外語類研究生培養(yǎng)中中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建與融入
——以日本文學(xué)方向?yàn)槔?/h1>
2023-12-15 09:20:08張衛(wèi)娣程國興
洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年10期
張衛(wèi)娣, 程國興
(河南科技大學(xué) 外國語學(xué)院, 河南 洛陽 471023)
一、 研究生培養(yǎng)與中國學(xué)術(shù)話語體系的關(guān)聯(lián)性
(一)研究生教育中學(xué)術(shù)培養(yǎng)的重要性
當(dāng)前我國研究生教育的重要使命是培養(yǎng)高層次人才, 提升國家創(chuàng)新和創(chuàng)造實(shí)力, 以促進(jìn)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步, 應(yīng)對(duì)全球化背景下的人才競爭[1]。 高層次人才的能力主要體現(xiàn)在創(chuàng)新與創(chuàng)造上, 而現(xiàn)階段大學(xué)研究生教育中的創(chuàng)新與創(chuàng)造則集中來源于科研工作。 也就是說, 新時(shí)代研究生教育的核心任務(wù)依然是科研能力的培養(yǎng)。 這與研究生教育歷史發(fā)展脈絡(luò)是一致的。 研究生教育自產(chǎn)生之初便是以培養(yǎng)科研能力為目的, 以培養(yǎng)科學(xué)接班人為目標(biāo)。 “在研究生教育的發(fā)展歷程中, 盡管培養(yǎng)形式發(fā)生變化, 培養(yǎng)類型更加豐富, 但科研能力培養(yǎng)作為研究生教育固有的、 反映其根本性質(zhì)并區(qū)別于其他教育的根本屬性, 并不因?yàn)檠芯可逃男问健?類型乃至國度的不同而發(fā)生變化?！盵2]
對(duì)于人文學(xué)科研究生教育來說, 立足于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究能力的培養(yǎng)是重點(diǎn), 這種學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)需要建立在本學(xué)科長期以來的學(xué)術(shù)積淀及傳統(tǒng)上。 從另一個(gè)角度來講, 深厚的學(xué)術(shù)積淀及優(yōu)良傳統(tǒng)有助于培養(yǎng)優(yōu)秀的科研及學(xué)術(shù)人才, 可以促進(jìn)學(xué)科整體水平的進(jìn)一步提升, 使研究生培養(yǎng)與學(xué)科學(xué)術(shù)水平的提高以及整體學(xué)科建設(shè)形成一個(gè)正向循環(huán), 最終為國家精神文明進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
(二)“大思政”“新文科”思潮下對(duì)研究生教育的新要求
近年來, 在國內(nèi)高等教育“大思政”格局下, 高校思政課程改變了以往畢其功于“思想政治理論課”一役的教學(xué)模式, 而逐漸與專業(yè)課結(jié)合了起來, 各類專業(yè)課程與思想政治理論課同向而行, 形成課程群的協(xié)同效應(yīng)。
高校外語類研究生教育涉及外國語言學(xué)、 文學(xué)、 歷史學(xué)、 哲學(xué)等諸多領(lǐng)域, 且是近年來興起的國別區(qū)域研究的主陣地, 同時(shí)也是了解世界各國學(xué)術(shù)的前沿陣地。 外語類研究生培養(yǎng)教育肩負(fù)有中外文化互動(dòng)交流的任務(wù), 對(duì)新形勢下我國科技及文化發(fā)展具有重要作用。
如何在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持“中國道路”, 如何構(gòu)建“中國特色、 中國風(fēng)格、 中國氣派”的學(xué)術(shù)體系, 即如何在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系,成為近來學(xué)界探討的熱點(diǎn)。 這也反映在教育界的“新文科”建設(shè)方面。 2020年11月3日, 全國有關(guān)高校和專家發(fā)布的“新文科建設(shè)宣言”中明確提出, “建立健全學(xué)生、 學(xué)術(shù)、 學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系, 推動(dòng)形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國學(xué)派, 創(chuàng)造光耀時(shí)代、 光耀世界的中華文化, 不斷增強(qiáng)自信心、 自豪感、 自主性, 提升影響力、 感召力、 塑造力”[3]。
中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建與融入是“課程思政”及“新文科”建設(shè)共同的需求。 研究生培養(yǎng)工作關(guān)系著我國科研與學(xué)術(shù)大廈的根基, 引導(dǎo)外語類研究生培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀, 培養(yǎng)文化自信, 進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)主體思維顯得尤為重要。
二、 中國學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的意義——以日本文學(xué)為例
近年來, 外語學(xué)科雖然作為獨(dú)立的學(xué)科有了長足的發(fā)展, 但“歷史地看, 外語學(xué)科在其發(fā)展過程中, 尚沒有形成系統(tǒng)和獨(dú)有的學(xué)術(shù)話語體系”[4]。 外語專業(yè)研究生的語言學(xué)、 文學(xué)、 國別歷史政治等相關(guān)課程的知識(shí)及架構(gòu)基本都源自國外相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果及理論思想。 國內(nèi)高校日本文學(xué)史研究生相關(guān)課程的知識(shí)、 理論及方法論來源基本都以日本學(xué)界歷來研究成果為基礎(chǔ)。
