吳 娜
(西藏民族大學(xué),陜西 咸陽(yáng) 712000)
西藏流行音樂(lè)文化是少數(shù)民族流行音樂(lè)文化中的重要分支,無(wú)論是獨(dú)具特色、高昂動(dòng)人的傳唱風(fēng)格,還是當(dāng)下融入媒介技術(shù)的潮流新曲,往往都帶有著濃厚的民族特點(diǎn)。隨著新媒體技術(shù)以及流行音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展,融媒體時(shí)代下的西藏流行音樂(lè)在傳承與創(chuàng)作中,逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此,為了更好地研究西藏流行音樂(lè)文化,本文從融媒體的角度出發(fā),對(duì)當(dāng)前西藏流行音樂(lè)文化傳播的背景、發(fā)展現(xiàn)狀、傳播特點(diǎn)以及傳播中存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析,并提出相關(guān)策略,旨在為西藏流行音樂(lè)文化的傳播提供參考。
盡管藏族音樂(lè)的發(fā)展歷史悠久,但是由于青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境,與內(nèi)地的音樂(lè)文化缺少交流交融,直到20世紀(jì)60年代,藏族歌曲才漸漸融入內(nèi)地。后續(xù)的發(fā)展主要?dú)v經(jīng)了以下兩個(gè)階段。
第一階段是20世紀(jì)60、70年代。這一時(shí)期的主要代表作有《翻身農(nóng)奴把歌唱》《北京的金山上》和西藏軍區(qū)文工團(tuán)的《洗衣歌》等,這些歌曲的主題具有濃厚的時(shí)代特色。此外,這一時(shí)期西藏地區(qū)流行音樂(lè)的發(fā)展正處于初創(chuàng)階段,總體音樂(lè)風(fēng)格悠揚(yáng)生動(dòng)、旋律激昂,濃郁的民族特色氣息中也加入了不少聲樂(lè)技法。這個(gè)時(shí)期的歌曲不僅充分展示了西藏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向幸福生活、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的景象,同時(shí)也表現(xiàn)了西藏人民對(duì)黨和國(guó)家的深深?lèi)?ài)戴之情。
第二階段是20世紀(jì)90年代,這一階段的藏族歌曲再度在內(nèi)地流行。改革開(kāi)放以后,內(nèi)地音樂(lè)界首先被我國(guó)香港、臺(tái)灣的“靡靡之音”深深吸引;但是一段時(shí)間之后,發(fā)現(xiàn)這種僅限于抒發(fā)都市情感的音樂(lè)讓他們感到單調(diào),并由此產(chǎn)生審美疲勞。于是,他們便開(kāi)始將創(chuàng)作視野投向祖國(guó)更廣闊的天地。
90年代,音樂(lè)人鄭鈞將目光轉(zhuǎn)向了西藏,采用輕搖滾的風(fēng)格唱出了《回到拉薩》。他用自己的歌聲表達(dá)出“在時(shí)代更迭中年輕人的迷惘和對(duì)美好家園的向往”,于是,西藏便成了“凈土”的代名詞。至此,專(zhuān)業(yè)的藏族音樂(lè)人和非藏族音樂(lè)人于20世紀(jì)末創(chuàng)作了大量有關(guān)藏族題材的流行音樂(lè)作品,藏族音樂(lè)和流行音樂(lè)第一次成功牽手。
這一時(shí)期的西藏流行音樂(lè)呈現(xiàn)出多元化的蓬勃發(fā)展趨勢(shì),歌頌西藏自然風(fēng)光,歌頌“天塹變通途”,抒情風(fēng)味濃厚,具有意境深刻、富有哲思的特點(diǎn)。
歌頌西藏自然風(fēng)光的歌曲有《青藏高原》《神奇的九寨》等。歌手李娜曾以一曲高亢的《青藏高原》而聲震音樂(lè)界,這首歌的唱作吸收了當(dāng)?shù)夭貐^(qū)的傳統(tǒng)唱法,加入了一些具有技術(shù)特色的現(xiàn)代元素,使得整首歌不僅具有時(shí)代感和藝術(shù)感,還保留了西藏民歌質(zhì)樸與清越的韻味,真正做到了西藏流行音樂(lè)文化的創(chuàng)新與突破。歌頌“天塹變通途”的歌曲,比如《天路》和《向往神鷹》。這兩首歌以?xún)?yōu)美動(dòng)人的旋律和描繪出的獨(dú)屬于雪域高原的壯美風(fēng)景,使得歌曲迅速傳唱開(kāi)來(lái)。2001年,歌曲作家印青與詞作家屈塬前往青藏鐵路沿線(xiàn)的工地采風(fēng),發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)罔F道工人和藏族同仁將青藏鐵路線(xiàn)親切地稱(chēng)為“天路”,因此靈感爆發(fā),《天路》也由此誕生。抒情風(fēng)味濃厚的歌曲,比如《媽媽的羊皮襖》,這首歌傳頌著游子對(duì)阿媽無(wú)限的思念。意境深刻、富有哲思的歌曲,比如 《阿姐鼓》,這首歌讓西藏題材音樂(lè)走向了世界。
