高冠琳

（平頂山學(xué)院文學(xué)院）

作為中國(guó)散文派系的重要組成部分，鄉(xiāng)土散文以其濃郁的地域特色、優(yōu)美的田園風(fēng)光描寫(xiě)、淳樸的道德人性尋覓、對(duì)自由精神的呼吁、對(duì)落后生產(chǎn)秩序與陳舊觀念的批判著稱(chēng)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，鄉(xiāng)土散文以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情描寫(xiě)為特色，積極探索文化尋根，不斷培植讀者的文化自信。在城市化洶涌浪潮推進(jìn)及新時(shí)代傳媒環(huán)境變革的情況下，鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作與傳播面臨巨大挑戰(zhàn)。但挑戰(zhàn)同樣意味著機(jī)遇，在“互聯(lián)網(wǎng)+融媒體”背景下，抓住短視頻創(chuàng)作的浪潮與平臺(tái)發(fā)展的契機(jī)，助推視頻散文新模式，為鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作開(kāi)辟新的傳播路徑，可以作為地方文化宣傳的新抓手。

一、鄉(xiāng)土散文下的平頂山文化形象

2022年4月，由平頂山文學(xué)大系編委會(huì)主編的平頂山文學(xué)大系系列叢書(shū)出版，該叢書(shū)包括了中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等七個(gè)分冊(cè)，系統(tǒng)總結(jié)了新時(shí)期以來(lái)平頂山轄區(qū)內(nèi)文學(xué)發(fā)展的成就，忠實(shí)記錄了鷹城一帶的風(fēng)土民情與時(shí)代變遷的印記。其中，散文卷凝聚了多位平頂山地域作家數(shù)十年的心血，他們以散文為筆調(diào)，在歷史的縱深里，于筆墨山水中凝聚人情冷暖，書(shū)寫(xiě)了地域文化的深厚奇麗。該散文卷分為人生況味、綿綿鄉(xiāng)愁、人間有情、山河留蹤四個(gè)章節(jié)?！叭松鷽r味”的17篇作品凝聚人心感悟，書(shū)寫(xiě)個(gè)人成長(zhǎng)；“綿綿鄉(xiāng)愁”的21篇作品記錄平頂山鄉(xiāng)域的民俗風(fēng)土人情世故；“人間有情”的16篇文章記錄了家庭與家族在社會(huì)變遷中的悲歡離合、歡聚離散；“山河流蹤”的14篇文章描寫(xiě)了平頂山地區(qū)獨(dú)具特色的文化旅游環(huán)境及人文歷史。這些作家對(duì)平頂山地區(qū)的鄉(xiāng)土生活都有著深切的體驗(yàn)，他們?cè)诜从成畹耐瑫r(shí)反觀生活，在鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情的展示中凝入了細(xì)致入微的觀察和思考，他們生于鄉(xiāng)村、長(zhǎng)于鄉(xiāng)村、離開(kāi)鄉(xiāng)村又懷念鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村既愛(ài)又怨，五味雜陳。

