■ 相婷婷 李蓓蓓

我國古代觀象機(jī)構(gòu)從興起到逐漸成熟，經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展過程。古代觀象機(jī)構(gòu)受人員、觀象儀器等原因影響發(fā)展緩慢，但觀象傳承從未中斷，為近代我國氣象臺站的建設(shè)和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

我國的天文氣象觀測源遠(yuǎn)流長，相傳黃帝時代就已設(shè)有司天機(jī)構(gòu)。千百年來，觀象機(jī)構(gòu)的名稱、內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)、職官品秩、職掌范圍都在不斷的變化和調(diào)整，但總體上一脈相承，主要通過觀測星象、氣象、物候，制定歷法、安排農(nóng)事等為基本職能。

1 古代觀象機(jī)構(gòu)的演化脈絡(luò)

1.1 先秦時期：觀象緣起

我國古代觀象機(jī)構(gòu)的設(shè)官分職，可追溯至上古時期。據(jù)《宋史·天文志》記載：“自上古以來，天文有世掌之官”?！锻ㄨb紀(jì)事本末前編》卷一《黃帝創(chuàng)制》記載了靈臺的設(shè)立及主要功能：“黃帝立占天之官，帝既受河圖得其五要，乃設(shè)靈臺以為候測之所，立五官以敘五事，命鬼?蓲占星斗苞授規(guī)，規(guī)者，旋天之儀也，察其規(guī)，以正日月星辰之象。分次著應(yīng)，終始相驗?！笨梢?，早在上古時期已設(shè)有專門的觀天機(jī)構(gòu)，且機(jī)構(gòu)與職官的設(shè)置日益細(xì)化，黃帝時期始設(shè)靈臺作為專門的觀天測候之所。目前，世界上最早的天文觀象臺——山西臨汾陶寺觀象臺遺跡（距今約4700年，圖1）的發(fā)現(xiàn)，驗證了《尚書·堯典》上所說的“歷象日月星辰，敬授人時”的真實性。

圖1 目前世界上最早的天文觀象臺——陶寺觀象臺遺址（來源：山西省臨汾市襄汾縣人民政府）

至夏商周時期，為了清楚觀測日月星辰、占候云物風(fēng)向，往往建立觀測高臺。夏商兩代的觀象機(jī)構(gòu)，夏有“清臺”，商有“神臺”，諸多細(xì)節(jié)已無從知曉。但從甲骨文中占卜記錄看，其中記錄有大量天氣信息。周代的記載則稍為詳細(xì)，周天子所建的觀象臺稱“靈臺”，諸侯所建稱“時臺”或“觀臺”。春秋初年，靈臺的名稱仍為周天子所專用，據(jù)《洪范·五行志傳》記載：“天子曰靈臺，諸侯曰時臺”。《春秋緯》亦曰：“天子靈臺，諸侯觀臺”，規(guī)定了諸侯不能僭用靈臺的規(guī)制。然而，由于周天子逐漸式微，不過數(shù)年各諸侯國開始以靈臺稱之，并逐漸成為定制?！蹲髠鳌べ夜迥辍份d：“秦舍晉侯于靈臺”“衛(wèi)侯為靈臺于籍圃”。

西周至春秋戰(zhàn)國時期，觀象機(jī)構(gòu)增多，各諸侯國基本都設(shè)有觀天臺。主持者有的稱大夫、太史，有的稱星官或司星，主要負(fù)責(zé)測候天文星象、制訂歷法，由此保留下了許多早期寶貴天象如日食、彗星、流星雨等的觀測資料。此時的觀象機(jī)構(gòu)雖然沒有具體的氣象記錄，但是認(rèn)識四時節(jié)氣是其重要內(nèi)容，因此氣象要素必然成為其中的觀測內(nèi)容，方可查驗四季氣候變化。

1.2 秦漢時期：初現(xiàn)端倪

秦漢時期是我國古代觀象機(jī)構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵階段。秦朝是我國古代歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，在消除戰(zhàn)國時期各國天文歷法體制混亂的同時，初建國家觀象測天機(jī)構(gòu)。據(jù)考證，秦靈臺用周代靈臺，但也有異議?！肚貢a(bǔ)訂》載：“始皇三年，歲次丁巳，采北祗銅，鑄二劍，銘曰：定秦、小篆書，李斯刻，一埋在阿房宮闕下，一在‘日觀臺’下，長三尺六寸?！暴z訂﹞：漢魏叢書本《刀劍錄》作“一在觀臺下，無日字”。由此可以推斷出，秦時可能也延續(xù)使用了戰(zhàn)國諸侯時期的“觀臺”。

