吳 娜

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 712000）

一、引 言

西藏流行音樂(lè)文化是少數(shù)民族流行音樂(lè)文化中的重要分支，無(wú)論是獨(dú)具特色、高昂動(dòng)人的傳唱風(fēng)格，還是當(dāng)下融入媒介技術(shù)的潮流新曲，往往都帶有著濃厚的民族特點(diǎn)。隨著新媒體技術(shù)以及流行音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展，融媒體時(shí)代下的西藏流行音樂(lè)在傳承與創(chuàng)作中，逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，為了更好地研究西藏流行音樂(lè)文化，本文從融媒體的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)前西藏流行音樂(lè)文化傳播的背景、發(fā)展現(xiàn)狀、傳播特點(diǎn)以及傳播中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出相關(guān)策略，旨在為西藏流行音樂(lè)文化的傳播提供參考。

二、西藏流行音樂(lè)文化背景分析

（一）西藏地區(qū)流行音樂(lè)的背景

盡管藏族音樂(lè)的發(fā)展歷史悠久，但是由于青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境，與內(nèi)地的音樂(lè)文化缺少交流交融，直到20世紀(jì)60年代，藏族歌曲才漸漸融入內(nèi)地。后續(xù)的發(fā)展主要?dú)v經(jīng)了以下兩個(gè)階段。

第一階段是20世紀(jì)60、70年代。這一時(shí)期的主要代表作有《翻身農(nóng)奴把歌唱》《北京的金山上》和西藏軍區(qū)文工團(tuán)的《洗衣歌》等，這些歌曲的主題具有濃厚的時(shí)代特色。此外，這一時(shí)期西藏地區(qū)流行音樂(lè)的發(fā)展正處于初創(chuàng)階段，總體音樂(lè)風(fēng)格悠揚(yáng)生動(dòng)、旋律激昂，濃郁的民族特色氣息中也加入了不少聲樂(lè)技法。這個(gè)時(shí)期的歌曲不僅充分展示了西藏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向幸福生活、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的景象，同時(shí)也表現(xiàn)了西藏人民對(duì)黨和國(guó)家的深深?lèi)?ài)戴之情。

第二階段是20世紀(jì)90年代，這一階段的藏族歌曲再度在內(nèi)地流行。改革開(kāi)放以后，內(nèi)地音樂(lè)界首先被我國(guó)香港、臺(tái)灣的“靡靡之音”深深吸引；但是一段時(shí)間之后，發(fā)現(xiàn)這種僅限于抒發(fā)都市情感的音樂(lè)讓他們感到單調(diào)，并由此產(chǎn)生審美疲勞。于是，他們便開(kāi)始將創(chuàng)作視野投向祖國(guó)更廣闊的天地。

90年代，音樂(lè)人鄭鈞將目光轉(zhuǎn)向了西藏，采用輕搖滾的風(fēng)格唱出了《回到拉薩》。他用自己的歌聲表達(dá)出“在時(shí)代更迭中年輕人的迷惘和對(duì)美好家園的向往”，于是，西藏便成了“凈土”的代名詞。至此，專(zhuān)業(yè)的藏族音樂(lè)人和非藏族音樂(lè)人于20世紀(jì)末創(chuàng)作了大量有關(guān)藏族題材的流行音樂(lè)作品，藏族音樂(lè)和流行音樂(lè)第一次成功牽手。

（二）西藏流行音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)

這一時(shí)期的西藏流行音樂(lè)呈現(xiàn)出多元化的蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，歌頌西藏自然風(fēng)光，歌頌“天塹變通途”，抒情風(fēng)味濃厚，具有意境深刻、富有哲思的特點(diǎn)。

歌頌西藏自然風(fēng)光的歌曲有《青藏高原》《神奇的九寨》等。歌手李娜曾以一曲高亢的《青藏高原》而聲震音樂(lè)界，這首歌的唱作吸收了當(dāng)?shù)夭貐^(qū)的傳統(tǒng)唱法，加入了一些具有技術(shù)特色的現(xiàn)代元素，使得整首歌不僅具有時(shí)代感和藝術(shù)感，還保留了西藏民歌質(zhì)樸與清越的韻味，真正做到了西藏流行音樂(lè)文化的創(chuàng)新與突破。歌頌“天塹變通途”的歌曲，比如《天路》和《向往神鷹》。這兩首歌以?xún)?yōu)美動(dòng)人的旋律和描繪出的獨(dú)屬于雪域高原的壯美風(fēng)景，使得歌曲迅速傳唱開(kāi)來(lái)。2001年，歌曲作家印青與詞作家屈塬前往青藏鐵路沿線(xiàn)的工地采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)罔F道工人和藏族同仁將青藏鐵路線(xiàn)親切地稱(chēng)為“天路”，因此靈感爆發(fā)，《天路》也由此誕生。抒情風(fēng)味濃厚的歌曲，比如《媽媽的羊皮襖》，這首歌傳頌著游子對(duì)阿媽無(wú)限的思念。意境深刻、富有哲思的歌曲，比如 《阿姐鼓》，這首歌讓西藏題材音樂(lè)走向了世界。

