□劉 洋

【導(dǎo) 讀】 東浩紀(jì)的哲學(xué)在某種意義上是關(guān)懷 “弱者” 的哲學(xué)。本文所說的 “弱者”, 并非一般意義或社會學(xué)分類中的弱者, 而是范圍更為廣闊地包含著所有現(xiàn)代人。在東浩紀(jì)眼里, 人是被種種局限性所束縛、具有高度知性卻會做出愚蠢行為的生物。在這層意義上, 人人皆為弱者。這種對人的認(rèn)識, 是東浩紀(jì)關(guān)于當(dāng)今日本以及全球化世界展開思考的基本前提。東浩紀(jì)哲學(xué)所呈現(xiàn)的, 是一種基于對現(xiàn)代人的弱點與局限性無奈而又積極接受的人文關(guān)懷。

一、作為弱者的東浩紀(jì)

“弱者” 一詞, 無論是在社會地位層面還是在思想言論層面, 聽上去似乎都是與東浩紀(jì)這位具有國際影響力的日本著名評論家無緣的。畢業(yè)于日本最高學(xué)府東京大學(xué)的東浩紀(jì), 在1999 年未滿30 歲便出版了在日本思想界具有里程碑意義的著作《存在論式、郵政式: 關(guān)于雅克·德里達》, 該書獲得日本最負(fù)聲譽的學(xué)術(shù)獎項“三得利學(xué)藝獎”, 使他成為論壇一顆耀眼的新星。之后,其代表作《動物化的后現(xiàn)代: 御宅族如何影響日本社會》 在今天也已成為研究日本亞文化的必讀經(jīng)典。東浩紀(jì)不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域年少成名,2010 年還憑借小說《量子家族》 獲得三島由紀(jì)夫獎, 在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域同樣展示了卓越的才華。他曾在東京大學(xué)、東京工業(yè)大學(xué)、早稻田大學(xué)等多所日本知名大學(xué)以及政府出資的研究機構(gòu)任職, 2010 年還創(chuàng)建了自己的公司“Genron” (日語“言論” 之意), 并經(jīng)營至今。東浩紀(jì)作為有著如此輝煌的成功經(jīng)歷的精英中的精英, 按照世俗標(biāo)準(zhǔn), 無疑可稱之為“人生贏家”。而且在其著作當(dāng)中, 他關(guān)注的問題也顯然不在以左翼知識分子的姿態(tài)為低收入者、女性、LGBT 等弱勢群體發(fā)聲上?！秳游锘暮蟋F(xiàn)代》 在某種意義上固然可以視為一部聚焦御宅族這一在日本社會中遭受歧視的弱勢群體的著作, 并且東浩紀(jì)本人也宣稱自己是御宅族, 但該書的目的在于通過御宅族文化分析日本社會的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象, 而非為御宅族贏得尊嚴(yán)和爭取權(quán)利。

既然如此, 為何還能夠?qū)|浩紀(jì)的思想稱為“弱者的哲學(xué)”? 由于東浩紀(jì)著述極多, 筆者無法對他迄今為止的所有著作做出總體的評價,但可以肯定的是, 至少在2011 年出版的《一般意志2.0》 以及之后的幾部代表性著作中, 東浩紀(jì)思考的出發(fā)點都是如何克服人的局限性。在東浩紀(jì)眼中, 現(xiàn)代人身上有著種種因人性本身和時代的大環(huán)境而生的弱點, 在這層意義上, 可以說人人皆為弱者。不僅一般常識中的弱勢群體是弱者, 諸如東浩紀(jì)這樣聰慧絕頂?shù)摹叭松A家” 同樣也是弱者。實際上, 在回顧十年創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的半自傳式著作《Genron 戰(zhàn)記》 的“前言” 中, 東浩紀(jì)自己就反思道: “這本書中的我, 愚蠢得可怕。人即便已過不惑之年, 卻依舊會如此愚蠢地不斷犯錯誤?！盵1]Genron 是一家從事出版、沙龍、視頻傳播、教育等文化事業(yè)的公司, 東浩紀(jì)身為法人代表, 卻因為懼怕麻煩而將財會和總務(wù)等工作全推給別人, 而自己只專注于做內(nèi)容, 盡管他也會對此做出反省, 但反省之后還是一而再再而三地重復(fù)相同的錯誤, 致使公司多次陷入危機之中。