漢承秦制，鞏固完善了觀天測候這一制度，漢代的觀象機(jī)構(gòu)在漢初始曰清臺，后更名為靈臺。漢代靈臺建造雄偉，配備有渾儀、相風(fēng)鳥、銅表等天文氣象儀器。東漢靈臺規(guī)模宏大，從建武中元元年（56年）建臺開始，到曹魏和西晉時期，連續(xù)使用超過250年。

漢代觀象機(jī)構(gòu)設(shè)太史令、丞，統(tǒng)于太常。太史令屬于太史府，專掌天文、歷法和候風(fēng)諸職，是天文、歷法的學(xué)術(shù)研究和傳授機(jī)構(gòu)?！稘h書·百官公卿表》載：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞?！睗h初稱太常，惠帝時改稱奉常，景帝中元六年（144年）更名太常。王莽時改稱秩宗，東漢又改稱太常。漢朝的觀象機(jī)構(gòu)人員編制及部門設(shè)置雖較為精簡，但職責(zé)分工已較明確，以編歷為主要任務(wù)，兼及觀測星辰、研制儀象、校測晷景漏刻的職責(zé)。漢初的太史令除掌管占候外，還兼有修史的任務(wù)，但后來其職掌范圍逐漸集中于天文歷法。《后漢書·百官志》載：“太史令一人，六百石，掌天時星歷，凡歲將終，奏新年歷，凡國祭祀喪娶之事，掌奏良日及時節(jié)禁忌，凡國有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石，二丞掌守明堂、靈臺，掌候日月星氣，皆屬太史。”

漢代在氣象觀測和天文歷法革新領(lǐng)域取得了極大成果，形成了傳世最早的體系化的代表作《史記·天官書》，創(chuàng)制了天文氣象觀測儀器，如觀測風(fēng)向的相風(fēng)銅烏。

1.3 隋唐時期：日漸完備

經(jīng)過魏晉南北朝300余年的分裂戰(zhàn)亂，隋唐以后，又重新建立起大一統(tǒng)的封建帝國，觀象機(jī)構(gòu)在這一時期日漸完備。隋朝典籍中，雖然沒有靈臺的正式記錄，但從《隋書·天文志》《隋書·律歷志》的記載中，可知有兩處稱觀臺，一處稱靈臺的佐證?！端鍟ぬ煳闹尽飞嫌涊d：“史臣于觀臺訪渾儀，見元魏太史令晁崇所造者，以鐵為之，其規(guī)有六。其外四規(guī)常定，一象地形，二象赤道，其余象二極。其內(nèi)二規(guī)，可以運轉(zhuǎn)。用合八尺之管，以窺星度。周武帝平齊所得。隋開皇三年（583年）新都初成，以置諸觀臺之上。大唐因而用焉?！彼宄?fù)責(zé)觀測事務(wù)的屬官有監(jiān)候，有晝夜在靈臺輪流值日、察看天象的天文觀生，有負(fù)責(zé)“教習(xí)天文氣色”的天文博士，還有隨天文博士學(xué)習(xí)的天文生若干。

唐代繼承了隋的官制并全面完善，其基本特征就是“三省六部、九寺五監(jiān)”制，設(shè)立了太史局，后改為司天臺。唐代的觀象臺數(shù)量較之隋代大為增加，尤其是盛唐時期，長安就有數(shù)座天文臺和氣象臺同時工作，東都洛陽亦有仰觀臺，占候者日夜守候在儀器之旁，測候、觀象、記錄、授時，足見當(dāng)時觀象人才薈萃，觀察唯勤的昌盛景象。

