邢碩

（廣州商學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東廣州 510420）

芥川龍之介（1892-1927）是日本新思潮派的代表作家之一，與夏目漱石、森鷗外并稱(chēng)為日本近代的“三大文豪”，在日本文學(xué)史上占有重要位置。在其生平所創(chuàng)作的148 篇小說(shuō)和童話(huà)中，有近兩成的作品與中國(guó)文學(xué)有關(guān)，取材于中國(guó)文學(xué)的作品具體如表1 所示，將中國(guó)作為故事發(fā)生地或以中國(guó)人為主人公的作品如表2 所示。其中，《杜子春》改編自中國(guó)唐代小說(shuō)《杜子春傳》。文章講述了原本為富家子弟的杜子春在家道中落、走投無(wú)路時(shí)，遇到仙人鐵冠子并獲其幫助，重新領(lǐng)悟人生的真諦，決定本分做人的故事。芥川并不是將原文進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯，而是對(duì)多處內(nèi)容進(jìn)行了改編，并增添了其他和中國(guó)文學(xué)相關(guān)的元素。在小說(shuō)中芥川引用了中國(guó)的唐詩(shī)，情節(jié)設(shè)置上亦與陶淵明的《桃花源記》有關(guān)聯(lián)。

表1 取材于中國(guó)文學(xué)的芥川龍之介作品表

表2 中國(guó)作為故事發(fā)生地或以中國(guó)人為主人公的作品表

此外，芥川龍之介還創(chuàng)作了與中國(guó)相關(guān)的短歌、俳句、隨筆、漢詩(shī)和游記等，可以說(shuō)芥川在其創(chuàng)作生涯的整個(gè)過(guò)程，其作品均與中國(guó)的文學(xué)作品息息相關(guān)。

1 《杜子春》作品概述

芥川龍之介的童話(huà)作品《杜子春》于1920 年7 月發(fā)表在兒童雜志《紅鳥(niǎo)》上。芥川本人在1927年2 月寫(xiě)給河西信三的信中提到“拙作《杜子春》，雖借用唐代小說(shuō)《杜子春傳》中的傳主為主人公，然而，三分之二以上情節(jié)為創(chuàng)作”[1]。

《杜子春傳》是唐代傳奇小說(shuō)，其故事梗概如下：杜子春是周隋年間人，年少生活放縱，其家資耗盡后，求助于親戚，但并未獲得幫助。無(wú)奈，在寒冷的冬日，獨(dú)自徘徊游蕩在長(zhǎng)安的街中，偶遇一拄杖老人，老人給了他三百萬(wàn)錢(qián)讓其度日。然而，不到兩年的時(shí)間就被他揮霍殆盡。再次遇到老人后，又得到了一千萬(wàn)，但他又再次花光所有。第三次，老人給了他三千萬(wàn)，這次杜子春看破物欲，將錢(qián)用于布施。并為報(bào)答老人的恩情，隨其前往華山煉制仙藥。在修煉過(guò)程，老人警告他無(wú)論遇見(jiàn)何人、何物、何事都不能發(fā)出聲音。之后杜子春經(jīng)歷了神將威脅、鬼怪作祟、天地異變、妻子受難等考驗(yàn)。最后，他因目睹自己的孩子被摔死，無(wú)法控制情感而發(fā)出聲音，致使試煉失敗。最終，老人離他而去，留下杜子春黯然神傷。