以文學(xué)史最基本的時(shí)代劃分文體為例。 日本主流學(xué)界一般將日本文學(xué)史分為“上古”(奈良及以前)、 “中古”(平安時(shí)代)、 “中世”(鐮倉、 室町)、 “近世”(江戶)及“近代”(明治時(shí)代以來)。 這種區(qū)分方式源自西方的歷史“三段論”, 是西方學(xué)術(shù)話語影響的體現(xiàn)(近代, 受歐洲史學(xué)影響, 福田德三與內(nèi)田銀藏等將日本歷史分為“古代”“中世”“近世”, 這樣的分法進(jìn)而發(fā)展成為“原始”“古代”“中世”“近世”“近代”“現(xiàn)代”理論)。 國內(nèi)學(xué)術(shù)界及相關(guān)課程基本都照搬了這樣的時(shí)代區(qū)分, 大部分教材都采用了類似的劃分方式。 這種時(shí)代區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)雖然是一個(gè)簡便易理解的方法, 但是容易淡化各時(shí)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)性。 對(duì)于類似的課題, 我們應(yīng)該從文學(xué)形式、 思想內(nèi)涵、 中日文學(xué)關(guān)系等特點(diǎn), 基于自身學(xué)術(shù)立場對(duì)其進(jìn)行反思或討論。 立足于中國學(xué)術(shù)視角, 對(duì)日本文學(xué)史的重要概念、 觀點(diǎn)、 理論進(jìn)行反思; 基于中國學(xué)術(shù)立場, 通過解構(gòu)已有的日本或西方的概念, 建立新的概念來構(gòu)筑學(xué)術(shù)體系的根基, 進(jìn)而產(chǎn)出大量獨(dú)到的、 具有普適價(jià)值的觀點(diǎn)乃至學(xué)術(shù)思想, 共同構(gòu)筑起中國日本文學(xué)研究的大廈。 這可以增大中國學(xué)界的影響, 也能對(duì)日本本國文學(xué)乃至世界的日本文學(xué)研究提供有益參考。
三、 中國學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的參考依據(jù)——以日本文學(xué)為例
(一)馬克思主義文學(xué)理論指導(dǎo)
馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是法律與政治等上層建筑以及與其配套的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。 文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容, 其演變必然也與不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)方式以及經(jīng)濟(jì)方式、 上層建筑構(gòu)建出的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。 以日本文學(xué)史各個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)為例, 奈良時(shí)代及平安時(shí)代前期日本漢文學(xué)興盛, 平安時(shí)代中期后, 以《古今和歌集》《源氏物語》等為代表的所謂的“王朝文學(xué)”開始興盛。 按照日本學(xué)界的研究成果來看, 一般認(rèn)為這種變化源自宮廷貴族文學(xué)沙龍活動(dòng)的興盛以及遣唐使廢止造成中國文化影響力減弱等。
那么, 怎么用馬克思主義唯物史觀解釋這樣的現(xiàn)象呢?考慮平安時(shí)代文學(xué)由“漢風(fēng)”向“國風(fēng)”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象時(shí), 需要考慮當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與文學(xué)藝術(shù)之間作用與反作用的特點(diǎn)。
奈良時(shí)代, 日本吸收中國先進(jìn)的生產(chǎn)方式、 制度文化, 通過構(gòu)建中國式的律令制統(tǒng)治秩序以穩(wěn)固整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。 這一時(shí)期的漢文學(xué)自然是日本知識(shí)階層所積極汲取的。 它正是在“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中央朝廷中國文化”的作用與反作用過程中不斷興盛并發(fā)揮作用的。 至平安時(shí)代中期, 日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯, 土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重, 貴族及地方勢力尾大不掉, 中央朝廷統(tǒng)治力下降, 律令制度不斷解體, 導(dǎo)致作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的漢文學(xué)也呈現(xiàn)衰退景象。 這種基于馬克思主義唯物史觀的解釋自然要比日本學(xué)界簡單的邏輯歸因顯得更深入。 馬克思主義文學(xué)理論及其在中國化過程中出現(xiàn)的各種有益理論是我們討論日本文學(xué)研究重大問題時(shí)的有力思想武器, 是日本文學(xué)研究中構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的重要參考依據(jù)。
(二)中國古代文論精華
