西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)旅游學(xué)院人文地理研究所 黃靖雯 朱夕納

隨著數(shù)字化技術(shù)的快速更新與廣泛應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承技術(shù)方法逐漸拓展，而借助數(shù)字技術(shù)作為保護(hù)傳承的載體融入“非遺”，已成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外“非遺”保護(hù)的重要選擇。在數(shù)字化非遺的過(guò)程中，成功的案例數(shù)不勝數(shù)，但同時(shí)也存在較大一部分效果不佳，由此引發(fā)了筆者對(duì)于數(shù)字化保護(hù)傳承“非遺”的辯證思考。本文從案例的角度出發(fā)，結(jié)合如今數(shù)字化技術(shù)在“非遺”中的應(yīng)用形式，分別從“保護(hù)”和“傳承”兩個(gè)角度反思其作用與不足，并提出對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)傳承的未來(lái)路徑思考。

近幾年，在“非遺”的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)利用等方面，以數(shù)字方式進(jìn)行發(fā)展，已成為一種新的發(fā)展趨勢(shì)。運(yùn)用區(qū)塊鏈、5G、AI 等數(shù)字化技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的非遺文化技藝與數(shù)字科技進(jìn)行融合，從而給傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的時(shí)代元素和意義。于是，多方遺產(chǎn)保護(hù)主體開(kāi)始將數(shù)字化作為一種重要的保護(hù)、傳承手段，但是，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，部分“非遺”的數(shù)字化保護(hù)傳承效果差強(qiáng)人意。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)“非遺”數(shù)字化應(yīng)用的研究，主要集中在對(duì)“非遺”數(shù)字化應(yīng)用的可能性和積極意義的探索，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承進(jìn)行了深入的研究。關(guān)于“非遺”在數(shù)字化實(shí)踐中的適應(yīng)性，人們已經(jīng)有了一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，但是關(guān)于這一問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究還很少。

由此，本文基于“面人郎”與長(zhǎng)安油坊案例對(duì)比，產(chǎn)生了對(duì)于數(shù)字化是否能適用于全部的非遺保護(hù)以及是否能起到有效傳承作用等問(wèn)題的思考，同時(shí)分析“非遺”數(shù)字化現(xiàn)階段的實(shí)際應(yīng)用手段和相關(guān)案例，分別從“保護(hù)”和“傳承”兩個(gè)角度討論數(shù)字化“非遺”的必要性和適用性，反思其不足之處，并提出對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)傳承的未來(lái)路徑，最后，期望利用數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用與傳承，推動(dòng)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新，并為我國(guó)數(shù)字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展提供可供參考的思路。

1 問(wèn)題提出：基于“面人郎”與長(zhǎng)安油坊案例對(duì)比

郎佳子彧是一位“95 后”知名UP 主，也是一位頗有名氣的網(wǎng)紅主播，通過(guò)多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將自己的“面塑”技術(shù)推廣開(kāi)來(lái)，目前已經(jīng)有了兩百萬(wàn)的粉絲，不僅讓傳統(tǒng)的“面塑人”迅速走紅，也打造出了一系列獨(dú)一無(wú)二的“IP”。在非遺傳承的道路上，郎佳子彧將傳統(tǒng)技能與時(shí)代熱點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)作了許多別出心裁的面塑作品，更接近時(shí)代發(fā)展和年輕人的生活，同時(shí)，通過(guò)自媒體展現(xiàn)了“面塑人”的制作過(guò)程，讓更多人可以看到老手藝的新玩法，吸引了更多的年輕人致力于學(xué)習(xí)面塑這一傳統(tǒng)技藝。

該案例的成功可以看到非遺傳承人通過(guò)數(shù)字化技術(shù)展現(xiàn)非遺，在一定程度上能有效地傳播非遺文化，讓非遺走進(jìn)人們的生活，達(dá)到了活態(tài)傳承的效果。

西安長(zhǎng)安區(qū)灃峪口老油坊建于清光緒十三年，是中國(guó)西北部最大、最古老、最全面的手工榨油作坊。它延續(xù)了明清立式榨油技術(shù)，作為民間手工技藝的“活化石”，被選入陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與此同時(shí)，政府也采取了措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，2012 年，長(zhǎng)安區(qū)抓住新農(nóng)村建設(shè)的機(jī)會(huì)，利用歷史和文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，啟動(dòng)了老油坊博物館項(xiàng)目，以遺產(chǎn)旅游帶動(dòng)洋峪口村的發(fā)展，但在2014 年，由于財(cái)政問(wèn)題，老油坊博物館的建設(shè)停止，最初計(jì)劃的村莊改造在開(kāi)始前失敗。