散文創(chuàng)作的亮點(diǎn)在于用短小的篇幅展現(xiàn)人的生存境遇與理想追尋，無(wú)論是敘事、抒情狀物還是議論類(lèi)散文，以人為本，書(shū)寫(xiě)歷史中的人、現(xiàn)實(shí)生活的中、人與城、人與鄉(xiāng)、人與時(shí)代、人與文化等等。鄉(xiāng)土散文中的城鄉(xiāng)文化都是在與人的互動(dòng)中樹(shù)立起來(lái)的，在《平頂山文學(xué)大系·散文卷》中，“平頂山人”的書(shū)寫(xiě)以?xún)煞N形式出現(xiàn)，穿梭在每篇文章中共同描繪著平頂山文化現(xiàn)象，它不僅體現(xiàn)著作家對(duì)所書(shū)寫(xiě)的鄉(xiāng)土意象的態(tài)度，還影響著讀者的共情。在平頂山散文卷中，作者與鄉(xiāng)土平頂山的關(guān)系可以分為兩種，一種是作者以“融入者”身份自居，他們土生土長(zhǎng)于此，詳細(xì)記錄了在成長(zhǎng)過(guò)程中觀察到的平頂山鄉(xiāng)村生活，如九頭崖、獵場(chǎng)、林場(chǎng)、山區(qū)、牛市、牛鄉(xiāng)、集市這些別具時(shí)代特色的生活印記，如蓋房、釣鱉、抓鳥(niǎo)、養(yǎng)雀、剪紙、養(yǎng)蜂、紡織、采茶、做媽糊、釀酒等鄉(xiāng)居日常，如與久居鄉(xiāng)間的父母親戚之間的往來(lái)日常，一啄一飲之間地方生活習(xí)俗躍然紙上。一種是作者以“僑寓者”身份自居，他們或者是在平頂山地區(qū)成長(zhǎng)但現(xiàn)已離開(kāi)，或者是因出差旅游等原因奔赴全國(guó)各地，記錄其所見(jiàn)所得與家鄉(xiāng)的對(duì)比。這些散文以一個(gè)昔日的平頂山人的眼光回憶過(guò)往，審視今朝，此類(lèi)游記散文居多，記錄了鷹城廣場(chǎng)、三蘇園、蘭溝、沙河、白龜山水庫(kù)、山間荷塘、山中書(shū)店、堯山等具有平頂山本地特色的人文景觀，亦展示了紫玉山、王屋山、劉希夷墓、黃山、烏鎮(zhèn)、昆明、麗江、青藏高原、南方小城、西北沙漠等各地的生活點(diǎn)滴。這些無(wú)論是“融入者”還是“僑寓者”。無(wú)論是戀鄉(xiāng)還是怨鄉(xiāng)，都在景觀描寫(xiě)中構(gòu)建著人與地、人與安全感的情感聯(lián)系，將個(gè)人的記憶放大為集體的、時(shí)代的、民族的記憶，在書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)愁與文化哀思的同時(shí)反思社會(huì)，彰顯作家的責(zé)任感與使命感。他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化交界線上的城鄉(xiāng)作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象并產(chǎn)生認(rèn)同和依賴(lài)，打造想象中的中國(guó)與想象中的家園，這是戀地情結(jié)的一種體現(xiàn)，也是當(dāng)代文學(xué)作品尋根精神的延續(xù)，是知識(shí)分子的精神還鄉(xiāng)。

即使進(jìn)入城市化高速發(fā)展的時(shí)代，數(shù)千年農(nóng)耕文化下滋生的“鄉(xiāng)土情結(jié)”與“鄉(xiāng)土意識(shí)”也仍然是當(dāng)代中國(guó)的重要組成部分，沉積在中國(guó)人內(nèi)心深處，無(wú)論老幼。因此，在散文創(chuàng)作與傳播方面，即使在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)推送與融媒體平臺(tái)全面建設(shè)，微時(shí)代公眾號(hào)營(yíng)銷(xiāo)號(hào)全面開(kāi)花的時(shí)代，書(shū)寫(xiě)地域鄉(xiāng)情的鄉(xiāng)土散文也有其生存的一方空間，探索鄉(xiāng)土散文與鄉(xiāng)土散文作家、地域作家在新媒體運(yùn)作下進(jìn)行創(chuàng)作變革，改善散文創(chuàng)作境遇，在大數(shù)據(jù)競(jìng)爭(zhēng)中尋覓提升鄉(xiāng)土散文影響力、傳播地方文化形象就有著重要意義。在這一點(diǎn)上，《平頂山文學(xué)大系散文卷》在作家、媒體與題材選擇上仍有不足之處。作品大多集中在1980到2000年代，以成名已久的地方作家發(fā)表在報(bào)刊雜志等傳統(tǒng)媒體的作品為主，但對(duì)進(jìn)入新世紀(jì)后地方新興作家特別是80后、90后作家作品、發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的作品選擇較少。題材上，書(shū)寫(xiě)從鄉(xiāng)到城、從異地來(lái)平的新移民、新的城市定居者，表現(xiàn)平頂山地區(qū)未來(lái)生活力量的作品還比較少，作為一座資源型城市，對(duì)礦區(qū)生活，礦工，農(nóng)民工生活的散文記錄卻少之又少。就作品的話題度方面，雖然也有部分作品體現(xiàn)了對(duì)女性命運(yùn)、對(duì)當(dāng)代人心理疾病焦慮等方面的關(guān)注，但數(shù)量較少且年代較遠(yuǎn)。需要有更多當(dāng)下的作品入選，才能增強(qiáng)整個(gè)平頂山文學(xué)系列的傳播效果，使其不僅能以文學(xué)的形式記錄歷史，還能與青年人產(chǎn)生更多的共鳴呼應(yīng)。