隨著近年來中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建活動(dòng)的持續(xù)推進(jìn), 在文學(xué)研究領(lǐng)域, 中國古代文學(xué)及文化遺產(chǎn)被重新重視。 這首先表現(xiàn)在國內(nèi)中國文學(xué)研究領(lǐng)域。 “我們應(yīng)當(dāng)重建中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 在當(dāng)下西方理論與研究方法主導(dǎo)中國文學(xué)研究的語境中, 重新發(fā)掘現(xiàn)代中國學(xué)人在文學(xué)研究上的戛戛獨(dú)造與煌煌遺產(chǎn)是很有必要的?！盵5]由于中日文學(xué)的特殊關(guān)系, 日本文學(xué)中存在大量與中國文學(xué)同性質(zhì)的文本, 例如日本漢詩文。 即便是和文學(xué), 也是在中國文學(xué)的滋養(yǎng)下發(fā)展的, 在形式、 題材及內(nèi)容上都與漢文學(xué)有相通之處。
在日本文學(xué)研究中也可以借鑒中國文學(xué)研究界“回歸傳統(tǒng)”的思路。 回歸傳統(tǒng), 汲取古代文學(xué)研究的精華為今所用, 是構(gòu)建日本文學(xué)研究中國學(xué)術(shù)話語的重要途徑。 因此, 中國古代文論是重要的參考。 我們自然可以嘗試參照《文心雕龍》《滄浪詩話》等中國古代文論的精華, 結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)理念對(duì)日本古代漢詩進(jìn)行深入探討, 那么對(duì)于和文學(xué)我們又可否這樣做呢?其實(shí)日本古人早已經(jīng)做了這樣的嘗試。 以《古今和歌集》中的“歌論”為例, 紀(jì)貫之對(duì)于和歌的起源、 作用、 形式等基本問題的討論都參考了《詩經(jīng)》“大序”中的詩歌理論, 從中可見平安時(shí)代和歌理論的構(gòu)建亦是在中國古代學(xué)術(shù)話語體系之中完成的。 和歌是在漢詩文的影響下發(fā)展起來的, 中國古代文論不僅可以應(yīng)用于日本漢詩文, 而且可以應(yīng)用于和文學(xué)。
另外, 中國古代亦有大批日本研究圖書, 例如明代為了應(yīng)對(duì)倭患而編纂的一批日本國情研究圖書。 這些書中保存了古代文人對(duì)日本文學(xué)的初步研究及評(píng)價(jià)。 如明代的《日本考略》“文辭略”中, 收錄了當(dāng)時(shí)比較有代表性的詩文, 還按照當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)話語進(jìn)行了評(píng)論: “按文以載道, 詩以理性情, 如典謨訓(xùn)誥國風(fēng)雅頌為足多者。 彼倭夷詩文, 膚鄙纖巧, 而于道義風(fēng)化, 邈無所關(guān)。 其不足為士君子齒錄明甚矣。 茲姑述一二, 蓋彰我國家同文之盛, 且以圣人之道之宏, 覃被四夷, 而海隅日出, 沾漬為尤深也。 ”[6]作者薛俊從“文以載道, 詩以理性情”等儒家話語對(duì)當(dāng)時(shí)日本詩文的內(nèi)涵及水平進(jìn)行了評(píng)論。 其中觀點(diǎn)雖不乏局限性, 但是這本身就是中國話語下日本文學(xué)研究實(shí)踐極佳的例子。 中國古代文獻(xiàn)中這樣的例子舉不勝舉, 其中的精華為我們跳出當(dāng)今學(xué)術(shù)局限, 從中國學(xué)術(shù)視角審視日本文學(xué)提供了一種思路參考。
(三)近現(xiàn)代中國學(xué)界相關(guān)學(xué)術(shù)積淀
近代, 周作人、 魯迅、 豐子愷等學(xué)者對(duì)日本經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行了大量譯介及研究。 近年來, 葉渭渠、 唐月梅、 林少華、 王向遠(yuǎn)、 王曉平等許多國內(nèi)學(xué)者對(duì)日本各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品也進(jìn)行了細(xì)致的譯介及研究。 在這些豐碩的成果中自然有不同于國外學(xué)界且能夠彰顯中國學(xué)術(shù)特色的精華可供參考。
四、 中國學(xué)術(shù)話語體系融入研究生教育的路徑——以日本文學(xué)為例
(一)馬克思主義文學(xué)理論的融入
在相關(guān)文學(xué)理論、 文學(xué)史研究、 文本解讀等專題教學(xué)中, 應(yīng)該基于馬克思主義唯物史觀及方法論, 對(duì)已有的教材或?qū)W術(shù)成果進(jìn)行辯證吸收。 對(duì)源自日本及西方獨(dú)特歷史語境下形成的文學(xué)理論、 概念、 觀點(diǎn)進(jìn)行重新審視、 解構(gòu), 按照馬克思主義唯物史觀、 方法論進(jìn)行新的闡釋, 培養(yǎng)研究生立足于中國學(xué)術(shù)主體的辯證思維能力。
例如, 在針對(duì)中世隱者文學(xué)興盛這一現(xiàn)象的專題研究及教學(xué)中, 需要探討王朝貴族文化沒落背后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相關(guān)的邏輯, 即日本古代模仿中國實(shí)行“公地公民制”, 它的解體如何造成平安時(shí)代日本文人士大夫階層的沒落, 進(jìn)而造成王朝文化的衰落。 通過類似的馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)訓(xùn)練, 學(xué)生可以真正理解作為意識(shí)形態(tài)一部分的文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑之間的關(guān)系, 提高洞察力及學(xué)術(shù)思辨能力。
(二)中國傳統(tǒng)及當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的融入