通過(guò)“面人郎”的成功案例，筆者由此聯(lián)想，能否通過(guò)數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)老油坊手工榨油技藝的保護(hù)與傳承？數(shù)字化再現(xiàn)榨油技藝能否有效傳播，引起受眾對(duì)該技藝的興趣與關(guān)注？

同時(shí)進(jìn)一步思考，所有的非遺都可以采用數(shù)字化技術(shù)嗎？數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的“真實(shí)性”和“完整性”？能否使得受眾切實(shí)感受到非遺的文化魅力？

2 數(shù)字化技術(shù)在“非遺”保護(hù)與傳承中的應(yīng)用

借助數(shù)字化技術(shù)，非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要以非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、非遺數(shù)字博物館等方式進(jìn)行保護(hù)，并以新媒體平臺(tái)、云節(jié)展和云演藝、數(shù)字文旅等形式進(jìn)行傳播及體驗(yàn)，從而達(dá)到促進(jìn)傳承的效果。

（1）非遺信息資源的數(shù)字化和保存是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要形式。由于它具有標(biāo)準(zhǔn)化書(shū)目、結(jié)構(gòu)化存儲(chǔ)、多樣化搜索和查詢(xún)以及網(wǎng)絡(luò)訪問(wèn)和共享等多種功能，因此可以直接應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)資源，從而直接有助于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素[1]。

（2）數(shù)字非遺博物館是數(shù)字化非遺的主要展示載體。通過(guò)提供資源搜索、在線展覽和寫(xiě)作體驗(yàn)等服務(wù)，以更全面、直觀和快速的方式展示了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，使公眾能夠更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體情況?，F(xiàn)在，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有很多的非遺數(shù)字博物館在網(wǎng)上了，它們的組織者可以是省、市、區(qū)政府，也可以是大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，在網(wǎng)上的類(lèi)別中，既有綜合性的，也有專(zhuān)題的，還有行業(yè)的。其中，非遺數(shù)字化博物館就是一個(gè)最具權(quán)威性和綜合性的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和傳承者的展示平臺(tái)。

（3）新媒體平臺(tái)為非遺的傳播提供了一個(gè)自由的、多元化的、交互性的傳播途徑，其中，以短視頻和直播為主的自媒體運(yùn)營(yíng)模式是傳播的主要載體。在國(guó)內(nèi)，抖音和快手等主流短視頻平臺(tái)推出了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容。例如，抖音發(fā)起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合作伙伴”“看見(jiàn)手工藝品”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集市”等活動(dòng)；根據(jù)抖音非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)報(bào)告，截至2022 年5月31 日，抖音平臺(tái)上與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素相關(guān)的視頻總數(shù)達(dá)到3726 億次，覆蓋了99.74%的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素?？梢?jiàn)，短視頻已成為極具傳播力與影響力的非遺傳播手段。

（4）“云端+非遺”模式拓展了非遺的傳播途徑，隨著AR、VR 和全息投影等數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，“云端展演”在非遺展覽中得到了廣泛的應(yīng)用，比如非遺虛擬漫游、非遺沉浸式數(shù)字藝術(shù)展覽等。另外，非遺節(jié)也在不斷發(fā)展，線上和線下同步開(kāi)展。在2022 年文化和自然遺產(chǎn)日期間，全國(guó)開(kāi)展了6200 多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣和展覽活動(dòng)，包括2400 多項(xiàng)在線活動(dòng)[2]，主要是視聽(tīng)視頻展覽、現(xiàn)場(chǎng)課程和購(gòu)物節(jié)。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)購(gòu)物節(jié)-浙江消費(fèi)季”期間，浙江將以“云探索商店”的形式舉辦現(xiàn)場(chǎng)直播，主持人或繼承人將引導(dǎo)網(wǎng)民自由談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，自由談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，聆聽(tīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事并實(shí)時(shí)互動(dòng)。

（5）數(shù)字文旅的非遺項(xiàng)目也已成為非遺傳播傳承的重要載體。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定元素為內(nèi)容來(lái)源，并以可感知的硬件和軟件裝置為起點(diǎn)，構(gòu)建文化場(chǎng)景，推出相關(guān)數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景。隨著“數(shù)字紫禁城”“數(shù)字敦煌”和“數(shù)字黃鶴塔”等數(shù)字文化旅游產(chǎn)品地推出，許多旅游景點(diǎn)推出了“數(shù)字文化旅游”服務(wù)，如“數(shù)字導(dǎo)游”和“云旅游”。