1.4 宋元時期：趨向成熟

經(jīng)過“五代十國”的短期動亂，我國歷史又進(jìn)入了一個大一統(tǒng)的封建王朝——宋。宋朝觀象機(jī)構(gòu)設(shè)置繁多，在秘書省下設(shè)司天監(jiān)及下屬天文院、測驗渾儀刻漏所、鐘鼓院、印歷所，后又增設(shè)翰林天文院，主要負(fù)責(zé)察天文祥異、鐘鼓漏刻、寫造歷書等事。元豐五年（1082年）實行改革，罷司天監(jiān)，立太史局，隸屬秘書省。除了名稱有變，改革前后的機(jī)構(gòu)設(shè)置與職能變化不大。

元朝立國初期建立了優(yōu)越的觀象環(huán)境，司天臺、回回司天臺和太史院是三大觀象機(jī)構(gòu)，人員建制和職掌分工相當(dāng)完備。司天臺（漢兒司天臺），建于中統(tǒng)元年（1260年）。回回司天臺成立于至元八年（1271年），太史院建于至元十五年，與司天臺并立，頒歷之政歸院，學(xué)校之設(shè)隸臺。《元史·百官志四》記載：“太史院，秩正二品。掌天文歷數(shù)之事。至元十五年，始立院，置太史令等官七員。”

1.5 明清時期：曲折發(fā)展

明代的觀象機(jī)構(gòu)名稱幾經(jīng)變更，最終以“欽天監(jiān)”的名稱一直沿用至清朝。欽天監(jiān)外設(shè)觀象臺，又稱觀星臺，其作用與前代一脈相承，“凡日月星辰風(fēng)云氣色之變異，（監(jiān)正、監(jiān)副）率其屬登觀象臺占焉。臺四面，面四人”，日夜進(jìn)行天文、氣象方面的觀測，一旦察其有變，占卜災(zāi)異福禍，具實以奏。

清代欽天監(jiān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，多沿襲明代舊制，圖2為明清皇家觀象臺遺存。但在西學(xué)東漸浪潮的影響下，以及調(diào)和滿、漢關(guān)系的考量，清代欽天監(jiān)官員逐漸形成了滿、漢、西洋相互交叉安排的格局。清代欽天監(jiān)掌管天文氣象、推算節(jié)氣歷法，分天文、時憲、漏刻、回回四科。時憲科掌推天行之度，驗歲差以均氣節(jié)；天文科掌觀天象，書云物機(jī)祥，率天文生登觀象臺。節(jié)氣、物候、天氣等狀況均在欽天監(jiān)觀測掌握的范圍之內(nèi)。

圖2 明清皇家觀象臺（來源：北京天文館）

2 古代觀象機(jī)構(gòu)的發(fā)展特征

2.1 機(jī)構(gòu)建制日漸完善

千百年來，觀象機(jī)構(gòu)的名稱、歸屬部門、機(jī)構(gòu)設(shè)置、職官品秩、職掌范圍等都在不斷發(fā)生變化，先后有過太史監(jiān)、太史局、秘書閣局、渾天監(jiān)、渾儀監(jiān)、司天臺等名稱，最高官職名稱也經(jīng)歷了由昆吾、巫咸、太宰、太史、太史令、司天監(jiān)、監(jiān)正的演變歷程（表1），我國古代觀象機(jī)構(gòu)的組織建制在演變過程中日臻完善。

表1 秦漢時期觀象機(jī)構(gòu)職官簡表

公元前221年，秦滅六國，自此我國古代觀象機(jī)構(gòu)有了統(tǒng)一的、專業(yè)的組織建制。隨著朝代更迭，觀象機(jī)構(gòu)的組織建制也在不斷演變中。有關(guān)各個時期觀象機(jī)構(gòu)的具體變革，《中國古代天文機(jī)構(gòu)與天文教育》一書已進(jìn)行了詳細(xì)敘述，此處不再贅敘，只對機(jī)構(gòu)名稱、最高職官、人員建制、人員數(shù)量以及相較于前一時期首次出現(xiàn)的職掌名稱等變化進(jìn)行重點梳理。

從表1中可以看出，雖然秦代觀象機(jī)構(gòu)中的職掌還保存著太祝令丞等掌管祭祀的官員，但是設(shè)立了博士官職，負(fù)責(zé)職掌禮教，在一定程度上可看成是對占星的淡化。漢承秦制，太史府下設(shè)太史令、丞、待詔，專掌天文、歷法、候風(fēng)、候氣、晷景諸職，觀象機(jī)構(gòu)的基本功能逐漸成型，出現(xiàn)了靈臺待詔等專職的天文官員從事觀象和占測工作。