基于日本文學(xué)深受中國文學(xué)文化影響的特點(diǎn), 教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)研究生關(guān)注中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 吸取其精華, 同時(shí)承繼近現(xiàn)代中國日本文學(xué)研究界的經(jīng)驗(yàn)。 在具體的文本實(shí)證研究中不斷積累成果, 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)自信, 為日本文學(xué)研究中的中國話語體系構(gòu)建工程添磚加瓦。
在具體的教學(xué)中, 可以設(shè)置相關(guān)的中國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)項(xiàng)目, 將中國古代文學(xué)理論應(yīng)用在具體的課題研究中。 如在研究日本詩歌的相關(guān)專題中可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《文心雕龍》等古代經(jīng)典文論, 基于中國傳統(tǒng)文學(xué)思想對(duì)日本的漢詩與和歌的韻律、 手法及思想內(nèi)涵等進(jìn)行評(píng)論; 注重從中國學(xué)界比較擅長的比較文學(xué)及跨學(xué)科角度研究日本文學(xué)的特質(zhì), 充分借鑒比較文學(xué)“影響研究”的方法及成果, 進(jìn)而深入分析中國文學(xué)影響之下的日本文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及審美特點(diǎn), 加深對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)識(shí)深度等。
(三)學(xué)生思辨能力及獨(dú)立學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)
在西方文學(xué)理論、 思想深入影響的現(xiàn)實(shí)之下, 只有培養(yǎng)外語類研究生獨(dú)立的思辨能力及學(xué)術(shù)精神才能夠使其對(duì)外來思想及理論有更好的辨別能力, 達(dá)到中外互鑒, 提升學(xué)術(shù)水平。 立足于馬克思主義文學(xué)理論及中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)體現(xiàn)的“中國特色”, 是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語的理論框架, 也是具體實(shí)踐方法。 只有依據(jù)自身的意識(shí)形態(tài)取向及傳統(tǒng)文化, 才能使研究生確立學(xué)術(shù)主體性自覺, 進(jìn)而有能力對(duì)國外的概念、 理論、 觀點(diǎn)的精華進(jìn)行辯證吸收, 對(duì)非真理性概念及觀點(diǎn)進(jìn)行甄別。 在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)研究生思辨能力以及以探求真理為目的的獨(dú)立學(xué)術(shù)精神, 使其在學(xué)習(xí)及研究過程中擺脫國外話語體系的束縛, 基于中國學(xué)術(shù)立場對(duì)文學(xué)現(xiàn)象有自身的理解及觀點(diǎn), 為構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系貢獻(xiàn)力量。
五、 結(jié)語
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)話語體系, 形成具有影響力的中國學(xué)派, 是讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、 理解中華文明的必要途徑, 關(guān)系著人民的文化自信, 關(guān)系著中華文明的偉大復(fù)興。 學(xué)術(shù)大廈的構(gòu)建始于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。 外語類研究生擔(dān)負(fù)著中外文化交流、 學(xué)術(shù)互動(dòng)的重任, 無論是從課程思政角度還是從“新文科”建設(shè)的角度來看, 在其學(xué)術(shù)培養(yǎng)工作中融入中國學(xué)術(shù)話語體系都具有重要意義。 在研究生教育中, 培養(yǎng)研究生獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神及中國學(xué)術(shù)話語意識(shí), 養(yǎng)成其學(xué)術(shù)主體性, 提高其學(xué)術(shù)水平是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的重要基礎(chǔ)。 對(duì)于研究生導(dǎo)師來說, 自身科研領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建探索工作與融入研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)同等重要, 只有兩者互融才能使學(xué)術(shù)建設(shè)與研究生培養(yǎng)正向促進(jìn), 推動(dòng)中國人文社科領(lǐng)域?qū)W術(shù)話語體系的生成以及影響力的發(fā)揮。
正如黨的二十大報(bào)告指出的, 我們必須要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 多年來中國社會(huì)主義事業(yè)的成功實(shí)踐確證的馬克思主義世界觀、 方法論的正確性, 以及中國悠久歷史文化歷久彌新的活力, 是構(gòu)建人文學(xué)科領(lǐng)域中國學(xué)術(shù)話語體系所倚仗的基礎(chǔ)。 這不僅是我國學(xué)術(shù)特色的重要體現(xiàn), 更是學(xué)術(shù)研究終極目的——探索真理所要求的。 反過來講, 基于以上途徑的學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建, 也是深化馬克思主義世界觀、 方法論, 實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的重要實(shí)踐內(nèi)容。