《Genron 戰(zhàn)記》 中的上述反思,在感嘆自己愚蠢的同時, 也體現(xiàn)了東浩紀(jì)對人的悲觀認(rèn)識: 人就是這樣一種無法輕易克服自身弱點和局限性的弱小的生物。而在進入21 世紀(jì)前20 年之后貫穿于東浩紀(jì)一系列著作中的以“旅游” “游客” 為核心概念的哲學(xué)思想, 正是基于這種認(rèn)識展開的。既然人人皆為弱者, 那么就需要建構(gòu)一套無須高度自律、強大意志、艱苦努力就能夠使之克服弱點和局限性的理論。這是東浩紀(jì)思想的基本前提, 也是魅力所在。正是因為對人、對現(xiàn)實抱有悲觀的清醒認(rèn)識, 他才會提出切合實際的理想和可操作性強的理論。

二、人生與偶然性

在《弱關(guān)聯(lián): 探尋檢索詞之旅》這本面向不諳哲學(xué)的一般讀者的啟蒙著作中, 東浩紀(jì)開篇便指出了人的局限性: 所有人都是環(huán)境的產(chǎn)物,“沒有任何一個人是獨一無二的存在, 人的思考、想法、欲望無外乎是一些可以根據(jù)環(huán)境推測出的東西”[2]。那么, 如何才能突破這種局限性以改變自我? 東浩紀(jì)給出的方法很簡單, 那便是改換環(huán)境。人在環(huán)境面前是弱小的, 既無法抵抗環(huán)境也無法改變環(huán)境, 唯一能夠做到的便是通過行動改換環(huán)境。

在當(dāng)今足不出戶便可知天下事的網(wǎng)絡(luò)時代, 主動改換身體所處的環(huán)境比以往更為重要。因為網(wǎng)絡(luò)是一種固化圈層的工具, 會讓人無法逃出自己的所屬圈層。人們看似可以在網(wǎng)絡(luò)上任意搜索自己想要知道的事物, 但實際上能查到的不過是搜索引擎對用戶的興趣做出預(yù)測后篩選出的內(nèi)容罷了。世界已然變得讓人只能在信息繭房中進行思考。然而無奈的是, 即便人們能夠清醒地意識到自己被囚禁在信息繭房里,也無法因此遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)。針對網(wǎng)絡(luò)時代人的這一弱點, 東浩紀(jì)提出的對策是將使用搜索引擎預(yù)測不到的詞進行搜索, 以使自己至少能夠短暫脫離網(wǎng)絡(luò)的掌控。要做到這一點,就需要改換自己所處的環(huán)境。環(huán)境的變化會引發(fā)思考、想法、欲望的變化, 促使同一個人在不同的環(huán)境里會用不同的詞進行搜索, 這就讓信息繭房有了產(chǎn)生裂縫的可能。因此東浩紀(jì)號召讀者出去旅游, 但目的并不在于遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò), 而是去邂逅新的搜索詞, 讓網(wǎng)絡(luò)重新成為打開而非關(guān)閉通往新天地大門的工具。呼吁人們減少沉浸網(wǎng)絡(luò)的時間, 把更多精力花在線下, 這早已是老生常談; 而東浩紀(jì)理論的獨到之處在于, 強調(diào)了線下改換環(huán)境的重要性,并且沒有二元對立式地把線上與線下體驗完全切割, 這相比規(guī)勸人們依靠自律和禁欲長時間離開網(wǎng)絡(luò),顯然更為切合現(xiàn)代人的生態(tài)。

《弱關(guān)聯(lián)》 提倡通過改換環(huán)境邂逅偶然因素, 打破固化的信息繭房;提倡積極迎接人生中的種種偶然。而與之相悖, 統(tǒng)計學(xué)式的崇尚概率的人生規(guī)劃, 自然也就成為其所批判的對象。報考哪個大學(xué)專業(yè)就業(yè)面會更廣? 選擇哪個行業(yè)生活會更安穩(wěn)? 跟哪種類型的異性結(jié)婚會更幸福? 讓孩子就讀哪所學(xué)校對升學(xué)更有利? 面對這些問題, 基于統(tǒng)計得出的答案只是意味著哪種選擇實現(xiàn)愿望的概率更高而已。然而人生中充滿著未知, 人的脆弱之處就在于, 隨便一個偶然因素就有可能致使苦心設(shè)計好的人生規(guī)劃徹底被打亂。統(tǒng)計學(xué)式的人生規(guī)劃無視人的脆弱, 試圖規(guī)避一切偶然因素, 但現(xiàn)實中沒有誰能夠按照規(guī)劃度過一生。與其螳臂當(dāng)車地規(guī)避無法規(guī)避的偶然因素, 不如嘗試抓住偶然因素所帶來的契機邁出新的一步更為實際。相較于甚至?xí)`人生更多可能性的規(guī)劃, 真正重要的是新的變化到來時能夠不執(zhí)著于過去, 而是面向未來靈活切換思路。