唐朝時期，觀象機(jī)構(gòu)的官職設(shè)置和人員規(guī)模都有了跨越式的發(fā)展（表2）。盛唐時觀象機(jī)構(gòu)所屬官員多達(dá)一千余人。

表2 唐宋時期觀象機(jī)構(gòu)職官簡表

從表2中可以看出，唐朝觀象機(jī)構(gòu)的機(jī)構(gòu)名稱、人員建制幾多變動，在不斷的變化調(diào)整中，觀象機(jī)構(gòu)的職官更加細(xì)化，分工更加明確，制歷、測候、教育、授時各司其職。宋朝在秘書省下設(shè)司天監(jiān)（元豐三年改為太史局），下屬天文院、測驗渾儀刻漏所、鐘鼓院、印歷所、翰林天文院等機(jī)構(gòu)各有分工。

元朝建立之后，國家的觀象機(jī)構(gòu)有司天臺、回回司天臺和太史院等。太史院建于至元十五年（1279年），其成立較晚，但體制更為齊全，人才薈萃，從事天文歷法的官員或工作人員，最多時達(dá)94名。

明朝的觀象機(jī)構(gòu)名稱先后經(jīng)歷太史監(jiān)、太史院、司天監(jiān)、欽天監(jiān)的多次變更，最終確立為“欽天監(jiān)”。明朝有北京和南京欽天監(jiān)，南北二監(jiān)論成立時間以南京為早，論編制規(guī)模則以北京為大。洪武二十二年（1389年），明代欽天監(jiān)職官建制基本確定，職官名稱與職能同前變化不大。欽天監(jiān)有專門的技術(shù)人員，即天文生和陰陽人，分天文科、漏刻科、回回科、歷科四科供事。

清代欽天監(jiān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置多沿襲明代舊制。順治元年（1644年）設(shè)欽天監(jiān)，分設(shè)天文、時憲、漏刻、回回四科；置監(jiān)正、監(jiān)副，五官正、保章正、挈壺正、靈臺郎、監(jiān)候、司晨、司書、博士、主簿等官，以漢人充任，隸屬于禮部。另外，還設(shè)筆帖式，滿11人，蒙4人，漢2人。此外，欽天監(jiān)內(nèi)設(shè)置助教廳，其中助教1人，教習(xí)2人。

從上述歷代觀象機(jī)構(gòu)和職官設(shè)置的發(fā)展變化可以發(fā)現(xiàn)，觀象機(jī)構(gòu)的職官建制在曲折發(fā)展中逐漸豐富多元，崗位分工漸漸細(xì)化，人員規(guī)模日漸擴(kuò)大。但是需要說明的是，因古代天文氣象不分，天文觀測和氣象觀測的區(qū)分并不像今天一樣明確，故此，文中論及的觀象機(jī)構(gòu)實際是一個寬泛意義上的概念，既包括了天文觀測，也含有氣象觀測。因而在觀象機(jī)構(gòu)的組織建制中，既有職掌天文觀測、制定歷法的靈臺郎、司歷，也有觀測氣象現(xiàn)象的候日、候風(fēng)、候氣等職官。

2.2 人員來源相對單一

天文氣象人才是觀象機(jī)構(gòu)建立發(fā)展的基石。觀象機(jī)構(gòu)作為封建統(tǒng)治階級彰顯“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的重要部門，為歷代帝王所重視。為了維護(hù)皇權(quán)的權(quán)威與神秘，封建統(tǒng)治階級在觀象機(jī)構(gòu)的人員構(gòu)成上嚴(yán)格把控。

夏代“事天”的天官、西周總管天文歷法的太史、屬官保章氏、馮相氏等都是世襲的職位，人員來源相對單一。宋代司天監(jiān)中設(shè)天文歷法學(xué)校招收學(xué)生，分監(jiān)生、正名學(xué)生和額外學(xué)生三種。除從司天監(jiān)官員子弟中選拔外，許“召募草澤”，為寒門子弟入仕觀象機(jī)構(gòu)提供了途徑。