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一、 研究生培養(yǎng)與中國學(xué)術(shù)話語體系的關(guān)聯(lián)性
(一)研究生教育中學(xué)術(shù)培養(yǎng)的重要性
當(dāng)前我國研究生教育的重要使命是培養(yǎng)高層次人才, 提升國家創(chuàng)新和創(chuàng)造實(shí)力, 以促進(jìn)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步, 應(yīng)對(duì)全球化背景下的人才競爭[1]。 高層次人才的能力主要體現(xiàn)在創(chuàng)新與創(chuàng)造上, 而現(xiàn)階段大學(xué)研究生教育中的創(chuàng)新與創(chuàng)造則集中來源于科研工作。 也就是說, 新時(shí)代研究生教育的核心任務(wù)依然是科研能力的培養(yǎng)。 這與研究生教育歷史發(fā)展脈絡(luò)是一致的。 研究生教育自產(chǎn)生之初便是以培養(yǎng)科研能力為目的, 以培養(yǎng)科學(xué)接班人為目標(biāo)。 “在研究生教育的發(fā)展歷程中, 盡管培養(yǎng)形式發(fā)生變化, 培養(yǎng)類型更加豐富, 但科研能力培養(yǎng)作為研究生教育固有的、 反映其根本性質(zhì)并區(qū)別于其他教育的根本屬性, 并不因?yàn)檠芯可逃男问健?類型乃至國度的不同而發(fā)生變化?！盵2]
對(duì)于人文學(xué)科研究生教育來說, 立足于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究能力的培養(yǎng)是重點(diǎn), 這種學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)需要建立在本學(xué)科長期以來的學(xué)術(shù)積淀及傳統(tǒng)上。 從另一個(gè)角度來講, 深厚的學(xué)術(shù)積淀及優(yōu)良傳統(tǒng)有助于培養(yǎng)優(yōu)秀的科研及學(xué)術(shù)人才, 可以促進(jìn)學(xué)科整體水平的進(jìn)一步提升, 使研究生培養(yǎng)與學(xué)科學(xué)術(shù)水平的提高以及整體學(xué)科建設(shè)形成一個(gè)正向循環(huán), 最終為國家精神文明進(jìn)步打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。
(二)“大思政”“新文科”思潮下對(duì)研究生教育的新要求
近年來, 在國內(nèi)高等教育“大思政”格局下, 高校思政課程改變了以往畢其功于“思想政治理論課”一役的教學(xué)模式, 而逐漸與專業(yè)課結(jié)合了起來, 各類專業(yè)課程與思想政治理論課同向而行, 形成課程群的協(xié)同效應(yīng)。
高校外語類研究生教育涉及外國語言學(xué)、 文學(xué)、 歷史學(xué)、 哲學(xué)等諸多領(lǐng)域, 且是近年來興起的國別區(qū)域研究的主陣地, 同時(shí)也是了解世界各國學(xué)術(shù)的前沿陣地。 外語類研究生培養(yǎng)教育肩負(fù)有中外文化互動(dòng)交流的任務(wù), 對(duì)新形勢下我國科技及文化發(fā)展具有重要作用。
如何在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持“中國道路”, 如何構(gòu)建“中國特色、 中國風(fēng)格、 中國氣派”的學(xué)術(shù)體系, 即如何在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系,成為近來學(xué)界探討的熱點(diǎn)。 這也反映在教育界的“新文科”建設(shè)方面。 2020年11月3日, 全國有關(guān)高校和專家發(fā)布的“新文科建設(shè)宣言”中明確提出, “建立健全學(xué)生、 學(xué)術(shù)、 學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系, 推動(dòng)形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中國學(xué)派, 創(chuàng)造光耀時(shí)代、 光耀世界的中華文化, 不斷增強(qiáng)自信心、 自豪感、 自主性, 提升影響力、 感召力、 塑造力”[3]。
中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建與融入是“課程思政”及“新文科”建設(shè)共同的需求。 研究生培養(yǎng)工作關(guān)系著我國科研與學(xué)術(shù)大廈的根基, 引導(dǎo)外語類研究生培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀, 培養(yǎng)文化自信, 進(jìn)而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有中國特色的學(xué)術(shù)主體思維顯得尤為重要。
二、 中國學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的意義——以日本文學(xué)為例
近年來, 外語學(xué)科雖然作為獨(dú)立的學(xué)科有了長足的發(fā)展, 但“歷史地看, 外語學(xué)科在其發(fā)展過程中, 尚沒有形成系統(tǒng)和獨(dú)有的學(xué)術(shù)話語體系”[4]。 外語專業(yè)研究生的語言學(xué)、 文學(xué)、 國別歷史政治等相關(guān)課程的知識(shí)及架構(gòu)基本都源自國外相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果及理論思想。 國內(nèi)高校日本文學(xué)史研究生相關(guān)課程的知識(shí)、 理論及方法論來源基本都以日本學(xué)界歷來研究成果為基礎(chǔ)。