三、融媒體時(shí)代下西藏流行音樂(lè)文化的現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展

（一）當(dāng)下西藏流行音樂(lè)文化的現(xiàn)狀

“融媒體”是媒體融合發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，也是更高階段，其核心就是借助互聯(lián)網(wǎng)將傳統(tǒng)媒體的表現(xiàn)形式與新媒體的傳播方式進(jìn)行融合，既有媒體形式的融合，也有傳播方式的融合［1］；并非傳統(tǒng)媒體與新媒體的簡(jiǎn)單相加，而是資源整合、平臺(tái)互通［2］。融媒體的出現(xiàn)，使得帶有地方特色的傳統(tǒng)文化以更加個(gè)性化、本土化的方式展現(xiàn)在人民群眾面前。

21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及移動(dòng)終端的普及，逐漸揭開(kāi)了西藏神秘的面紗，各地人們開(kāi)始了解西藏文化，隨著西藏交通越來(lái)越完善，西藏也成為旅游熱門(mén)目的地。于是，西藏音樂(lè)人開(kāi)始通過(guò)挖掘本土音樂(lè)文化元素來(lái)創(chuàng)作歌曲，比如，秋加措創(chuàng)作的《卓瑪》就運(yùn)用了藏族民歌里弦子和鍋莊的一些曲調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展，藏族歌手的演唱風(fēng)格也從單一的原生態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌胛鞣搅餍幸魳?lè)元素的風(fēng)格，進(jìn)而涌現(xiàn)出了不少知名樂(lè)隊(duì)，比如高原紅、高原風(fēng)、哈拉瑪、阿佳、三江源兄弟組合、青龍組合、雪蓮三姐妹、雪山郎瑪、亞丁人、冰雪姐妹、雪域男兒等。

此外，來(lái)自世界各地的非藏族音樂(lè)創(chuàng)作者也越來(lái)越向往西藏的圣潔，以及那種能夠遠(yuǎn)離塵囂、心靈能夠得以?xún)艋目侦`之感，各式各樣風(fēng)格的音樂(lè)作品不斷涌現(xiàn)。有的音樂(lè)人挖掘了藏族文學(xué)里的詩(shī)歌美好，就像根據(jù)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌而改編的 《那一天》和《在那東山頂上》等；有的音樂(lè)人通過(guò)歌曲思考人生百態(tài)，比如李健的《水流眾生》。隨著西藏經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，西藏流行音樂(lè)文化通過(guò)日益更新的新媒體技術(shù)傳播到了更多地方，發(fā)展一片向好。

（二）西藏流行音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展

西藏地處高原，多年來(lái)生活在這片土地的藏族人民形成了自己獨(dú)有的文化，其中就包括了音樂(lè)文化。藏族歌曲的魅力源于其特殊的表達(dá)方式：獨(dú)特的聲音與山谷的回響相呼應(yīng)，能夠直抵人們內(nèi)心深處；高亢的歌聲，具有浪漫主義色彩，表達(dá)了藏族的宗教信仰以及他們享受幸福、向往和平的思想。過(guò)去，由于歷史原因，西藏本土音樂(lè)鮮少向外傳送、被外界熟知；如今，乘著融媒體的“東風(fēng)”，具有民族特點(diǎn)的西藏流行音樂(lè)發(fā)展得也越來(lái)越好。

隨著5G時(shí)代的到來(lái)，各種類(lèi)型的手機(jī)短視頻軟件、社交媒體軟件在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下得以迅速發(fā)展，人們可以通過(guò)抖音、快手、小紅書(shū)等短視頻平臺(tái)滿(mǎn)足生活中的各類(lèi)信息需求，這對(duì)當(dāng)下西藏流行音樂(lè)的傳播起到了較大的促進(jìn)作用。越來(lái)越多的西藏本土音樂(lè)人參與到西藏流行音樂(lè)的創(chuàng)作中來(lái)，這就加劇了當(dāng)?shù)亓餍幸魳?lè)的創(chuàng)新發(fā)展。