芥川龍之介將《杜子春》故事的發(fā)生地點(diǎn)改在洛陽(yáng)的西城門(mén)下。本為富家子弟的杜子春，在家財(cái)散盡并欲輕生時(shí)，遇見(jiàn)了仙人鐵冠子，在被贈(zèng)予一車(chē)黃金后，重新回到富人階層。但他并沒(méi)有珍惜，經(jīng)過(guò)一兩年的任意揮霍后，再次一貧如洗。貧窮的杜子春又在同樣的地點(diǎn)，再次遇見(jiàn)了鐵冠子，并獲得了巨額財(cái)富，但杜子春又重蹈覆轍；三年后，錢(qián)財(cái)又被他花了個(gè)精光。在第三次遇見(jiàn)鐵冠子后，杜子春拒絕了金錢(qián)的贈(zèng)予，而是欲拜鐵冠子為師希望成為仙人。在被帶到峨眉山上后，杜子春經(jīng)歷了噤聲的試煉。即使遇見(jiàn)猛獸、惡鬼、地獄等恐怖景象后，杜子春依舊沒(méi)有發(fā)出聲音。但當(dāng)他看到了變成瘦馬模樣的母親不顧安危依舊擔(dān)心自己時(shí)，杜子春喊了一聲“娘”，致使試煉失敗。此后，鐵冠子非但沒(méi)有責(zé)怪杜子春，而說(shuō)道如果他再不發(fā)聲就要將其斃命。故事的結(jié)尾，鐵冠子慷慨地將泰山腳下的一處桃花盛開(kāi)的屋舍贈(zèng)予了杜子春。

通過(guò)以上兩個(gè)版本的比對(duì)可知，芥川龍之介在《杜子春》中，對(duì)原作《杜子春傳》的內(nèi)容進(jìn)行了比較大的修撰。下面將圍繞文中被芥川引用的唐詩(shī)以及結(jié)尾處鐵冠子贈(zèng)予杜子春開(kāi)滿(mǎn)桃花的茅屋兩處內(nèi)容進(jìn)行分析論述，以期找出芥川在文章中運(yùn)用的中國(guó)文學(xué)元素。

2 《杜子春》中運(yùn)用的中國(guó)文學(xué)元素

2.1 唐詩(shī)

芥川龍之介《杜子春》中，鐵冠子在攜杜子春飛往試煉地點(diǎn)峨眉山的途中，吟唱了如下詩(shī)歌：

朝游北海暮蒼梧

袖里青蛇膽氣粗

三入岳陽(yáng)人不識(shí)

朗吟飛過(guò)洞庭湖

關(guān)于這首詩(shī)的含義，芥川在《紅鳥(niǎo)》的附記中寫(xiě)道：“少男少女讀者權(quán)且將它當(dāng)作 ‘寶寶別哭不怕痛’之類(lèi)的俗語(yǔ)?！盵2]芥川希望小讀者們把這首詩(shī)當(dāng)作符咒一樣的內(nèi)容就好，不需要理解其意思。但作為成人讀者來(lái)說(shuō)，卻不應(yīng)如此。

詩(shī)的第一句，描述了仙人在早晨自北海游歷多處后，夜晚住宿蒼梧。關(guān)于第二句的內(nèi)容，筆者會(huì)在后面進(jìn)行詳細(xì)分析。第三句指詩(shī)人雖然三次進(jìn)入岳陽(yáng)，卻沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。第四句表示詩(shī)人一邊吟誦詩(shī)歌，一邊飛過(guò)洞庭湖。

那么，這首詩(shī)出自何處？芥川為何將其加入作品之中？詩(shī)在文章的構(gòu)成中有何作用？除了字面的意思外，是否還有更深層的含義？筆者將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討。

2.1.1 詩(shī)的出處

關(guān)于詩(shī)的出處，文章中的注釋處寫(xiě)有“呂洞賓（798—？ ）作。相傳為八仙之一”[3]。

呂洞賓的詩(shī)收錄在《全唐詩(shī)》卷八五三[4]，內(nèi)容如下：

朝游北越暮蒼梧

袖里青蛇膽氣粗

三入岳陽(yáng)人不識(shí)

朗吟飛過(guò)洞庭湖

如畫(huà)線(xiàn)部分所示，和《杜子春》中的詩(shī)相比較而言，只有首句的“越”和“?！钡囊蛔种?。關(guān)于此處的變更，張蕾指出：“芥川在《杜子春》的創(chuàng)作中，幾處細(xì)節(jié)都或多或少參考了《西游記》的內(nèi)容，這點(diǎn)是不可忽視的。這個(gè)部分的引用也具有關(guān)聯(lián)性?！贝_實(shí)，與此詩(shī)接近的內(nèi)容出現(xiàn)在《西游記》第二回[5]。