二、打造視頻散文中的平頂山形象

進(jìn)入新世紀(jì)，散文創(chuàng)作從專(zhuān)業(yè)作家創(chuàng)作變成了“全民創(chuàng)作”，非精英化、跨文體化與消費(fèi)化成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代散文創(chuàng)作的重要特征，那么在浩如煙海般涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代散文作品中尋找擲地有聲有創(chuàng)意的作品就難上加難。在困境中尋找突破與機(jī)遇，就是鄉(xiāng)土散文發(fā)展的重要命題。

平頂山散文傳播媒體在當(dāng)下融媒體時(shí)代傳播面受到挑戰(zhàn)，讀圖時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的讀者們更傾向于在短時(shí)、零散、碎片化與視聽(tīng)沖擊中接收信息、了解文化與提升審美，“微電影”“抖音短視頻”“微課”等應(yīng)運(yùn)而生，而“視頻散文”也在視頻平臺(tái)中有了一方生存之地，可以作為散文創(chuàng)作特別是鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作應(yīng)對(duì)“微時(shí)代”的創(chuàng)新探索路徑。

“視頻散文”與“電視散文”息息相關(guān)，其源頭可以往前追溯到20世紀(jì)80到90年代，在內(nèi)地電視節(jié)目制作能力相對(duì)有限的時(shí)代，為了更好的進(jìn)行文化科普與審美教育，以央視為主的官方頻道曾推出過(guò)相應(yīng)的電視散文欄目，這些作品多引用名人之作，或者寫(xiě)人敘事、或者游記風(fēng)情，或者評(píng)述歷史人文，將影視片段、紀(jì)錄專(zhuān)題片與優(yōu)秀攝影作品等進(jìn)行剪輯，輔之以專(zhuān)業(yè)的配音與優(yōu)美的音樂(lè)音響，主打用聲畫(huà)展現(xiàn)文字，將散文搬上屏幕，時(shí)長(zhǎng)以7到10分鐘為主。此類(lèi)作品文字描寫(xiě)美、故事立意美、畫(huà)面拍攝美、音樂(lè)創(chuàng)造美、編輯包裝美，能夠達(dá)到以形傳神的效果，在文化相對(duì)匱乏的年代，確實(shí)起到了寓教于樂(lè)的作用。隨著電視互聯(lián)網(wǎng)制作市場(chǎng)化的到來(lái)，這種專(zhuān)門(mén)的電視散文節(jié)目因其利益有限逐漸退出電視舞臺(tái)。但近些年來(lái)，隨著短視頻的迅速發(fā)展，將短視頻與文學(xué)文化相結(jié)合，打造視頻詩(shī)歌、視頻散文成為視頻平臺(tái)培育自己文化品牌的項(xiàng)目。這種視頻對(duì)制作技術(shù)、制作成本方面要求并不高，也成為很多新興自媒體從業(yè)人士、大學(xué)生創(chuàng)作的入門(mén)磚。