“融媒體”是媒體融合發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段,也是更高階段,其核心就是借助互聯(lián)網(wǎng)將傳統(tǒng)媒體的表現(xiàn)形式與新媒體的傳播方式進(jìn)行融合,既有媒體形式的融合,也有傳播方式的融合[1];并非傳統(tǒng)媒體與新媒體的簡(jiǎn)單相加,而是資源整合、平臺(tái)互通[2]。融媒體的出現(xiàn),使得帶有地方特色的傳統(tǒng)文化以更加個(gè)性化、本土化的方式展現(xiàn)在人民群眾面前。
21世紀(jì),互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及移動(dòng)終端的普及,逐漸揭開(kāi)了西藏神秘的面紗,各地人們開(kāi)始了解西藏文化,隨著西藏交通越來(lái)越完善,西藏也成為旅游熱門(mén)目的地。于是,西藏音樂(lè)人開(kāi)始通過(guò)挖掘本土音樂(lè)文化元素來(lái)創(chuàng)作歌曲,比如,秋加措創(chuàng)作的《卓瑪》就運(yùn)用了藏族民歌里弦子和鍋莊的一些曲調(diào)。隨著時(shí)代的發(fā)展,藏族歌手的演唱風(fēng)格也從單一的原生態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿谌胛鞣搅餍幸魳?lè)元素的風(fēng)格,進(jìn)而涌現(xiàn)出了不少知名樂(lè)隊(duì),比如高原紅、高原風(fēng)、哈拉瑪、阿佳、三江源兄弟組合、青龍組合、雪蓮三姐妹、雪山郎瑪、亞丁人、冰雪姐妹、雪域男兒等。
此外,來(lái)自世界各地的非藏族音樂(lè)創(chuàng)作者也越來(lái)越向往西藏的圣潔,以及那種能夠遠(yuǎn)離塵囂、心靈能夠得以?xún)艋目侦`之感,各式各樣風(fēng)格的音樂(lè)作品不斷涌現(xiàn)。有的音樂(lè)人挖掘了藏族文學(xué)里的詩(shī)歌美好,就像根據(jù)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌而改編的 《那一天》和《在那東山頂上》等;有的音樂(lè)人通過(guò)歌曲思考人生百態(tài),比如李健的《水流眾生》。隨著西藏經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,西藏流行音樂(lè)文化通過(guò)日益更新的新媒體技術(shù)傳播到了更多地方,發(fā)展一片向好。
西藏地處高原,多年來(lái)生活在這片土地的藏族人民形成了自己獨(dú)有的文化,其中就包括了音樂(lè)文化。藏族歌曲的魅力源于其特殊的表達(dá)方式:獨(dú)特的聲音與山谷的回響相呼應(yīng),能夠直抵人們內(nèi)心深處;高亢的歌聲,具有浪漫主義色彩,表達(dá)了藏族的宗教信仰以及他們享受幸福、向往和平的思想。過(guò)去,由于歷史原因,西藏本土音樂(lè)鮮少向外傳送、被外界熟知;如今,乘著融媒體的“東風(fēng)”,具有民族特點(diǎn)的西藏流行音樂(lè)發(fā)展得也越來(lái)越好。
隨著5G時(shí)代的到來(lái),各種類(lèi)型的手機(jī)短視頻軟件、社交媒體軟件在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下得以迅速發(fā)展,人們可以通過(guò)抖音、快手、小紅書(shū)等短視頻平臺(tái)滿(mǎn)足生活中的各類(lèi)信息需求,這對(duì)當(dāng)下西藏流行音樂(lè)的傳播起到了較大的促進(jìn)作用。越來(lái)越多的西藏本土音樂(lè)人參與到西藏流行音樂(lè)的創(chuàng)作中來(lái),這就加劇了當(dāng)?shù)亓餍幸魳?lè)的創(chuàng)新發(fā)展。
綜上所述,融媒體時(shí)代背景下,西藏流行音樂(lè)文化的發(fā)展逐漸打破了過(guò)去的小眾群體,具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。各種向往西藏文化的音樂(lè)愛(ài)好者、藏族同胞、文化傳承者的積極參與,不僅對(duì)西藏流行音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新具有重要的推動(dòng)作用,還促使由此形成的流行音樂(lè)文化成為聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)的主要組成部分。因此,融媒體環(huán)境下,西藏流行音樂(lè)文化未來(lái)的發(fā)展應(yīng)借助各種可視化與場(chǎng)景化的傳播方式,使流行音樂(lè)的創(chuàng)作更加便捷且多元;同時(shí),充分滿(mǎn)足音樂(lè)愛(ài)好者的多種需求,為受眾帶來(lái)更多沉浸式娛樂(lè)體驗(yàn),進(jìn)而推動(dòng)西藏流行音樂(lè)文化的交流與合作。