在漫長的封建統(tǒng)治時期，觀象機(jī)構(gòu)內(nèi)部官員的選拔升遷，多從機(jī)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行。欽天監(jiān)人員的子孫世代也只能修習(xí)天文歷算?！睹鲿洹份d：“洪武六年規(guī)定，凡欽天監(jiān)人員，令永遠(yuǎn)不許遷動，子孫只學(xué)習(xí)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)，其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍。凡本監(jiān)官升遷，俱從禮部考選查擬，轉(zhuǎn)送吏部銓注。”明朝在欽天監(jiān)的職官選拔制度上規(guī)定：“凡欽天監(jiān)官不由常選。監(jiān)正監(jiān)副有缺，于本監(jiān)官內(nèi)五官正；五官靈臺有缺，于屬官內(nèi)；保章正以下缺，于天文生內(nèi)，俱從禮部送吏部奏補(bǔ)?！斌w制內(nèi)的陳舊機(jī)制、缺乏外界競爭帶來的活力，不可避免地限制了觀象機(jī)構(gòu)乃至我國古代天文氣象科技的發(fā)展。以至于到了弘治十一年，朝廷“下令訪取世業(yè)原籍子孫，并山林隱逸之士，及致仕退閑等項官吏生儒、軍民人等，有能精通天文歷數(shù)、陰陽地理及五星子平、遁甲大定、六王、龜下等水者，每府不過一二人，試中收充供役?！?/p>

在“西學(xué)東漸”的浪潮下，以利瑪竇為代表的外國傳教士參加了欽天監(jiān)的天文、歷法教育整頓改革，打破了明代觀象機(jī)構(gòu)的沉悶局面。明朝滅亡后，湯若望得以進(jìn)入清廷，參與歷法的修訂。由于修訂歷法有功，湯若望被順治帝任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，主持領(lǐng)導(dǎo)國家天文臺的工作，成為我國歷史上第一位擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正的西方傳教士，開啟了洋人任欽天監(jiān)監(jiān)正的先河。

清初欽天監(jiān)招收的天文生都是漢人?？滴跞辏?664年），在天文科中增設(shè)滿洲官員5人，滿人入欽天監(jiān)自此開始?？滴跛哪?，發(fā)生楊光先請誅邪教案，引起了統(tǒng)治者對耶穌教會的警惕，定滿、漢監(jiān)正各1人；滿、漢左、右監(jiān)副各2人，并且使其地位在“西洋監(jiān)正之前”。此后，滿人開始入主欽天監(jiān)?？滴蹙拍?，下諭擴(kuò)大招生：天文關(guān)系重大，必選擇得人。令其專心習(xí)學(xué)，方能通曉精微?？蛇x取官學(xué)生，與漢天文生一同學(xué)習(xí)。有精通者，俟欽天監(jiān)缺，考試補(bǔ)用。于官學(xué)生內(nèi)，每旗選取10名，交欽天監(jiān)分科學(xué)習(xí)。有精通者，俟?jié)M漢博士缺補(bǔ)用（從之），從此開始就有了滿族天文生。道光六年（1826年）以后，欽天監(jiān)不再任用西洋人，其職復(fù)由滿漢官員擔(dān)任。

我國古代觀象機(jī)構(gòu)的人員從西周至春秋戰(zhàn)國時期基本由世襲而來，遴選十分嚴(yán)苛，到了明清時期，人員組成出現(xiàn)了多元化，曾允許外國傳教士進(jìn)入欽天監(jiān)、主持欽天監(jiān)，清代以來有滿人入主欽天監(jiān)，人員構(gòu)成出現(xiàn)短暫的多元化局面，但總體上以漢人掌管為主，一定程度上保障了我國古代觀象機(jī)構(gòu)的穩(wěn)步發(fā)展。

2.3 儀器觀測發(fā)展有限

觀測儀器是觀象機(jī)構(gòu)開展觀測的關(guān)鍵。從陶寺觀象臺開始，在歷代觀象機(jī)構(gòu)以及民間的共同努力下，在天文觀測以及測風(fēng)、驗濕、測溫、量雨、量雪等氣象觀測方面創(chuàng)制了系列觀象儀器或者觀測方法，在代代傳承過程中，各類天文氣象觀測也在持續(xù)改進(jìn)中得到完善，大致經(jīng)歷了3個階段。