綜上所述，融媒體時(shí)代背景下，西藏流行音樂(lè)文化的發(fā)展逐漸打破了過(guò)去的小眾群體，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。各種向往西藏文化的音樂(lè)愛(ài)好者、藏族同胞、文化傳承者的積極參與，不僅對(duì)西藏流行音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新具有重要的推動(dòng)作用，還促使由此形成的流行音樂(lè)文化成為聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的主要組成部分。因此，融媒體環(huán)境下，西藏流行音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展應(yīng)借助各種可視化與場(chǎng)景化的傳播方式，使流行音樂(lè)的創(chuàng)作更加便捷且多元；同時(shí)，充分滿(mǎn)足音樂(lè)愛(ài)好者的多種需求，為受眾帶來(lái)更多沉浸式娛樂(lè)體驗(yàn)，進(jìn)而推動(dòng)西藏流行音樂(lè)文化的交流與合作。

四、融媒體環(huán)境下西藏流行音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新

隨著傳播渠道的不斷增加以及新媒體平臺(tái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈，流行歌曲的傳播路徑逐漸從電視、收音機(jī)等傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄茈娨?、移?dòng)智能終端、車(chē)載移動(dòng)終端等新媒體平臺(tái)。在融媒體時(shí)代下，多媒體技術(shù)的融合使得西藏流行音樂(lè)的發(fā)展必須開(kāi)拓創(chuàng)新，只有不斷尋求本民族音樂(lè)發(fā)展的新出路，才能繼續(xù)推動(dòng)西藏流行音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新。需要注意的是，傳統(tǒng)媒體時(shí)代與融媒體時(shí)代的受眾具有截然不同的特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳播是單向的，受眾被動(dòng)接收信息；融媒體時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展以及移動(dòng)終端的普及，受眾也成為信息生產(chǎn)者、傳播者，其信息傳播是一種雙向傳播模式。然而，傳統(tǒng)媒體與新媒體如何有效融合、媒體融合環(huán)境下如何促進(jìn)西藏流行音樂(lè)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)。

（一）突出創(chuàng)作群體的多元化特征

西藏流行音樂(lè)文化具有創(chuàng)作群體多元、流傳范圍廣闊、文化內(nèi)涵豐富的優(yōu)勢(shì)。在創(chuàng)作形式上，它涉及民俗歌曲、流行歌曲等多種類(lèi)別；在情感表現(xiàn)上，它包含親情、愛(ài)情、友情等多重情感。比如，以自由為題材的走紅歌曲《Fly》在2017年夏天剛剛問(wèn)世時(shí)，便已經(jīng)獲得了眾多青年人的喜愛(ài)。這首由青海省玉樹(shù)藏族自治州囊謙縣的藏族說(shuō)唱團(tuán)體ANU所創(chuàng)造的歌曲，在融合民謠元素的基礎(chǔ)上，與流行歌曲、藏族歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)相互融合，給人以空靈而純粹的感受，呈現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和輕松快樂(lè)的旋律。

（二）注重短視頻內(nèi)容的沉浸式傳播

實(shí)際上，“沉浸式”已不是一個(gè)新鮮的話(huà)題，從單一重復(fù)文字營(yíng)造出的信息沉浸到空間設(shè)計(jì)營(yíng)造出的觀(guān)感沉浸，再到高科技運(yùn)用營(yíng)造的身心沉浸，都給予了觀(guān)眾全然不同的體驗(yàn)。而“沉浸式傳播”的主要特征就是讓用戶(hù)真實(shí)地感受到自己是虛擬世界的一部分，由觀(guān)察者變?yōu)閰⑴c者，主動(dòng)參與到虛擬世界的各種活動(dòng)［3］。如今，深受大眾喜愛(ài)的短視頻成為沉浸式傳播的最佳載體之一。究其原因：第一，可視化呈現(xiàn)一直是信息數(shù)字化的重點(diǎn)發(fā)展方向。以抖音為代表的短視頻平臺(tái)，使得流行音樂(lè)的傳播與發(fā)展煥然一新，音樂(lè)短視頻內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)形式的多樣化，用戶(hù)間強(qiáng)大的互動(dòng)性和去中心化的傳播特性，使得音樂(lè)短視頻傳播變得越來(lái)越立體化，并且也更容易營(yíng)造出沉浸式氛圍。第二，短視頻APP的視覺(jué)化和碎片化優(yōu)勢(shì)［4］，使得這些音樂(lè)作品在新媒體環(huán)境中能夠更好地呈現(xiàn)出立體化的形象效果，給受眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在新科技賦權(quán)下，豐富的視覺(jué)元素能夠有效引導(dǎo)不同年齡、職業(yè)和文化程度的用戶(hù)投入到具有沉浸式感受的作品之中。第三，技術(shù)所賦予的視覺(jué)化情境能有效增進(jìn)使用者相互之間的情感聯(lián)系，幫助使用者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中形成感觸，從而加深對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解。