自古道：神仙朝游北海暮蒼梧?！胺豺v云之輩，早辰起自北海，游過(guò)東海、西海、南海、復(fù)轉(zhuǎn)蒼梧。蒼梧者，卻是北海零陵之話(huà)語(yǔ)也。將四海之外一日都游遍，方算得騰云?！?/p>

上述《西游記》的內(nèi)容恰好是對(duì)鐵冠子吟唱的詩(shī)中第一句意思的解釋。芥川在 《愛(ài)讀書(shū)籍的印象》 中提及：“我兒童時(shí)代愛(ài)讀的書(shū)籍首推 《西游記》。此類(lèi)書(shū)籍，如今我仍舊愛(ài)讀。作為神魔小說(shuō)，我認(rèn)為這樣的杰作在西洋一部也找不到。就連班揚(yáng)著名的《天路歷程》，也無(wú)法同《西游記》相提并論。”可見(jiàn)《西游記》對(duì)芥川而言是影響非常大的一部作品。

因此，筆者推斷首句中“北越”到“北?！钡母淖儯墙娲堉閰⒖剂酥袊?guó)古典文學(xué)《西游記》第二回內(nèi)容的緣故，以展現(xiàn)神仙的肆意灑脫。

2.1.2 “青蛇”的含義

詩(shī)的第二句為“袖里青蛇膽氣粗”，下面將著重分析其中“青蛇”一詞的含義。筆者在查找資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此詞主要有兩種理解。其一，同青蛇字面意思，即為青色的蛇。三好行雄解釋?zhuān)骸靶渲胁赜星嗌撸孕鄞蟮臍鈩?shì)馳騁于遠(yuǎn)方，用仙術(shù)從早到晚悠然自得地遨游于北海、蒼梧、岳陽(yáng)、洞庭湖等中國(guó)全土。”[6]在1958 年和1998 年出版的《芥川龍之介全集》[7-8]中則沒(méi)有關(guān)于青蛇的注解。

另一種理解是成瀨哲生提出的，他認(rèn)為“第二句的‘青蛇’對(duì)應(yīng)的是‘劍’的意思，將《杜子春》的‘青蛇’一詞按照字面注釋是錯(cuò)誤的。這樣的解釋就變成呂洞賓使用的仙器是劍蛇了。劍是呂洞賓仙力的根源，也是其道教神的象征，更是他被稱(chēng)為劍仙的代表性的存在。所以提到呂洞賓的畫(huà)像必定是持有劍才對(duì)”[9]?？墒?，在日本出版的文本中筆者并沒(méi)有找到“青蛇”指“劍”的注釋。

那么，“青蛇”一詞是其字面的含義，還是指劍的意思呢？既然芥川引用的是中國(guó)的唐詩(shī)，查找中國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)的話(huà)，就可以知曉答案了?！对鲇喿⑨屓圃?shī)》中注有“青蛇，指劍”。并且，芥川表明這首詩(shī)是呂洞賓所作。因此，若了解呂洞賓這一人物，應(yīng)該會(huì)更好地理解這首詩(shī)的含義。《增訂注釋全唐詩(shī)》中，對(duì)呂洞賓做了如下介紹：

呂巖，傳說(shuō)中的八仙之一。字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，自稱(chēng)回道人，世稱(chēng)回仙。又名巖客。據(jù)傳為河中府（今山西省的永濟(jì)西）人，唐德宗時(shí)湖南觀察史呂渭孫，海州刺史呂讓子。懿宗咸通年間應(yīng)進(jìn)士試，不第，遂歸華山，遇隱士鐘離權(quán)，得道成仙。