《弱關(guān)聯(lián)》 中“旅游” 一詞的含義不只是一般意義上的旅行游覽,例如, 暫時離開自己所屬的圈層去到不同圈層進行交流、參加活動等也屬于一種 “旅游”。而相應(yīng)地,“游客” 一詞也有著更廣的含義, 可以說它指代的是一種生活方式。東浩紀(jì)認(rèn)為世上的人生哲學(xué)大體可分為兩種: 一種是倡導(dǎo)扎根于一個地方, 用心經(jīng)營現(xiàn)有的人際關(guān)系, 深化圈層中的人脈關(guān)系; 另一種則是與之相反, 倡導(dǎo)不要扎根在一個地方, 要不斷地改換環(huán)境見識更廣闊的天地。二者可分別稱之為 “村民型” 與“旅人型” 的生活方式。這樣看來,旅人型似乎正好契合東浩紀(jì)的人生觀, 但實際上, 東浩紀(jì)提倡的 “游客型” 與旅人型之間存在著差異。東浩紀(jì)眼中的旅人形象, 如同一個風(fēng)餐露宿的背包客, 終日身在旅途,不屬于任何一個圈層。而游客則是介于村民與旅人之間的第三種類型,扎根在某個地方, 但又會定期出游,也就是說, 會往返于所屬圈層與其他圈層之間。東浩紀(jì)強調(diào), 人在去其他圈層活動時, 不必為自己的言行背負(fù)多少責(zé)任, 只需像 “旅游”一般放松心態(tài), 隨時去隨時離開即可。對比旅人與游客, 無疑后者的生活方式實踐的門檻更低, 可持續(xù)性更強, 更為適合弱者即現(xiàn)代人。

三、“游客” 理論

在《弱關(guān)聯(lián)》 之后出版的 《游客的哲學(xué)》[3]中, 東浩紀(jì)進一步就“游客” 這一概念回溯西方思想史并觀照當(dāng)今的全球化時代, 展開了深度的理論探索, 該書成為東浩紀(jì)近十余年最具代表性、最富野心的一部力作?！度蹶P(guān)聯(lián)》 倡導(dǎo)個人通過廣義的“旅游” 定期擺脫信息繭房和圈層的包圍, 享受充滿偶然的人生,而《游客的哲學(xué)》 則從公共性的角度宏觀論述了“游客” 對于當(dāng)今的全球化世界的意義。書中東浩紀(jì)首先承認(rèn), 《弱關(guān)聯(lián)》 中的游客理論某種意義上是新瓶裝舊酒, 因為它其實也屬于參考了思想史中各種相關(guān)討論的一種他者理論。例如, 曾令東浩紀(jì)深受影響的評論家柄谷行人便提出過相似的觀點, 而游客理論則算是其更新版本, 所以本質(zhì)上并非全新的理論。但是東浩紀(jì)的創(chuàng)新之處就在于, 故意選用“游客” 這一散發(fā)著商業(yè)、世俗氣息的詞, 去談?wù)搨鹘y(tǒng)中使用“他者” 這一富有左翼文學(xué)、政治色彩的概念所探討的問題。游客理論和他者理論雖然本質(zhì)相同,但是主張“游客很重要” 和“他者很重要” 給人的印象會大不相同,而這正是東浩紀(jì)所追求的效果。