先秦時期，天文氣象觀測處于初級階段。這一時期的觀測僅僅依靠占卜或者肉眼觀測與判斷，如對于日食、星象、云形、雨量以及看得見的動植物行為來預(yù)測天氣。即便是夏商周時期有了專門的觀象臺，也是處于初級狀態(tài)的天文觀象建筑，觀測結(jié)果具有強(qiáng)烈的主觀色彩。但當(dāng)時天文氣象觀測工具已有土圭、圭表、候風(fēng)旗等。陶寺遺址出土的漆桿，已被證實為用于測影的圭表，表明中國古人在上古時期就已經(jīng)在使用儀器進(jìn)行觀測。

漢唐以來，開始走向具有儀器觀測的器測時代。這一時期出現(xiàn)了測風(fēng)的羽毛風(fēng)向器、銅鳳凰、相風(fēng)烏等儀器，測濕度的天平以及量雨器、量雪器等，對風(fēng)向、風(fēng)速、云氣、時律、空氣濕度、雨量、雪量等氣象要素進(jìn)行觀測。以測風(fēng)為例，從西漢時期的僅可判斷風(fēng)向，到東漢時期的可以指示風(fēng)速的銅鳳凰，再到南北朝時期采用更加靈敏輕便的相風(fēng)木烏，測風(fēng)儀器一步步走向成熟，并且廣泛應(yīng)用。在觀象機(jī)構(gòu)中也記錄有使用測風(fēng)儀器的方法和規(guī)程。再如預(yù)報濕氣降雨的天平式濕度計，從懸掛羽毛到土再到鐵，天平式濕度計在不斷的改良進(jìn)步中，準(zhǔn)確度逐漸增強(qiáng)。此外，從天文觀測來講，至漢代觀象儀器還有圭表、晷儀、日晷、漏壺、更香、秤漏、渾象、儀象等。

明清時期，天文氣象觀測開始了西方交流。伴隨著耶穌會士來華傳教，氣壓計、溫度計等歐式氣象儀器傳入我國，我國民間也有這些儀器的仿制記錄。清初南懷仁所著《靈臺儀象志》中，詳細(xì)介紹了溫度計、濕度計的制作、使用和校驗的方法，可見西方氣象儀器已經(jīng)進(jìn)入了我國古代觀象機(jī)構(gòu)。但從古代觀象機(jī)構(gòu)的氣象記錄看，除了風(fēng)向變化可能為相風(fēng)儀器輔助觀測外，其他多為直接觀測天象記載，氣象儀器使用較為有限。一直到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，氣象觀測儀器才廣泛地被應(yīng)用在各地海關(guān)氣象觀測站和由外國傳教士籌建的觀象臺站，氣象觀測的范圍不斷拓寬，開始對氣溫、氣壓、雨量、日照、蒸發(fā)量、云速及移向等進(jìn)行科學(xué)觀測，氣象觀測的定量化水平得到加強(qiáng)。

2.4 功能作用豐富多元

自三皇五帝開始，我國古代的天文氣象觀測就與節(jié)氣、歷法、農(nóng)事緊密聯(lián)系在一起。歷代觀象機(jī)構(gòu)兼有觀天象、望云氣、察物候、測地動、制歷法等多種職能。