以文學(xué)史最基本的時(shí)代劃分文體為例。 日本主流學(xué)界一般將日本文學(xué)史分為“上古”(奈良及以前)、 “中古”(平安時(shí)代)、 “中世”(鐮倉、 室町)、 “近世”(江戶)及“近代”(明治時(shí)代以來)。 這種區(qū)分方式源自西方的歷史“三段論”, 是西方學(xué)術(shù)話語影響的體現(xiàn)(近代, 受歐洲史學(xué)影響, 福田德三與內(nèi)田銀藏等將日本歷史分為“古代”“中世”“近世”, 這樣的分法進(jìn)而發(fā)展成為“原始”“古代”“中世”“近世”“近代”“現(xiàn)代”理論)。 國內(nèi)學(xué)術(shù)界及相關(guān)課程基本都照搬了這樣的時(shí)代區(qū)分, 大部分教材都采用了類似的劃分方式。 這種時(shí)代區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)雖然是一個(gè)簡便易理解的方法, 但是容易淡化各時(shí)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)性。 對(duì)于類似的課題, 我們應(yīng)該從文學(xué)形式、 思想內(nèi)涵、 中日文學(xué)關(guān)系等特點(diǎn), 基于自身學(xué)術(shù)立場對(duì)其進(jìn)行反思或討論。 立足于中國學(xué)術(shù)視角, 對(duì)日本文學(xué)史的重要概念、 觀點(diǎn)、 理論進(jìn)行反思; 基于中國學(xué)術(shù)立場, 通過解構(gòu)已有的日本或西方的概念, 建立新的概念來構(gòu)筑學(xué)術(shù)體系的根基, 進(jìn)而產(chǎn)出大量獨(dú)到的、 具有普適價(jià)值的觀點(diǎn)乃至學(xué)術(shù)思想, 共同構(gòu)筑起中國日本文學(xué)研究的大廈。 這可以增大中國學(xué)界的影響, 也能對(duì)日本本國文學(xué)乃至世界的日本文學(xué)研究提供有益參考。
三、 中國學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的參考依據(jù)——以日本文學(xué)為例
(一)馬克思主義文學(xué)理論指導(dǎo)
馬克思主義文學(xué)理論認(rèn)為, 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是法律與政治等上層建筑以及與其配套的意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。 文學(xué)藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容, 其演變必然也與不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)方式以及經(jīng)濟(jì)方式、 上層建筑構(gòu)建出的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)。 以日本文學(xué)史各個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)為例, 奈良時(shí)代及平安時(shí)代前期日本漢文學(xué)興盛, 平安時(shí)代中期后, 以《古今和歌集》《源氏物語》等為代表的所謂的“王朝文學(xué)”開始興盛。 按照日本學(xué)界的研究成果來看, 一般認(rèn)為這種變化源自宮廷貴族文學(xué)沙龍活動(dòng)的興盛以及遣唐使廢止造成中國文化影響力減弱等。
那么, 怎么用馬克思主義唯物史觀解釋這樣的現(xiàn)象呢?考慮平安時(shí)代文學(xué)由“漢風(fēng)”向“國風(fēng)”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象時(shí), 需要考慮當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與文學(xué)藝術(shù)之間作用與反作用的特點(diǎn)。
奈良時(shí)代, 日本吸收中國先進(jìn)的生產(chǎn)方式、 制度文化, 通過構(gòu)建中國式的律令制統(tǒng)治秩序以穩(wěn)固整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。 這一時(shí)期的漢文學(xué)自然是日本知識(shí)階層所積極汲取的。 它正是在“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中央朝廷中國文化”的作用與反作用過程中不斷興盛并發(fā)揮作用的。 至平安時(shí)代中期, 日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯, 土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重, 貴族及地方勢力尾大不掉, 中央朝廷統(tǒng)治力下降, 律令制度不斷解體, 導(dǎo)致作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的漢文學(xué)也呈現(xiàn)衰退景象。 這種基于馬克思主義唯物史觀的解釋自然要比日本學(xué)界簡單的邏輯歸因顯得更深入。 馬克思主義文學(xué)理論及其在中國化過程中出現(xiàn)的各種有益理論是我們討論日本文學(xué)研究重大問題時(shí)的有力思想武器, 是日本文學(xué)研究中構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系的重要參考依據(jù)。
(二)中國古代文論精華