20 世紀(jì)中葉以來, 人文領(lǐng)域的自由派知識分子有一個共同特點,那便是強調(diào)他者的重要性。盡管相互之間對他者的認(rèn)識存在分歧, 但“尊重他者” “尊重共同體的外部”可以說是思想家們的基本共識。然而近些年情況在急劇變化, 以英國脫歐、唐納德·特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)等為標(biāo)志, 民族主義在歐美重新盛行, 日本同樣也是排外的仇恨言論在媒體、街頭蔓延, 在此背景下, “尊重他者” 的口號已然喪失號召力。人們已經(jīng)厭倦了和他者打交道, 變得只關(guān)心自己所屬共同體的利益。容易被煽動、被裹挾, 抗拒站在他者的視角看問題……這些無疑都是歷史上引發(fā)過無數(shù)悲劇的人性弱點。東浩紀(jì)不認(rèn)為嚴(yán)肅地呼喚理性、包容、換位思考的聲音在今天還能對克服這些弱點產(chǎn)生多大效果, 因此他選擇的策略是號召人們?nèi)ヂ糜?。某些人即便對與他者交流不感興趣, 但也會對旅游這種輕松的休閑活動抱有興趣,只要他們踏上路途, 其間就必然接觸到他者。東浩紀(jì)正是把人類團結(jié)的希望寄托在了這種接觸之上。

他希望通過《游客的哲學(xué)》 實現(xiàn)兩個目標(biāo): 第一, 建構(gòu)關(guān)于全球化的新的思考框架; 第二, 提出從非必要性(偶然性) 的角度思考人與社會的新框架。這兩個宏大、富有野心的目標(biāo)可以說其出發(fā)點也都是人的弱點和局限性。長久以來,人文思想一直將全球化視為擴大貧富差距、加劇同質(zhì)化的壞現(xiàn)象予以批判, 然而在時代的大勢面前, 人終究是弱小的, 不管如何批判, 誰都無法阻止全球化的進程。對此,東浩紀(jì)的態(tài)度便是, 人作為絕對的弱者, 既然無力阻止全球化, 那就應(yīng)該去利用全球化。全球化一方面的確擴大了國家內(nèi)部的貧富差距,但另一方面也縮小了國與國之間的貧富差距; 全球化的確令世界各國的生活、基礎(chǔ)設(shè)施等日漸相似, 但這也使人到異國時少了很多困惑和麻煩。全球化所帶來的包括經(jīng)濟水平在內(nèi)的同質(zhì)化趨勢, 無論是在經(jīng)濟上還是在精力上, 都令旅游的成本變得越來越低。因此, 思考旅游的意義和作用, 就相當(dāng)于作為弱者思考如何利用全球化所導(dǎo)致的同質(zhì)化。這便是《游客的哲學(xué)》 第一個目標(biāo)的出發(fā)點。

旅游本質(zhì)上是一種非必要的消費活動。出于某種偶然萌生的想法,花非必要花的錢, 去非必要去的地方, 看非必要看的東西, 接觸非必要接觸的人。以實用性的標(biāo)準(zhǔn)來看,這幾乎沒有任何意義。然而眾所周知, 人的一大弱點便是無法控制自身的欲望, 去做一些非必要的事情。而在旅途當(dāng)中, 人會被偶然遇到的一些人和事物的魅力所吸引, 也會偶然看到一些當(dāng)?shù)厝瞬幌胱屚馊丝吹降臇|西, 游客對某個國家或地區(qū)的印象往往會被這些偶然因素所左右, 這種偶然性也正是游客的局限性所在?！队慰偷恼軐W(xué)》 第二個目標(biāo)的出發(fā)點便是從人的上述弱點和局限性中發(fā)現(xiàn)某種積極的可能性。

然而, 當(dāng)參照思想史關(guān)于游客展開思考時, 會遇到巨大的困難,因為游客甚至可以說是20 世紀(jì)全體人文思想的共同敵人。例如, 依照德國法學(xué)家卡爾·施密特 (Carl Schmitt) 的理論, 人在哲學(xué)意義上要成為真正的人, 就要從屬于國家,通過劃分共同體的“朋友” 和“敵人” 并消滅后者來維系國家的生存。也就是說, 人如果不懂得區(qū)分“朋友” 與“敵人”, 就無法真正為人。而游客往返于不同國家之間, 既不把所到國家的人當(dāng)作朋友, 也不把他們視為敵人, 因此按照施密特的邏輯, 游客也就不能算作真正意義上的人。另一位哲學(xué)家法國的亞歷山大·科耶夫(Alexandre Kojève) 認(rèn)為, 人活于世就應(yīng)該拼命爭取他人的認(rèn)可, 并不斷對環(huán)境進行改造。反之, 如果放棄尊嚴(yán), 不追求他人認(rèn)可, 只是滿足于現(xiàn)有環(huán)境, 那么即便在生物學(xué)上是人, 在精神上也不再屬于人, 只能稱之為“動物”?？埔蜓劾? “二戰(zhàn)” 后美國沉溺于商品的海洋之中只顧享樂的消費者們就是典型的動物。