由此可知，與其說(shuō)呂洞賓是真實(shí)存在的人物，倒不如說(shuō)他是虛構(gòu)的人物更合適。在中國(guó)，很多書(shū)籍記載著與呂洞賓有關(guān)的故事，內(nèi)容大同小異。被人們所熟知的是，他是全真教五祖之一，攜劍行于天下，被尊稱(chēng)為“劍仙”，得到極高的評(píng)價(jià)。

如上所述，基于中國(guó)書(shū)籍關(guān)于“青蛇”一詞的注釋和呂洞賓這一人物的屬性，筆者認(rèn)為“青蛇”指的是劍的意思。青蛇并不是真的蛇，而是一種比喻，指的是具有仙術(shù)象征的劍。所以，第二句詩(shī)的意思是裝劍于袖中，表現(xiàn)了詩(shī)人灑脫的氣質(zhì)。

2.1.3 詩(shī)的深層含義

那么，作者為何將這首詩(shī)引用到文中呢？關(guān)于此，張蕾提出：“文章中首次亮出身份的鐵冠子（稱(chēng)呼由‘老人’改為‘仙人’）說(shuō)：‘不錯(cuò)，我是神仙，叫鐵冠子，住在峨眉山上?！?，需要在凡人杜子春面前或多或少展示出仙人的本領(lǐng)吧。他騎上一根青竹，轉(zhuǎn)眼間就從洛陽(yáng)到達(dá)峨眉山，以此展現(xiàn)出他的神通。通過(guò)吟誦這首豪邁奔放的詩(shī)，更能體現(xiàn)出鐵冠子自由自在地翱翔在天空的颯爽英姿。這首詩(shī)無(wú)論是在作品第三、四章的連接上，還是在作品的浪漫、幻想的氛圍烘托上，抑或是使讀者加強(qiáng)鐵冠子是仙人的印象上，都起到了重要的作用?！盵10]筆者認(rèn)同這種見(jiàn)解。作為兒童文學(xué)的《杜子春》，通過(guò)描寫(xiě)仙人鐵冠子攜杜子春一邊在口中念著咒語(yǔ)一邊飛往遠(yuǎn)方的畫(huà)面，除向讀者展現(xiàn)了仙人的卓越仙術(shù)外，也吸引了讀者的目光，使他們不自覺(jué)地就進(jìn)入了作者所描繪的奇幻世界。

此外，芥川引用的這首詩(shī)除了字面的意思外，還隱藏有更深層的含義。

關(guān)于首句的“朝游北海暮蒼梧”，前文已經(jīng)敘述過(guò)其來(lái)源，在這里就不贅述了。此時(shí)，筆者想進(jìn)一步解析的是仙人一天自北海起，游歷多地后，住宿蒼梧的方法。據(jù)《西游記》的內(nèi)容可知，其方法是騰云，即仙人飛于空中遨游四方。這一句詩(shī)表現(xiàn)了仙人隨心所欲的境界。但在文中，鐵冠子攜想要成為仙人的杜子春騎在青竹之上，飛在空中，享受著仙人才擁有的瀟灑快意時(shí)，杜子春的表現(xiàn)卻是“簡(jiǎn)直嚇破了膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢望著下界”。與鐵冠子“任憑兩鬢的白發(fā)在風(fēng)中飛揚(yáng)，放聲高歌”的從容自在形成了鮮明的對(duì)比，顯現(xiàn)出杜子春膽小懦弱。因而，筆者認(rèn)為“朝游北海暮蒼梧”這一詩(shī)句，既描述了仙人通過(guò)騰云的方式獲得無(wú)拘無(wú)束的日子，又預(yù)示了杜子春不能成為仙人，為故事的結(jié)局做好了鋪墊。