隨著近年來中國學(xué)術(shù)話語構(gòu)建活動(dòng)的持續(xù)推進(jìn), 在文學(xué)研究領(lǐng)域, 中國古代文學(xué)及文化遺產(chǎn)被重新重視。 這首先表現(xiàn)在國內(nèi)中國文學(xué)研究領(lǐng)域。 “我們應(yīng)當(dāng)重建中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 在當(dāng)下西方理論與研究方法主導(dǎo)中國文學(xué)研究的語境中, 重新發(fā)掘現(xiàn)代中國學(xué)人在文學(xué)研究上的戛戛獨(dú)造與煌煌遺產(chǎn)是很有必要的?！盵5]由于中日文學(xué)的特殊關(guān)系, 日本文學(xué)中存在大量與中國文學(xué)同性質(zhì)的文本, 例如日本漢詩文。 即便是和文學(xué), 也是在中國文學(xué)的滋養(yǎng)下發(fā)展的, 在形式、 題材及內(nèi)容上都與漢文學(xué)有相通之處。
在日本文學(xué)研究中也可以借鑒中國文學(xué)研究界“回歸傳統(tǒng)”的思路。 回歸傳統(tǒng), 汲取古代文學(xué)研究的精華為今所用, 是構(gòu)建日本文學(xué)研究中國學(xué)術(shù)話語的重要途徑。 因此, 中國古代文論是重要的參考。 我們自然可以嘗試參照《文心雕龍》《滄浪詩話》等中國古代文論的精華, 結(jié)合現(xiàn)代文學(xué)理念對(duì)日本古代漢詩進(jìn)行深入探討, 那么對(duì)于和文學(xué)我們又可否這樣做呢?其實(shí)日本古人早已經(jīng)做了這樣的嘗試。 以《古今和歌集》中的“歌論”為例, 紀(jì)貫之對(duì)于和歌的起源、 作用、 形式等基本問題的討論都參考了《詩經(jīng)》“大序”中的詩歌理論, 從中可見平安時(shí)代和歌理論的構(gòu)建亦是在中國古代學(xué)術(shù)話語體系之中完成的。 和歌是在漢詩文的影響下發(fā)展起來的, 中國古代文論不僅可以應(yīng)用于日本漢詩文, 而且可以應(yīng)用于和文學(xué)。
另外, 中國古代亦有大批日本研究圖書, 例如明代為了應(yīng)對(duì)倭患而編纂的一批日本國情研究圖書。 這些書中保存了古代文人對(duì)日本文學(xué)的初步研究及評(píng)價(jià)。 如明代的《日本考略》“文辭略”中, 收錄了當(dāng)時(shí)比較有代表性的詩文, 還按照當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)話語進(jìn)行了評(píng)論: “按文以載道, 詩以理性情, 如典謨訓(xùn)誥國風(fēng)雅頌為足多者。 彼倭夷詩文, 膚鄙纖巧, 而于道義風(fēng)化, 邈無所關(guān)。 其不足為士君子齒錄明甚矣。 茲姑述一二, 蓋彰我國家同文之盛, 且以圣人之道之宏, 覃被四夷, 而海隅日出, 沾漬為尤深也。 ”[6]作者薛俊從“文以載道, 詩以理性情”等儒家話語對(duì)當(dāng)時(shí)日本詩文的內(nèi)涵及水平進(jìn)行了評(píng)論。 其中觀點(diǎn)雖不乏局限性, 但是這本身就是中國話語下日本文學(xué)研究實(shí)踐極佳的例子。 中國古代文獻(xiàn)中這樣的例子舉不勝舉, 其中的精華為我們跳出當(dāng)今學(xué)術(shù)局限, 從中國學(xué)術(shù)視角審視日本文學(xué)提供了一種思路參考。
(三)近現(xiàn)代中國學(xué)界相關(guān)學(xué)術(shù)積淀
近代, 周作人、 魯迅、 豐子愷等學(xué)者對(duì)日本經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行了大量譯介及研究。 近年來, 葉渭渠、 唐月梅、 林少華、 王向遠(yuǎn)、 王曉平等許多國內(nèi)學(xué)者對(duì)日本各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品也進(jìn)行了細(xì)致的譯介及研究。 在這些豐碩的成果中自然有不同于國外學(xué)界且能夠彰顯中國學(xué)術(shù)特色的精華可供參考。
四、 中國學(xué)術(shù)話語體系融入研究生教育的路徑——以日本文學(xué)為例
(一)馬克思主義文學(xué)理論的融入
在相關(guān)文學(xué)理論、 文學(xué)史研究、 文本解讀等專題教學(xué)中, 應(yīng)該基于馬克思主義唯物史觀及方法論, 對(duì)已有的教材或?qū)W術(shù)成果進(jìn)行辯證吸收。 對(duì)源自日本及西方獨(dú)特歷史語境下形成的文學(xué)理論、 概念、 觀點(diǎn)進(jìn)行重新審視、 解構(gòu), 按照馬克思主義唯物史觀、 方法論進(jìn)行新的闡釋, 培養(yǎng)研究生立足于中國學(xué)術(shù)主體的辯證思維能力。
例如, 在針對(duì)中世隱者文學(xué)興盛這一現(xiàn)象的專題研究及教學(xué)中, 需要探討王朝貴族文化沒落背后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)相關(guān)的邏輯, 即日本古代模仿中國實(shí)行“公地公民制”, 它的解體如何造成平安時(shí)代日本文人士大夫階層的沒落, 進(jìn)而造成王朝文化的衰落。 通過類似的馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)訓(xùn)練, 學(xué)生可以真正理解作為意識(shí)形態(tài)一部分的文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治上層建筑之間的關(guān)系, 提高洞察力及學(xué)術(shù)思辨能力。
(二)中國傳統(tǒng)及當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的融入
基于日本文學(xué)深受中國文學(xué)文化影響的特點(diǎn), 教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)研究生關(guān)注中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng), 吸取其精華, 同時(shí)承繼近現(xiàn)代中國日本文學(xué)研究界的經(jīng)驗(yàn)。 在具體的文本實(shí)證研究中不斷積累成果, 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)自信, 為日本文學(xué)研究中的中國話語體系構(gòu)建工程添磚加瓦。