隨著傳播渠道的不斷增加以及新媒體平臺(tái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈,流行歌曲的傳播路徑逐漸從電視、收音機(jī)等傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄茈娨?、移?dòng)智能終端、車(chē)載移動(dòng)終端等新媒體平臺(tái)。在融媒體時(shí)代下,多媒體技術(shù)的融合使得西藏流行音樂(lè)的發(fā)展必須開(kāi)拓創(chuàng)新,只有不斷尋求本民族音樂(lè)發(fā)展的新出路,才能繼續(xù)推動(dòng)西藏流行音樂(lè)文化的傳承與創(chuàng)新。需要注意的是,傳統(tǒng)媒體時(shí)代與融媒體時(shí)代的受眾具有截然不同的特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代,信息傳播是單向的,受眾被動(dòng)接收信息;融媒體時(shí)代,由于互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展以及移動(dòng)終端的普及,受眾也成為信息生產(chǎn)者、傳播者,其信息傳播是一種雙向傳播模式。然而,傳統(tǒng)媒體與新媒體如何有效融合、媒體融合環(huán)境下如何促進(jìn)西藏流行音樂(lè)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng),是當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)。
西藏流行音樂(lè)文化具有創(chuàng)作群體多元、流傳范圍廣闊、文化內(nèi)涵豐富的優(yōu)勢(shì)。在創(chuàng)作形式上,它涉及民俗歌曲、流行歌曲等多種類(lèi)別;在情感表現(xiàn)上,它包含親情、愛(ài)情、友情等多重情感。比如,以自由為題材的走紅歌曲《Fly》在2017年夏天剛剛問(wèn)世時(shí),便已經(jīng)獲得了眾多青年人的喜愛(ài)。這首由青海省玉樹(shù)藏族自治州囊謙縣的藏族說(shuō)唱團(tuán)體ANU所創(chuàng)造的歌曲,在融合民謠元素的基礎(chǔ)上,與流行歌曲、藏族歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)相互融合,給人以空靈而純粹的感受,呈現(xiàn)出質(zhì)樸的情感和輕松快樂(lè)的旋律。
實(shí)際上,“沉浸式”已不是一個(gè)新鮮的話(huà)題,從單一重復(fù)文字營(yíng)造出的信息沉浸到空間設(shè)計(jì)營(yíng)造出的觀(guān)感沉浸,再到高科技運(yùn)用營(yíng)造的身心沉浸,都給予了觀(guān)眾全然不同的體驗(yàn)。而“沉浸式傳播”的主要特征就是讓用戶(hù)真實(shí)地感受到自己是虛擬世界的一部分,由觀(guān)察者變?yōu)閰⑴c者,主動(dòng)參與到虛擬世界的各種活動(dòng)[3]。如今,深受大眾喜愛(ài)的短視頻成為沉浸式傳播的最佳載體之一。究其原因:第一,可視化呈現(xiàn)一直是信息數(shù)字化的重點(diǎn)發(fā)展方向。以抖音為代表的短視頻平臺(tái),使得流行音樂(lè)的傳播與發(fā)展煥然一新,音樂(lè)短視頻內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)形式的多樣化,用戶(hù)間強(qiáng)大的互動(dòng)性和去中心化的傳播特性,使得音樂(lè)短視頻傳播變得越來(lái)越立體化,并且也更容易營(yíng)造出沉浸式氛圍。第二,短視頻APP的視覺(jué)化和碎片化優(yōu)勢(shì)[4],使得這些音樂(lè)作品在新媒體環(huán)境中能夠更好地呈現(xiàn)出立體化的形象效果,給受眾帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在新科技賦權(quán)下,豐富的視覺(jué)元素能夠有效引導(dǎo)不同年齡、職業(yè)和文化程度的用戶(hù)投入到具有沉浸式感受的作品之中。第三,技術(shù)所賦予的視覺(jué)化情境能有效增進(jìn)使用者相互之間的情感聯(lián)系,幫助使用者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中形成感觸,從而加深對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的理解。