（三）借助社交媒體與電商平臺(tái)的跨界融合，豐富受眾交互性體驗(yàn)

融媒體時(shí)代背景下，微信、微博、抖音、快手等新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，為西藏流行音樂(lè)文化的傳播提供了更多途徑。因此，可以將這些新媒體平臺(tái)作為西藏流行音樂(lè)推廣的重要陣地，利用其開(kāi)放性和互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，豐富受眾的交互性體驗(yàn)。

近年來(lái)，“跨界”成為各行各業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新特點(diǎn)，尤其對(duì)傳媒行業(yè)來(lái)講，內(nèi)容、技術(shù)、平臺(tái)等層面的跨界融合，更容易釋放改革活力與發(fā)展效能。為此，西藏流行音樂(lè)文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)，積極尋找自己的跨界轉(zhuǎn)型之路。融媒體環(huán)境下，西藏流行音樂(lè)文化要想有良好的發(fā)展環(huán)境，就要在音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上借助社交媒體與電商平臺(tái)等進(jìn)行廣泛宣傳，擴(kuò)大自身品牌影響力。第一，西藏流行音樂(lè)文化的宣傳要加強(qiáng)與微博、微信、短視頻等平臺(tái)的跨平臺(tái)交流，積極拓展社會(huì)化宣傳渠道。比如，“互聯(lián)網(wǎng)＋音樂(lè)”“兩微”等平臺(tái)，可以借助其即時(shí)性、廣泛性等優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化品牌黏性，聚集忠實(shí)受眾，構(gòu)建“流行音樂(lè)＋西藏新聞”“藏區(qū)音樂(lè)＋微潮流”等發(fā)展模式。第二，在車(chē)載、移動(dòng)端、收音機(jī)等平臺(tái)宣傳的同時(shí)，可以積極開(kāi)辟短音頻、短視頻、微信公眾號(hào)等傳播路徑，通過(guò)與社交媒體的跨界合作，打造多元傳播矩陣［5］。第三，西藏流行音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展不僅體現(xiàn)在內(nèi)容宣傳形式上，還表現(xiàn)在盈利模式上。比如，可以利用傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)電商業(yè)務(wù)模式投資成本小、見(jiàn)效快的優(yōu)點(diǎn)，在短時(shí)間內(nèi)完成信息的多渠道傳播以及視聽(tīng)享受與社交傳播的融合，提高客戶(hù)利用率，從而強(qiáng)化電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播交流，建立完善的管理模式。

五、結(jié) 語(yǔ)

多媒體融合技術(shù)在歌曲的傳播領(lǐng)域中不斷地推動(dòng)著藏族傳統(tǒng)歌曲事業(yè)的發(fā)展，為西藏當(dāng)代主流歌曲帶來(lái)了技術(shù)支持，促使大批具有原創(chuàng)特色、民族特點(diǎn)的西藏歌手不斷涌現(xiàn)。在融媒體背景下，越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作者借助各種視頻工具、媒體工具將西藏當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展推向了全新的發(fā)展時(shí)期，并使其交流發(fā)展范圍逐步向全國(guó)拓展；同時(shí)，在發(fā)展西藏流行音樂(lè)的過(guò)程中，又繼承和保護(hù)了許多帶有本民族特點(diǎn)的原創(chuàng)西藏歌舞。因此，在融媒體時(shí)代要想縱深推進(jìn)西藏流行音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)新突破，不僅要具備前瞻性思維，積極把握時(shí)代方向，有效進(jìn)行技術(shù)更新與內(nèi)容創(chuàng)新，更要堅(jiān)持?jǐn)?shù)字賦能與媒介融合，不斷培育西藏流行音樂(lè)發(fā)展的核心優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造具有民族特色的個(gè)性化、場(chǎng)景化的西藏流行音樂(lè)生態(tài)圈。