在具體的教學(xué)中, 可以設(shè)置相關(guān)的中國文學(xué)經(jīng)典教學(xué)項(xiàng)目, 將中國古代文學(xué)理論應(yīng)用在具體的課題研究中。 如在研究日本詩歌的相關(guān)專題中可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《文心雕龍》等古代經(jīng)典文論, 基于中國傳統(tǒng)文學(xué)思想對(duì)日本的漢詩與和歌的韻律、 手法及思想內(nèi)涵等進(jìn)行評(píng)論; 注重從中國學(xué)界比較擅長的比較文學(xué)及跨學(xué)科角度研究日本文學(xué)的特質(zhì), 充分借鑒比較文學(xué)“影響研究”的方法及成果, 進(jìn)而深入分析中國文學(xué)影響之下的日本文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及審美特點(diǎn), 加深對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)識(shí)深度等。
(三)學(xué)生思辨能力及獨(dú)立學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)
在西方文學(xué)理論、 思想深入影響的現(xiàn)實(shí)之下, 只有培養(yǎng)外語類研究生獨(dú)立的思辨能力及學(xué)術(shù)精神才能夠使其對(duì)外來思想及理論有更好的辨別能力, 達(dá)到中外互鑒, 提升學(xué)術(shù)水平。 立足于馬克思主義文學(xué)理論及中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)體現(xiàn)的“中國特色”, 是構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語的理論框架, 也是具體實(shí)踐方法。 只有依據(jù)自身的意識(shí)形態(tài)取向及傳統(tǒng)文化, 才能使研究生確立學(xué)術(shù)主體性自覺, 進(jìn)而有能力對(duì)國外的概念、 理論、 觀點(diǎn)的精華進(jìn)行辯證吸收, 對(duì)非真理性概念及觀點(diǎn)進(jìn)行甄別。 在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)研究生思辨能力以及以探求真理為目的的獨(dú)立學(xué)術(shù)精神, 使其在學(xué)習(xí)及研究過程中擺脫國外話語體系的束縛, 基于中國學(xué)術(shù)立場對(duì)文學(xué)現(xiàn)象有自身的理解及觀點(diǎn), 為構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系貢獻(xiàn)力量。
五、 結(jié)語
在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域構(gòu)建中國特色的學(xué)術(shù)話語體系, 形成具有影響力的中國學(xué)派, 是讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、 理解中華文明的必要途徑, 關(guān)系著人民的文化自信, 關(guān)系著中華文明的偉大復(fù)興。 學(xué)術(shù)大廈的構(gòu)建始于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。 外語類研究生擔(dān)負(fù)著中外文化交流、 學(xué)術(shù)互動(dòng)的重任, 無論是從課程思政角度還是從“新文科”建設(shè)的角度來看, 在其學(xué)術(shù)培養(yǎng)工作中融入中國學(xué)術(shù)話語體系都具有重要意義。 在研究生教育中, 培養(yǎng)研究生獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神及中國學(xué)術(shù)話語意識(shí), 養(yǎng)成其學(xué)術(shù)主體性, 提高其學(xué)術(shù)水平是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的重要基礎(chǔ)。 對(duì)于研究生導(dǎo)師來說, 自身科研領(lǐng)域的學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建探索工作與融入研究生學(xué)術(shù)培養(yǎng)同等重要, 只有兩者互融才能使學(xué)術(shù)建設(shè)與研究生培養(yǎng)正向促進(jìn), 推動(dòng)中國人文社科領(lǐng)域?qū)W術(shù)話語體系的生成以及影響力的發(fā)揮。
正如黨的二十大報(bào)告指出的, 我們必須要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。 多年來中國社會(huì)主義事業(yè)的成功實(shí)踐確證的馬克思主義世界觀、 方法論的正確性, 以及中國悠久歷史文化歷久彌新的活力, 是構(gòu)建人文學(xué)科領(lǐng)域中國學(xué)術(shù)話語體系所倚仗的基礎(chǔ)。 這不僅是我國學(xué)術(shù)特色的重要體現(xiàn), 更是學(xué)術(shù)研究終極目的——探索真理所要求的。 反過來講, 基于以上途徑的學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建, 也是深化馬克思主義世界觀、 方法論, 實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的重要實(shí)踐內(nèi)容。
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