施密特和科耶夫二人均深受黑格爾(Hegel) 的人類觀之影響, 他們認(rèn)為當(dāng)人類之間你死我活的斗爭不再發(fā)生, 人只沉迷于消費活動之時, 真正意義的人便會消亡。因此企圖跨越國境令全世界都化為同質(zhì)的消費社會的全球化, 正是他們所敵視的對象。而游客作為全球化時代的寵兒, 離開國家和民族, 不求他者的認(rèn)可與歡迎, 只憑自己的興趣東走西看, 這樣的存在便只能稱為“動物”。不僅對施密特、科耶夫這種右翼思想家而言, 游客是墮落的“動物”, 在諸如漢娜·阿倫特(Hannah Arendt) 這樣的左翼思想家的理論體系下, 游客同樣是遭受否定的對象。阿倫特認(rèn)為, 人只有在抱有公共意識, 用自己的名義與他者展開討論時, 才能算作真正意義上的人; 相反, 匿名的、私人化的存在就不配稱為人。借用科耶夫的詞來形容就是“動物”。事實上, 阿倫特本人也使用過 “勞動的動物”這種說法。而游客的存在正是匿名的、私人化的, 游客既不與當(dāng)?shù)氐木用窬凸彩马椪归_討論, 也不參與當(dāng)?shù)氐臍v史和政治, 游客所做的僅僅是在當(dāng)?shù)叵M。在現(xiàn)代社會,消費者等同于勞動者。因此, 游客可以說既是科耶夫所批判的“動物式的消費者”, 同時也是阿倫特所批判的“勞動的動物”。

左、右翼的思想家們?yōu)榱说挚勾蟊娤M社會、全球化的到來, 對何謂真正的人進行了重新定義, 游客作為既無斗爭精神也無公共意識的消費者, 在20 世紀(jì)人文思想史的語境中可以說是一種墮落為“動物”的弱者。而東浩紀(jì)則恰恰試圖通過探索游客能夠創(chuàng)造怎樣的公共性, 來超越20 世紀(jì)人文思想的局限性, 這也是《游客的哲學(xué)》 的第三個目標(biāo)。

四、雙層結(jié)構(gòu)世界的現(xiàn)代人

東浩紀(jì)認(rèn)為, 當(dāng)今世界在結(jié)構(gòu)上是分裂的: 一方面是在經(jīng)濟層面,全球化正在跨越國界而將世界各國連成一體; 而另一方面是在政治層面, 與國家之間經(jīng)濟關(guān)系愈來愈密不可分的趨勢相反, 國界不僅沒有消失的傾向, 排外的民族主義反而近年來在許多國家愈演愈烈。所以實際上, 世界是由全球主義主導(dǎo)的經(jīng)濟秩序和民族主義主導(dǎo)的政治秩序這兩種方向性截然相反的秩序共同構(gòu)成的。東浩紀(jì)將之定義為“雙層結(jié)構(gòu)” 的世界, 而這種分裂的世界結(jié)構(gòu)其實也是與人的弱點相呼應(yīng)的。前文已提到, 人的一大弱點就是大腦理性的思考無法完全控制身體非理性的欲望。如果說政治體現(xiàn)的是大腦的思考, 那么經(jīng)濟體現(xiàn)的則是身體的欲望, 而世界的政治秩序與經(jīng)濟秩序相矛盾的雙層結(jié)構(gòu),可以說就是人的思考與欲望的矛盾的產(chǎn)物, 或者說是人的弱點的產(chǎn)物。人們一方面抗拒在加深理解共同體外部的他者上花費精力, 只愿與同一圈層的人打交道; 另一方面作為“動物式的消費者”, 為了滿足欲望,又全然不在乎共同體內(nèi)與外的區(qū)分。這便是當(dāng)今活在雙層結(jié)構(gòu)世界里的人的局限性。既然如此, 那么人是否能夠在滿足私人化的、動物式的消費欲望的同時, 創(chuàng)造超越民族主義、團結(jié)他者的公共性?

