腦中，由此及彼被演繹推導(dǎo)出來(lái)。這反映了洪堡特對(duì)語(yǔ)言共性與個(gè)性的辯證理解。喬姆斯基的“普遍語(yǔ)法”及“天賦假設(shè)”語(yǔ)言觀是對(duì)笛卡爾和洪堡特觀點(diǎn)的繼承和揚(yáng)棄。經(jīng)驗(yàn)是表象的東西，它不直接體現(xiàn)本質(zhì)，我們所接觸的言語(yǔ)是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，但它不是語(yǔ)言本身。

隨著語(yǔ)言研究的發(fā)展，人們對(duì)身與心的關(guān)系不斷探索深入。心智哲學(xué)源于笛卡爾的“身心二元論”，即世界上不僅有物質(zhì)而且還有心智，物體和心智是相互獨(dú)立的。在笛卡爾看來(lái)，“我思故我在”，心智的思考以“思”為前提，與身體無(wú)關(guān)，身體不能思想。換而言之，世界上存在著不依賴于精神的肉體物質(zhì)，也存在著不依賴于肉體物質(zhì)的精神，它們是性質(zhì)不同的兩個(gè)獨(dú)立的本原，均由上帝創(chuàng)造。喬姆斯基認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言研究的終極目標(biāo)是希望通過(guò)深度挖掘自然語(yǔ)言的本質(zhì)來(lái)獲取人類所特有的心智知識(shí)。他認(rèn)為“把如此復(fù)雜的人類成就歸于幾個(gè)月至兩三年的經(jīng)驗(yàn)，而不歸因于幾百萬(wàn)年的進(jìn)化或深深植根于自然法則中的神經(jīng)組織，這是毫無(wú)道理的。其實(shí)，后者更符合物質(zhì)規(guī)律，更能使人們認(rèn)識(shí)人在獲得知識(shí)方面與動(dòng)物的不同”。同時(shí)他還指出，語(yǔ)言是“心智的一面鏡子”[11]。語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的社會(huì)行為產(chǎn)物，而是儲(chǔ)存在大腦中通過(guò)生物遺傳、進(jìn)化獲得的一種能力。喬姆斯基把學(xué)語(yǔ)言比作學(xué)走路，學(xué)走路本身不是學(xué)習(xí)，而是大腦的發(fā)育成長(zhǎng)，語(yǔ)言同樣如此。喬姆斯基把語(yǔ)言看作人腦的一個(gè)特殊器官，即語(yǔ)言機(jī)能，是人類所特有的。在喬姆斯基看來(lái)，說(shuō)英語(yǔ)和說(shuō)漢語(yǔ)的兩個(gè)人頭腦里的語(yǔ)言機(jī)能是相同的，即語(yǔ)言運(yùn)算系統(tǒng)基本一致，只是由于兩人認(rèn)識(shí)的詞匯不同而存在差異。

人們對(duì)喬姆斯基提出的心智概念存在不少誤解，認(rèn)為這會(huì)將人們導(dǎo)向二元論。事實(shí)上喬姆斯基看待心智是自然主義的，即人的語(yǔ)言知識(shí)或者語(yǔ)言機(jī)能是自然世界的一部分。這一點(diǎn)與柏拉圖、笛卡爾的哲學(xué)思想不同，他們對(duì)心智的看法是非自然主義的，認(rèn)為人的心智和心智的活動(dòng)是非物質(zhì)性的，不受自然規(guī)律控制。同時(shí)，也與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家的看法完全不同。喬姆斯基把語(yǔ)言看作人腦中的心理客體，是人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)進(jìn)化期后構(gòu)建的心智結(jié)構(gòu)，是大腦中的程序裝置，類似于計(jì)算機(jī)中預(yù)置的程序；結(jié)構(gòu)主義只承認(rèn)語(yǔ)言有物理表現(xiàn)，不承認(rèn)語(yǔ)言有心理表現(xiàn)，因此有嚴(yán)重的局限性。喬姆斯基的“心智主義”與神學(xué)無(wú)關(guān)，與個(gè)人的意志、精神等也無(wú)關(guān)。此外，不同于笛卡爾的“身心二元論”，喬姆斯基主張心智并不獨(dú)立，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，心理依賴物質(zhì)。

心智與大腦之間的關(guān)系究竟是什么，目前仍是知識(shí)空白。喬姆斯基把一切自然之物看成是完美的，并以此作為科學(xué)信念和科學(xué)公理。他后來(lái)提出的最簡(jiǎn)方案理論就是秉承這一科學(xué)公理。眾所周知，語(yǔ)言的基本功能是有效表達(dá)和交流思維，但是我們的言語(yǔ)行為產(chǎn)出有時(shí)并不完美，因而需要一種能同時(shí)完成表達(dá)功能和交際功能的語(yǔ)法機(jī)制。既然語(yǔ)言呈現(xiàn)交際不完美性和思維完美性，而又將人類語(yǔ)言視為自然進(jìn)化之物，那么最簡(jiǎn)方案理論平臺(tái)就要研究出這個(gè)自然之物的語(yǔ)言系統(tǒng)完美地滿足同其他系統(tǒng)的接口條件[12]。雖然“心智”說(shuō)和“天賦”說(shuō)在目前看來(lái)只是一種假設(shè)，但是隨著其他學(xué)科的進(jìn)步，解開(kāi)人腦活動(dòng)的奧秘指日可待。

4 結(jié)束語(yǔ)

打破思維桎梏，生成語(yǔ)言學(xué)顛覆了以往對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的傳統(tǒng)認(rèn)知，將語(yǔ)言學(xué)視作同天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科一樣的自然科學(xué)。人類所產(chǎn)出的語(yǔ)言不再僅被當(dāng)作人類溝通交流的手段，更被看作了思維表達(dá)的工具，被看作了人類共有的真正物種屬性。喬姆斯基繼承并發(fā)揚(yáng)了唯理主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為人類語(yǔ)言的語(yǔ)法知識(shí)是先天的、普遍性的。人腦中設(shè)有語(yǔ)言習(xí)得裝置，一經(jīng)外部語(yǔ)言環(huán)境觸發(fā)，短時(shí)間即可習(xí)得語(yǔ)言，能很好地解釋刺激貧乏現(xiàn)象。多年來(lái)，圍繞喬姆斯基語(yǔ)言理論的爭(zhēng)議一直不斷，有高度贊賞的，有難以認(rèn)同的，或?qū)僭O(shè)提出質(zhì)疑的。本文從喬姆斯基理論出發(fā)，論證分析了語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性質(zhì)及哲學(xué)基礎(chǔ)，全面刻畫喬姆斯基語(yǔ)言觀，有助于消除對(duì)生成語(yǔ)法的誤解。語(yǔ)言科學(xué)研究是透過(guò)事物看本質(zhì)，進(jìn)行科學(xué)分析，才能去偽存真。