第二句“袖里青蛇膽氣粗”的意思，正如上文描述過(guò)的，是將劍藏于袖中，展現(xiàn)了仙人勇敢無(wú)畏的氣魄。此劍亦是被稱(chēng)為“劍仙”的呂洞賓的象征。芥川龍之介把呂洞賓這一人物借用到鐵冠子身上是有更深層意圖的。關(guān)于此，成瀨哲生提出：“對(duì)世俗的救濟(jì)，是道教神呂洞賓的屬性，這應(yīng)該是他受到百姓敬仰的最大原因。芥川龍之介引用呂洞賓的詩(shī)并不是心血來(lái)潮，而是在知道作為道教神仙的呂洞賓的屬性后，為了和《杜子春》的故事結(jié)尾相呼應(yīng)的結(jié)果。雖然芥川表示，對(duì)年少讀者來(lái)說(shuō)，把這首詩(shī)當(dāng)作符咒一樣的東西就好，但對(duì)芥川龍之介而言，應(yīng)是在小說(shuō)中有意埋下的伏筆?！惫P者贊同這種觀點(diǎn)。從《杜子春》的文章中鐵冠子幾次對(duì)杜子春的救濟(jì)這些情節(jié)來(lái)看，鐵冠子和呂洞賓一樣，擁有一顆救濟(jì)世俗凡人的博愛(ài)之心。所以，芥川借鐵冠子之口吟唱了呂洞賓的詩(shī)，以暗示鐵冠子同呂洞賓一樣的救濟(jì)世俗的屬性，完成了故事的結(jié)局。因此，可以說(shuō)青蛇并不單單指劍，更是隱藏了鐵冠子對(duì)杜子春救濟(jì)的意圖。

詩(shī)的第三句“三入岳陽(yáng)人不識(shí)”的涵義是鐵冠子三次進(jìn)入岳陽(yáng)，卻沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。筆者認(rèn)為句中的“岳陽(yáng)”指故事的發(fā)生地洛陽(yáng)，“人”指杜子春。這句詩(shī)的含義應(yīng)是為了救濟(jì)杜子春，仙人鐵冠子三次出現(xiàn)在洛陽(yáng)，但杜子春卻領(lǐng)會(huì)不到鐵冠子的意圖。

詩(shī)的尾句“朗吟飛過(guò)洞庭湖”是指一邊吟唱著詩(shī)，一邊飛過(guò)洞庭湖。需要關(guān)注的是“洞庭湖”這一詞語(yǔ)，從洛陽(yáng)的西門(mén)到洞庭湖，大約有八百公里。而文中鐵冠子只用了朗誦一首詩(shī)的瞬間，就飛過(guò)如此遠(yuǎn)的距離，足見(jiàn)其非凡的仙術(shù)。而且，可以說(shuō)洞庭湖是連接人間和非人間的場(chǎng)所。因?yàn)榫o接著文中就描寫(xiě)到 “兩人騎上青杖，轉(zhuǎn)眼便到了峨眉山”。也就是說(shuō)，飛過(guò)了洞庭湖就到達(dá)了非人間的峨眉山。由此可見(jiàn)，通過(guò)最后一句詩(shī)，作者表達(dá)了杜子春即將離開(kāi)人間，飛到試煉的地點(diǎn)。以此，為其將要接受?chē)?yán)酷的噤聲試煉埋下了伏筆。

2.2 與《桃花源記》的關(guān)聯(lián)

在《杜子春》的故事結(jié)尾，杜子春雖因試煉失敗而沒(méi)有成為仙人，但鐵冠子卻將泰山腳下桃花盛開(kāi)的一處茅屋贈(zèng)給他。這處描寫(xiě)是原作《杜子春傳》中沒(méi)有的，而是芥川增加的情節(jié)。