東浩紀(jì)的回答當(dāng)然是肯定的?！坝慰汀?正是為實現(xiàn)這種可能性而構(gòu)思的概念, 而其中的關(guān)鍵因素是旅游所具有的“郵政” 性質(zhì)。“郵政”是他早在成名作《存在論式、郵政式》 里便已使用的其思想中的核心概念。所謂郵政, 指的并非一般意義上的將某樣?xùn)|西準(zhǔn)確送達某個地方的系統(tǒng), 而是指代某種存在著很大的“配送失誤” 可能性的狀況。這里的“配送失誤” 即“誤配”[4],可以暫且理解為交流過程中出現(xiàn)的種種意料之外的事故, 例如, 信息傳遞給錯誤的對象、原本想表達的意思被對方誤解、知道了本來不必知道的事情, 等等。人際交往中, 任何人都不可能避免“誤配” 的發(fā)生, 本來這應(yīng)該屬于人的弱點, 但是東浩紀(jì)將“誤配” 看作催生革新與創(chuàng)造的源泉。從這點來看, 可以說早在《存在論式、郵政式》 時期, 東浩紀(jì)的思想就已經(jīng)具有“弱者的哲學(xué)” 的一面。

對于旅游中的“誤配”, 東浩紀(jì)自然也是持肯定的態(tài)度。旅途當(dāng)中,游客會遇見平時不會遇見的人, 與當(dāng)?shù)厝伺既欢虝旱南嘤霎?dāng)然無法令游客深入了解對方, 甚至?xí)a(chǎn)生種種誤解, 也就是“誤配”, 而這也是旅游的局限性所在。但在東浩紀(jì)看來, “誤配” 反而可能成為聯(lián)結(jié)進一步的理解和交流的契機。游客可能在偶然中跨越民族、宗教、文化等差異, 在某種情境下對某個當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生共情, 這種共情或許出于誤解或臆想, 但重要的是, 共情本身的的確確是真情實感。游客與當(dāng)?shù)厝酥g或許不會因偶然的共情而建立起友誼, 但是當(dāng)事后游客回憶起共情的經(jīng)歷時, 會感覺自己與他者曾經(jīng)在某種情境下被一種超越共同體或圈層的人類共通情感所聯(lián)結(jié)。這種體驗會促使人更為積極、包容地看待和面對更多的他者, 進而與千千萬萬有過相似體驗的 “游客”共同創(chuàng)造出團結(jié)他者的公共性。

以上便是東浩紀(jì)以生活在雙層結(jié)構(gòu)世界的現(xiàn)代人的弱點與局限性為出發(fā)點所構(gòu)思的游客理論的粗略素描。需要再次強調(diào)的是, 東浩紀(jì)所定義的“游客”, 并不單指一般意義上的旅游者, 也包括在日常生活中如同旅游者一樣介入其他圈層的人。他們會出于個人興趣線上或線下參與其他圈層的活動或議題, 但就像旅游者往往對旅游地所知有限一樣, 他們也時常會出現(xiàn)對實際情況與歷史脈絡(luò)了解不足、缺乏相關(guān)理論知識的問題, 并且還會像旅游者一樣不會長久停留在某個圈層,興趣減退便會離開。這種意義上的“游客” 容易遭受其他圈層內(nèi)部人的排斥, 被看作外行、湊熱鬧、不負(fù)責(zé)任。但是東浩紀(jì)還是基于現(xiàn)代人的局限性, 對這種“游客” 予以了積極的肯定。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜,沒有誰能夠有時間和精力把自己感興趣的所有問題都查得一清二楚,針對這種局限性, “弱者的哲學(xué)家”東浩紀(jì)提倡應(yīng)該積極接受不求甚解的調(diào)查、不負(fù)責(zé)任的介入。如果否定這種在某種程度上以滿足個人興趣為目的的“游客” 式的介入, 現(xiàn)代人便很難再參與政治。來自圈層外部的“游客” 的介入, 不僅可以形成更為廣泛的公共性, 其所引發(fā)的“誤配” 甚至還存在著使圈層內(nèi)發(fā)生革新性變化的可能性。