昔日的電視詩(shī)歌散文可以通過(guò)電視語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的雙重表達(dá)，拓展延伸語(yǔ)言文學(xué)的表現(xiàn)空間，現(xiàn)在視頻散文模式同樣可以起到這些效果。2022年7月25日，嗶哩嗶哩網(wǎng)站UP主“衣戈猜想”發(fā)布的視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》一炮而紅，引起了廣大網(wǎng)友的共鳴與爭(zhēng)議。該視頻講述了天才少年二舅坎坷的一生，謳歌了其堅(jiān)韌的生命態(tài)度與有趣的靈魂，贊美了人在掙扎與困頓中表現(xiàn)出來(lái)的莊敬日強(qiáng)，傳達(dá)了人生最重要的不是胡一把好牌，而是打好一把爛牌的理念。2023年1月13日，該片獲得2022年嗶哩嗶哩年度最佳作品獎(jiǎng)。這篇作品究其文案來(lái)說(shuō)，就是一篇治愈風(fēng)格的視頻散文，在書(shū)寫(xiě)二舅的同時(shí)能看到其所生活的小山村、小城市的世態(tài)人情變遷，具有濃郁的鄉(xiāng)土散文的特點(diǎn)。“二舅”的爆火也給散文創(chuàng)作者提供了一種新的發(fā)展契機(jī)，將散文與視頻結(jié)合，利用新興媒體平臺(tái)包裝作品，精準(zhǔn)推送，達(dá)到有效的傳播效果。

語(yǔ)言是鏡像，而言語(yǔ)是人的心理現(xiàn)象。鄉(xiāng)土散文可以以視頻散文為形式，用視聽(tīng)覺(jué)配合文字與巧妙的剪切，創(chuàng)造出生活的詩(shī)意。達(dá)成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史、對(duì)過(guò)往、對(duì)人生的“擬像”書(shū)寫(xiě)。假如鄉(xiāng)土散文的文字創(chuàng)作是一次創(chuàng)作，那么視頻的制作與傳播可謂二次創(chuàng)作。就《平頂山文學(xué)大系散文卷》的具體作品而言，大部分作品都適合改編成視頻散文作品。例如楊稼生的《不疲倦的茅屋》《鋤頭楔子》有人、有情、有故事；黎筠的《風(fēng)聲》《澧河之醉》在敘述時(shí)空與情境人物描寫(xiě)方面非常有特點(diǎn)，有些《狗兒爺涅盤(pán)》的實(shí)驗(yàn)話劇的風(fēng)范；楊偉利的《能飲一杯無(wú)》《花祭》以女性主義視角展現(xiàn)當(dāng)代女性的隱秘心理；孟玉璞的《手啊手心啊心》頗具靈動(dòng)浪漫的生活氣息；顧曉蕊的《十萬(wàn)殘荷》文字優(yōu)美，引人入勝；王新民的牛市，時(shí)宇樞的牛鄉(xiāng)，劉芳的紡車(chē)，禹本禺的剪紙都頗具時(shí)代氣息與科普價(jià)值；安建功的《25分鐘的溫度》、姚文奎的《奶奶和樹(shù)》、梁儷千的《書(shū)恩書(shū)緣》極富故事性與獵奇性等等，這些散文作品都非常適合改編成視頻散文或微紀(jì)錄片、微電影。影視的誕生于發(fā)展離不開(kāi)人類(lèi)的木乃伊情結(jié)，借助影像作品對(duì)現(xiàn)實(shí)記錄還原使其獲得永恒的生命，用以對(duì)抗人類(lèi)有限的生存時(shí)間。而影像不僅能還原仿真現(xiàn)實(shí)，還能改造升級(jí)，提煉升華現(xiàn)實(shí)，這些都是要以好的文字為依托的。平頂山的散文創(chuàng)作者們可以以視頻散文為依托，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿真中超越真實(shí)，以一種更真、純、善、美的視聽(tīng)效果傳達(dá)給觀眾，打造更有文化感的平頂山文化形象。