桃花是春天常見(jiàn)的花朵之一。在中國(guó)，描寫(xiě)桃花的文學(xué)作品不在少數(shù)。其中，最讓人耳熟能詳?shù)氖翘諟Y明的《桃花源記》?！短一ㄔ从洝穂11]中，武陵的一位漁夫，誤入一片桃林后，穿過(guò)一個(gè)山洞，發(fā)現(xiàn)世外桃源，那里無(wú)論男女老少都怡然自樂(lè)。他們稱(chēng)祖先因躲避戰(zhàn)亂而居住在此地，再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。漁夫在桃源住了幾日后離開(kāi)，并在沿途做了標(biāo)記。當(dāng)他再次前來(lái)時(shí)，卻怎么也找不到了。在《杜子春》的最后，鐵冠子說(shuō)：“哦，幸好此刻想起來(lái)。我在泰山南山腳下有間茅屋。那間茅屋連同田地，統(tǒng)統(tǒng)送給你吧。趁早住進(jìn)去的好。這時(shí)節(jié)，茅屋周?chē)氡靥一ㄕ_(kāi)得一片爛漫哩。”對(duì)比可以看出，兩部作品的描寫(xiě)具有相似之處。

芥川在其所寫(xiě)的書(shū)信中，也曾多次提及陶淵明的作品。在1913 年8 月，他寫(xiě)給淺野三千三的信中，直接引用了陶淵明《歸田園居五首》中的詩(shī)句“種豆南山下，草長(zhǎng)豆苗稀”。在同年12 月，他再次寫(xiě)信給淺野三千三，信中寫(xiě)道：“寒更無(wú)客一燈明，石鼎火紅茶靄輕。月映紙窗梅影上，陶詩(shī)讀罷道心情?！保ㄏ聞澗€(xiàn)、引用者）“陶詩(shī)”即指陶淵明的詩(shī)。可見(jiàn)，芥川龍之介對(duì)陶淵明詩(shī)作的喜愛(ài)。1920年3 月，芥川寫(xiě)給小島政二郎的信中，寫(xiě)有“‘溪邊桃花如煙霏，芳草鮮美一孤村’這首怎么樣？ 是把《桃花源記》 譯為俳句的”。通過(guò)上述書(shū)信內(nèi)容可知，芥川不僅愛(ài)讀陶淵明的詩(shī)，引用過(guò)陶淵明的詩(shī)句，更是直接將《桃花源記》的內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為俳句。因此，筆者贊成張蕾提出的“和《桃花源記》的世界相同，芥川的《杜子春》中，最后的畫(huà)面有泰山、桃花、茅屋、田地，就像是陶淵明所描寫(xiě)的桃源鄉(xiāng)一樣”的說(shuō)法。精通中國(guó)文學(xué)的芥川，借鑒了《桃花源記》創(chuàng)作這部分內(nèi)容，其可能性非常大。

眾所周知，桃花源是理想家園的代名詞，亦是隱世者的居住場(chǎng)所。杜子春被贈(zèng)予的泰山腳下的居所，與陶淵明筆下的桃花源的地點(diǎn)非常接近。那么，杜子春是否能像《桃花源記》中所描寫(xiě)的隱世的人們那樣，過(guò)上自由自在的生活呢？

筆者認(rèn)為芥川將《杜子春》的結(jié)局設(shè)定為開(kāi)放式的，留給了讀者想象的空間。在故事的結(jié)尾，杜子春再次回到了洛陽(yáng)的西門(mén)下，鐵冠子說(shuō)：“今日一別，你我不會(huì)再相見(jiàn)了?！北汶x他而去。也就是說(shuō)，從此分開(kāi)后，鐵冠子不會(huì)再出現(xiàn)在杜子春眼前。對(duì)于身無(wú)分文且沒(méi)有仙術(shù)的杜子春而言即刻到達(dá)泰山是不可能實(shí)現(xiàn)的。杜子春即使想去泰山，但如何前去是眼下最大的問(wèn)題。因此，與其說(shuō)鐵冠子贈(zèng)送了杜子春一處理想家園，倒不如說(shuō)是鐵冠子對(duì)杜子春進(jìn)行的又一次試煉，即怎樣前往泰山。對(duì)于從小衣食無(wú)憂(yōu)、從不勞作的杜子春而言，現(xiàn)下如何生存才是最需要解決的問(wèn)題。