先秦時期，主要對日食、彗星、流星雨等天文星象、云物風(fēng)向進(jìn)行觀測占侯以制訂歷法，這一時期觀象機(jī)構(gòu)觀測天文的職能較為凸顯，且常常與占星、卜筮等并存。秦漢時期的觀象機(jī)構(gòu)在繼承前代的基礎(chǔ)上，功能逐漸增多，出現(xiàn)了正式的觀象官員。漢代增加了編寫史書的功能，但總體以編歷為主要任務(wù)，兼及觀測星辰、占候、研制儀象、校測晷景漏刻。北魏時期，開始在太史監(jiān)中設(shè)立太史博士和太仆博士職位，以傳授天文和占候知識，自此開始從崗位設(shè)定上明確了觀象機(jī)構(gòu)的教育功能。隋朝在太史監(jiān)中設(shè)立?？茖W(xué)校，“教習(xí)天文氣色”。唐朝觀象機(jī)構(gòu)的體制擴(kuò)大，同時擺脫了宗教祭祀的職能，在司天臺中創(chuàng)辦了天文歷法專科學(xué)校，三科博士各自教授生徒，觀象與教育功能并重。宋元觀象機(jī)構(gòu)多循唐末五代之制，掌測驗天文，考定歷法，核驗日、月食，觀星辰、風(fēng)云、氣候之事，并在司天監(jiān)設(shè)天文歷法學(xué)校招收學(xué)生，開展天文氣象教育。明清時期觀象機(jī)構(gòu)作用與前代一脈相承，日夜進(jìn)行天文、氣象方面的觀測，一旦察其有變，占卜災(zāi)異福禍，具實以奏。在教育方面，清朝欽天監(jiān)招收天文生，分時憲、天文和漏刻三科開展天文歷法教學(xué)與實習(xí)，如“天文科掌觀天象，書云物機(jī)祥；率天文生登觀象臺，凡晴雨、風(fēng)雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊簿，應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞”。

我國古代觀象機(jī)構(gòu)自誕生之日起，就承擔(dān)著觀天、望云、測候、制歷的基本職能。隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，觀象機(jī)構(gòu)的組織建制不斷完善，人員規(guī)模越來越龐大，為了滿足封建統(tǒng)治階級的需求和適應(yīng)社會發(fā)展，增加了編寫史書、研制天文氣象觀測儀器、開展天文氣象教育等功能，并在歷朝歷代的觀象機(jī)構(gòu)中得到逐步發(fā)展和完善。

3 觀象機(jī)構(gòu)發(fā)展的內(nèi)外動因

3.1 鞏固統(tǒng)治的需求

我國古代皇帝稱為“天子”，君權(quán)神授，皇帝代表上天的旨意統(tǒng)治萬民，具有至高無上的威嚴(yán)。秦始皇一統(tǒng)天下后，象征權(quán)力的玉璽上就刻著“受命于天，既壽永昌”，以示政權(quán)的合法與皇權(quán)的威嚴(yán)。漢代董仲舒在“天人合一”的基礎(chǔ)上，提出“天人感應(yīng)”，認(rèn)為君主是上天所選擇的，代表著上天。秦至清兩千余年，朝代更迭，選官制度也在不停發(fā)生變化，但為了保持皇權(quán)的權(quán)威與正統(tǒng)，封建統(tǒng)治階級歷來重視天文氣象觀測這種能夠“直達(dá)天聽”的活動。

觀象機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的職能涉及觀天象、制歷，是關(guān)乎國家運勢、皇權(quán)正統(tǒng)的國本問題，對王朝命運具有極端的重要性，尤其是頒布新歷法是歷代帝王彰顯政權(quán)合法性的重要途徑，是一個國家最高統(tǒng)治權(quán)力的象征?！渡袝ず榉丁肪艞l政治綱領(lǐng)中的第四條就是“《五紀(jì)》：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)”。在一定程度上，歷法的制定彰顯國家政權(quán)和皇權(quán)。歷代帝王在一統(tǒng)天下之后，都要改歷，以示政權(quán)的合法和皇權(quán)的正統(tǒng)，故過去有“皇歷”一說。歷法頒布視為國家盛典，不僅服務(wù)國民，也服務(wù)藩屬國，稱之為奉正朔。歷法在封建王朝制度的框架內(nèi)制定，還要做到科學(xué)精準(zhǔn)，不出差錯，也是其維護(hù)朝局穩(wěn)定的基本途徑。

唐代對觀象機(jī)構(gòu)尤為重視，在一定程度上形成了“壟斷”局面。在關(guān)于司天臺的職責(zé)中明文規(guī)定：“凡天文圖書器物，非其任不得與焉?！碧拼^象機(jī)構(gòu)的人員建制、品秩前后經(jīng)歷了太史監(jiān)、太史局、渾天監(jiān)（渾儀監(jiān)）和司天臺幾種模式。從職責(zé)上來看，頻繁的更名和提階只能說明加強(qiáng)壟斷的心理，司天臺是皇家天文臺、氣象臺和占星臺，足見統(tǒng)治階級對于觀象機(jī)構(gòu)的重視。