三、鄉(xiāng)土視頻散文的發(fā)展建議

近年來(lái)，隨著“網(wǎng)紅”文化的興起，在地方文化旅游宣傳中也出現(xiàn)了各種“兵行險(xiǎn)招”的搭臺(tái)唱戲推廣行為，例如各地旅游文化局局長(zhǎng)們紛紛出鏡，通過(guò)各種“COSPLAY”來(lái)與青年受眾連線互動(dòng)，熱捧“丁真”等爭(zhēng)議性的“地域網(wǎng)紅偶像”，2023年勞動(dòng)節(jié)前后，淄博更是以“一切為了顧客，一切服務(wù)游客的燒烤城市”形象運(yùn)營(yíng)爆紅網(wǎng)絡(luò)?！熬W(wǎng)紅”的背后依托大都與短視頻的推廣與創(chuàng)作有關(guān)，這也是互聯(lián)網(wǎng)融媒體時(shí)代必然的產(chǎn)物。就散文創(chuàng)作而言，散文特別是鄉(xiāng)土散文的書(shū)寫(xiě)可以不屑于網(wǎng)紅的行為或短暫的營(yíng)銷(xiāo)利潤(rùn)，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)視頻、熱點(diǎn)問(wèn)題仍要持續(xù)關(guān)注，積極借鑒其優(yōu)點(diǎn)，將散文與視頻散文與宣傳營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合到一起，為地方散文的推廣與地方文化的振興做好服務(wù)工作。對(duì)此，我有如下建議：

首先，平頂山散文作家可以群策群力，以群體為單位參與入駐到各視頻網(wǎng)站的新興UP主計(jì)劃當(dāng)中，在《平頂山文學(xué)大系散文卷》中選擇經(jīng)典案例，融合新時(shí)代新作家的作品，與平頂山電視臺(tái)、教育電視臺(tái)及平頂山高校影視專(zhuān)業(yè)、影視文化公司合作，推出系列視頻散文作品，每部作品五分鐘左右，加以營(yíng)銷(xiāo)，配合地方部門(mén)文化活動(dòng)與節(jié)假日契機(jī)推送到平臺(tái)，并通過(guò)影視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的途徑推廣到全國(guó)微電影微影像微視頻之類(lèi)的學(xué)科競(jìng)賽中，有專(zhuān)業(yè)作家作品的文字底蘊(yùn)與文化底氣，加之師生專(zhuān)業(yè)的制作包裝，在獲獎(jiǎng)幾率上會(huì)有極大提升，可以進(jìn)一步擴(kuò)大作品的知名度。同時(shí)可以打造平頂山散文暖文類(lèi)公眾號(hào)，通過(guò)公眾號(hào)持續(xù)推送暖文作品及視頻作品。

其次，在高校與中小學(xué)散文教育方面開(kāi)拓思路，以短視頻跨媒介的方式融入散文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作音視頻散文作品。例如在語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)田野調(diào)查任務(wù)布置時(shí)可以?xún)A向于散文類(lèi)選題與散文類(lèi)文體，在大學(xué)與中小學(xué)散文教育中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方鄉(xiāng)土散文，關(guān)注鄉(xiāng)村生活，在深入文本的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作相應(yīng)的作品，并拍攝出來(lái)。引進(jìn)行業(yè)型，作家型教師，這些作家有著廣泛的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，曾以學(xué)者的態(tài)度進(jìn)行文化研究，可以對(duì)學(xué)生布置更多文學(xué)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練活動(dòng)，引導(dǎo)其創(chuàng)作貼近時(shí)代的作品。

在后現(xiàn)代主義理論中，大眾文化的普及，某種程度上導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)化與同一化，導(dǎo)致人的個(gè)性逐漸被扼殺，在這個(gè)內(nèi)卷、躺平、重壓、追求個(gè)性欲望、消費(fèi)思想盛行的時(shí)代，仍然沉湎于追憶過(guò)去，思念鄉(xiāng)土，歌頌犧牲奉獻(xiàn)，刻畫(huà)貧苦與悲哀、閉塞與狹隘有些難以對(duì)應(yīng)時(shí)代發(fā)展與讀者特別是青年讀者的審美需要了。鄉(xiāng)土散文要想繼續(xù)生存下去，緊抓新媒體發(fā)展的契機(jī)，要以更靈活創(chuàng)意的視聽(tīng)形式，更廣闊現(xiàn)實(shí)的題材涉獵，更有人情味的展示，更多理想主義精神的抒發(fā)打造自己的傳播特色，向下扎根，為沉默的大多數(shù)發(fā)言發(fā)聲。