綜上所述，《杜子春》不僅是改編于中國(guó)小說(shuō)，其中出現(xiàn)多處內(nèi)容亦與中國(guó)文學(xué)具有關(guān)聯(lián)性。唐詩(shī)是選自呂洞賓所作的七言絕句，詩(shī)中從“越”到“?！钡母淖兪菂⒖剂恕段饔斡洝返诙貎?nèi)容的原因。詩(shī)的內(nèi)容也并非如符咒一般意思無(wú)可解，而是具有深層的含義。詩(shī)的首句“朝游北海暮蒼梧”表現(xiàn)了仙人的逍遙自在的同時(shí)，也暗示了杜子春無(wú)法成為仙人的結(jié)局。第二句的“袖里青蛇膽氣粗”，則用青蛇指代劍，明示了鐵冠子同呂洞賓一樣救濟(jì)凡人的屬性。第三句“三入岳陽(yáng)人不識(shí)”表示為了救濟(jì)杜子春，鐵冠子出現(xiàn)在岳陽(yáng)三次，杜子春卻沒(méi)能領(lǐng)會(huì)他的意圖。那么，鐵冠子對(duì)杜子春的救濟(jì)究竟是指什么呢？結(jié)合故事的結(jié)尾可知，即在杜子春第三次拒絕金錢(qián)的贈(zèng)予時(shí)，鐵冠子所問(wèn)：“往后打算甘于貧窮，安穩(wěn)度日了？鐵冠子自始至終希望杜子春過(guò)上的都是如此的生活。但杜子春卻并未理解，且一意要成為仙人。之后，鐵冠子給了杜子春最后的機(jī)會(huì)，通過(guò)吟誦詩(shī)的前三句來(lái)規(guī)勸杜子春打消修煉成仙人的想法。無(wú)果后，通過(guò)詩(shī)的最后一句“朗吟飛過(guò)洞庭湖”告訴杜子春離開(kāi)人間，同時(shí)，也暗示了試煉的殘酷。所以，芥川龍之介應(yīng)是考慮到和《杜子春》內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，因而將呂洞賓的詩(shī)加入作品中的。

在故事的結(jié)尾，鐵冠子贈(zèng)予杜子春一處如“桃花源”般的居所，結(jié)局看似溫情美滿(mǎn)。但此處應(yīng)是存有疑問(wèn)的，即杜子春將如何前往這個(gè)地方。如果杜子春能夠憑自己的努力到達(dá)此處，想必是可以過(guò)上自給自足的農(nóng)耕生活的。但對(duì)于身無(wú)分文的杜子春來(lái)說(shuō)，也可能無(wú)法到達(dá)，那么，接下來(lái)會(huì)怎樣生活則是一個(gè)未知數(shù)。

3 結(jié)束語(yǔ)

芥川龍之介在文中增添的中國(guó)文學(xué)元素，顯示了他對(duì)中國(guó)文學(xué)的深厚造詣。其中，唐詩(shī)的添加增強(qiáng)了作為兒童文學(xué)的作品的趣味性，如符咒一般的內(nèi)容將年少讀者自然而然地吸引到文章當(dāng)中，增加了他們的閱讀興趣。詩(shī)不是作者的隨意之筆，而是在文章的構(gòu)成連接上有著不可或缺的作用。

文章結(jié)尾處描寫(xiě)開(kāi)滿(mǎn)桃花的屋舍應(yīng)是參考了陶淵明的《桃花源記》的相關(guān)內(nèi)容。兩者雖看似相同，但實(shí)質(zhì)上卻相差甚遠(yuǎn)。桃花源是“理想鄉(xiāng)”的代名詞，是人們所憧憬的“無(wú)憂(yōu)居所”。但芥川所創(chuàng)作的則是看似美好，卻未必能到達(dá)的一處家園。筆者認(rèn)為，此處設(shè)定為整部作品最為精妙之處，雖然看似是圓滿(mǎn)溫馨的結(jié)局，卻給讀者留下了豐富的想象空間。