文/路來森

在辦公樓前，有一個人工池塘，內(nèi)養(yǎng)殖紅鯉魚若干，大小不一，卻俱是脂鱗紅紅，紅光燦燦。人至，則群集于人前，張口閉口，唼喋有聲，招人喜，惹人憐。于是，常有人圍池而觀。觀魚者，見魚游水中，從容自如，瀟灑放逸，即每每嘖嘖稱賞：嘆魚之樂也。

觀魚，是一件雅事，有閑心、閑情，方可觀魚。以寧靜之心觀魚，觀魚實在就是在觀照自身。悠游自在的是魚，也是人自身的一種希冀，一種追求，至少是一種精神追求。

我亦常環(huán)池觀魚，讀過幾卷書，便多了幾許遐思。

常常想到的，就是《莊子·秋水》篇中，莊子與惠子的那段經(jīng)典對話。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。”

“請循其本”，“本”就是原來的問話。惠子想把莊子拉“偏”，可莊子要“循其本”——他強調(diào)的，還是“魚之樂也”。

在莊子看來，“魚之樂”，就在于魚的自由，魚的悠游自在。這是一種生命狀態(tài)，魚能如此，人卻很難抵達(dá)。

在《莊子》一書中，惠子多次出現(xiàn)。他始終是莊子的一位“對話者”。其實，莊子就是想在“對話”中，闡明自己的觀點。

惠子到底還是有些“我執(zhí)”，喜歡把問題具體化，認(rèn)死理，于是，就失去了豐沛的聯(lián)想力和想象力，若然化而為鳥，也許就只是莊子《逍遙游》筆下的一只“學(xué)鳩”。而莊子則不同，他在海為鯤，橫亙幾千里；化而為鳥，則為鵬，可以摶扶搖而上九萬里。所以說，作為一條“魚”，莊子所擁有的是一份“大自在”；作為一只“鳥”，他是一只沖天之鳥，它不受任何拘束，連做夢，都是化作一只栩栩然的“蝴蝶”——自在之至，也美麗之至。

人，就是人世間的一條游魚；人，就是時間里的一條游魚。做一條“游魚”，亦大是不易。其要，則在于懂得“舍”，懂得“棄”，否則，名韁利鎖，物欲纏身，何談“悠游”？不為物累，方得悠游自在。

梁武帝非常尊重文學(xué)家陶弘景，想請他出山做宰相，但陶弘景卻不愿意。于是，他就畫了一幅《二牛圖》作為回答：畫上兩頭牛，一牛自由自在地在吃草，表情十分愉悅；另一頭牛，卻穿了鼻栓，受到人的束縛，表情十分不自在。梁武帝看后，哈哈大笑，立即明白了陶弘景的意思，也不強求，就封了陶弘景為“山中宰相”。

這幅圖，很形象地詮釋了“名韁利鎖”的寓意。名利，固然重要，但如果名利如牛之“鼻栓”，捆綁了人生，使人失去了自由，那么，智者就寧愿放棄名利。也唯有如此，才能夠換取一種“自由人生”——做一條世間的“游魚”。