3.2 保障農(nóng)業(yè)的需求

我國古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展決定了整個國家的經(jīng)濟(jì)命脈。歷代統(tǒng)治者都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將農(nóng)業(yè)作為決定國家發(fā)展的根本大事來抓，采取系列督促、組織、鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，將農(nóng)民緊緊束縛在土地上。戰(zhàn)國時期，就有“獎耕戰(zhàn)”“抑商賈”的政策。秦王朝大一統(tǒng)之后，商鞅推行重農(nóng)抑商的政策，此后歷代推行的“崇本抑末”“專賣法”“海禁”等政策，都是“重農(nóng)抑商”政策的具體表現(xiàn)?！稗r(nóng)本商末”政策的實施就是為了保障作為國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，民強(qiáng)自然國富，最終以達(dá)到維護(hù)政局穩(wěn)定和皇權(quán)專制的目的。

歷代觀象機(jī)構(gòu)進(jìn)行的制歷、觀天、授時、占候等天文氣象活動，均是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的重要保障。我國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要“靠天吃飯”，風(fēng)調(diào)雨順則農(nóng)業(yè)豐收，百姓安居樂業(yè)；雨水失調(diào)則農(nóng)業(yè)歉收，百姓民不聊生。因此農(nóng)業(yè)耕種必須“得天時”，從播種、育苗、除蟲到收獲，中間的每一個環(huán)節(jié)都與“天時”息息相關(guān)。歷代帝王必須為百姓頒布準(zhǔn)確的歷法，傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技巧、農(nóng)業(yè)占候等知識。歷法準(zhǔn)確，農(nóng)民得以在正確時間耕作，獲得豐收；歷法不準(zhǔn)，天時失調(diào)，農(nóng)業(yè)歉收，人無依歸，社會動蕩，皇權(quán)專制受到威脅。為了保證農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障朝局穩(wěn)定、國富民強(qiáng)，皇權(quán)專制的穩(wěn)定長久，夯實國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，觀象機(jī)構(gòu)發(fā)揮著天時預(yù)測、農(nóng)時指導(dǎo)的重要作用，因此才能在封建統(tǒng)治階級的重視下不斷發(fā)展。

3.3 西學(xué)東漸的影響

明清以來，西方科技的傳入成為影響我國觀象機(jī)構(gòu)發(fā)展的重要外部因素。15世紀(jì)末，歐洲文藝復(fù)興運動如火如荼，科學(xué)不斷進(jìn)步，人們的思想也不斷解放。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)，明萬歷年間，耶穌會教士率先來華，這期間以利瑪竇為代表的傳教士，傳播教義并且?guī)砹宋鞣降臍庀罂茖W(xué)，受其影響明清學(xué)界出現(xiàn)了一股西學(xué)風(fēng)潮。利瑪竇還帶來了不少西方先進(jìn)的天文學(xué)方面的科技成果，傳授天文知識，甚至親自動手制作各種科學(xué)儀器。后來的傳教士也多效仿其“智力傳教”的策略，湯若望、南懷仁等人得到了以徐光啟為代表的士人階層的回應(yīng)，甚至得到了崇禎、康熙、雍正等皇帝的支持，參與朝廷歷法的修訂，擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正等重要官職。來華期間，傳教士編制歷書、教授西法、為欽天監(jiān)添制觀象儀器、撰寫氣象科學(xué)著作，促進(jìn)我國古代天文氣象觀測的變革萌芽，激發(fā)我國傳統(tǒng)天文氣象教育的活力。

4 結(jié)語

為鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)定，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，我國古代觀象機(jī)構(gòu)經(jīng)歷了先秦時期的觀象緣起、秦漢時期的初現(xiàn)端倪、隋唐時期日漸完備，宋元時期逐漸趨向成熟，到了明清時期，在西學(xué)東漸的影響下曲折發(fā)展幾個歷史發(fā)展時期。在近三千年的發(fā)展過程中，我國古代觀象機(jī)構(gòu)人員來源雖然相對單一，觀象儀器發(fā)展緩慢，但觀象傳承從未中斷，組織建制日漸完善，功能作用也逐漸豐富多元，為近代氣象臺站的建設(shè)和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

深入閱讀

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