融媒體時(shí)代背景下,微信、微博、抖音、快手等新媒體平臺(tái)的出現(xiàn),為西藏流行音樂(lè)文化的傳播提供了更多途徑。因此,可以將這些新媒體平臺(tái)作為西藏流行音樂(lè)推廣的重要陣地,利用其開(kāi)放性和互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì),豐富受眾的交互性體驗(yàn)。
近年來(lái),“跨界”成為各行各業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新特點(diǎn),尤其對(duì)傳媒行業(yè)來(lái)講,內(nèi)容、技術(shù)、平臺(tái)等層面的跨界融合,更容易釋放改革活力與發(fā)展效能。為此,西藏流行音樂(lè)文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn),積極尋找自己的跨界轉(zhuǎn)型之路。融媒體環(huán)境下,西藏流行音樂(lè)文化要想有良好的發(fā)展環(huán)境,就要在音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上借助社交媒體與電商平臺(tái)等進(jìn)行廣泛宣傳,擴(kuò)大自身品牌影響力。第一,西藏流行音樂(lè)文化的宣傳要加強(qiáng)與微博、微信、短視頻等平臺(tái)的跨平臺(tái)交流,積極拓展社會(huì)化宣傳渠道。比如,“互聯(lián)網(wǎng)+音樂(lè)”“兩微”等平臺(tái),可以借助其即時(shí)性、廣泛性等優(yōu)勢(shì),強(qiáng)化品牌黏性,聚集忠實(shí)受眾,構(gòu)建“流行音樂(lè)+西藏新聞”“藏區(qū)音樂(lè)+微潮流”等發(fā)展模式。第二,在車(chē)載、移動(dòng)端、收音機(jī)等平臺(tái)宣傳的同時(shí),可以積極開(kāi)辟短音頻、短視頻、微信公眾號(hào)等傳播路徑,通過(guò)與社交媒體的跨界合作,打造多元傳播矩陣[5]。第三,西藏流行音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展不僅體現(xiàn)在內(nèi)容宣傳形式上,還表現(xiàn)在盈利模式上。比如,可以利用傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)電商業(yè)務(wù)模式投資成本小、見(jiàn)效快的優(yōu)點(diǎn),在短時(shí)間內(nèi)完成信息的多渠道傳播以及視聽(tīng)享受與社交傳播的融合,提高客戶(hù)利用率,從而強(qiáng)化電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播交流,建立完善的管理模式。
多媒體融合技術(shù)在歌曲的傳播領(lǐng)域中不斷地推動(dòng)著藏族傳統(tǒng)歌曲事業(yè)的發(fā)展,為西藏當(dāng)代主流歌曲帶來(lái)了技術(shù)支持,促使大批具有原創(chuàng)特色、民族特點(diǎn)的西藏歌手不斷涌現(xiàn)。在融媒體背景下,越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作者借助各種視頻工具、媒體工具將西藏當(dāng)代流行音樂(lè)的發(fā)展推向了全新的發(fā)展時(shí)期,并使其交流發(fā)展范圍逐步向全國(guó)拓展;同時(shí),在發(fā)展西藏流行音樂(lè)的過(guò)程中,又繼承和保護(hù)了許多帶有本民族特點(diǎn)的原創(chuàng)西藏歌舞。因此,在融媒體時(shí)代要想縱深推進(jìn)西藏流行音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)新突破,不僅要具備前瞻性思維,積極把握時(shí)代方向,有效進(jìn)行技術(shù)更新與內(nèi)容創(chuàng)新,更要堅(jiān)持?jǐn)?shù)字賦能與媒介融合,不斷培育西藏流行音樂(lè)發(fā)展的核心優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造具有民族特色的個(gè)性化、場(chǎng)景化的西藏流行音樂(lè)生態(tài)圈。