3 數(shù)字化保護(hù)與傳承的辯證思考

3.1 數(shù)字化保護(hù)方面

3.1.1 數(shù)字化保護(hù)的積極作用

數(shù)字化技術(shù)有利于非遺信息的采集與存儲(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種形式、種類(lèi)繁多、信息量巨大，因此收集和儲(chǔ)存面臨巨大困難，而數(shù)字化技術(shù)為此提供了工具，基礎(chǔ)的數(shù)字化采集、整理與存儲(chǔ)工作，對(duì)非遺保護(hù)起到重要的作用；同時(shí)，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、信息檢索和數(shù)據(jù)管理技術(shù)的發(fā)展為其存儲(chǔ)提供了技術(shù)支持，使大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)和信息能夠以穩(wěn)定和及時(shí)的方式存儲(chǔ)和檢索。

數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和復(fù)制。隨著時(shí)間的推移，由于原始文化環(huán)境的消失，在現(xiàn)代文明的影響下，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多或少受到損害，不再具有完整的形式。通過(guò)強(qiáng)大的修復(fù)技術(shù)，數(shù)字技術(shù)可以盡可能恢復(fù)和復(fù)制部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其不會(huì)完全消失。

此外，在復(fù)制方面，成熟的多媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為其提供了詳細(xì)的解決方案，使許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在數(shù)字技術(shù)下復(fù)制，為其遺產(chǎn)和發(fā)展提供了實(shí)際條件。

3.1.2 數(shù)字化保護(hù)問(wèn)題反思

（1）非遺數(shù)字化保護(hù)的完整性問(wèn)題。由于數(shù)字技術(shù)的局限性，目前的保護(hù)形式無(wú)法再現(xiàn)非遺文化的文化生態(tài)系統(tǒng)，即滋養(yǎng)著非遺發(fā)展和傳承的地方社會(huì)文化環(huán)境、價(jià)值觀念和當(dāng)?shù)鼐用竦纳钌a(chǎn)方式等，這就導(dǎo)致非遺的完整性缺失，就像是中草藥的種植，如果離開(kāi)了當(dāng)?shù)氐奶厥馔寥?，不僅會(huì)導(dǎo)致生長(zhǎng)緩慢，而且還會(huì)影響到藥效，要想獲得正宗的藥材，還需要建立在當(dāng)?shù)氐奶厥猸h(huán)境下，不然的話(huà)，就會(huì)出現(xiàn)南橘北枳的情況[3]。另一方面，數(shù)字技術(shù)目前所營(yíng)造的氛圍和場(chǎng)景無(wú)法實(shí)現(xiàn)主客互動(dòng)、客客互動(dòng)，由此構(gòu)成的非遺系統(tǒng)完整性無(wú)法得到保證，也不能實(shí)現(xiàn)游客體驗(yàn)的完整性。

（2）非遺數(shù)字化保護(hù)的活態(tài)性問(wèn)題。目前，數(shù)字媒體很難展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力。一方面，由于時(shí)間和空間的不斷變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的內(nèi)涵和意義，比如傳統(tǒng)的七夕節(jié)，在漢、唐兩代，它以婦女節(jié)為主，以“乞丐”為主題，也就是好女人為他們的技能而祈求。與節(jié)日文化有關(guān)的“牛郎織女”故事，使得“愛(ài)情”變成了一種主要的節(jié)慶題材，與此同時(shí)，受“情人節(jié)”這個(gè)外國(guó)節(jié)日的影響，以及商業(yè)文化的影響，部分中國(guó)人將“七夕節(jié)”轉(zhuǎn)變成了“情人節(jié)”，在這個(gè)過(guò)程中，由于社會(huì)和環(huán)境的變化，節(jié)日的內(nèi)涵和差異發(fā)生了根本性的變化，這對(duì)數(shù)字化技術(shù)提出了非常高難度的要求。

另一方面，由于傳承人是活態(tài)的，即根據(jù)外部環(huán)境的變化，其技能及知識(shí)也會(huì)隨之變化[4]，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)無(wú)法完整、全面、動(dòng)態(tài)的記錄傳承人的個(gè)人發(fā)展?fàn)顩r、保護(hù)經(jīng)歷的變化和因外部環(huán)境調(diào)整的行為，使得非遺保護(hù)傳承人的信息無(wú)法及時(shí)記錄和更替，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)與非遺的動(dòng)態(tài)有機(jī)結(jié)合，這種活態(tài)傳承問(wèn)題也給數(shù)字化帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。

3.2 數(shù)字化傳承方面

3.2.1 數(shù)字化傳承的積極作用

依托數(shù)字信息技術(shù)有利于優(yōu)化非遺文化傳承渠道，與傳統(tǒng)的人工或軟件技術(shù)相比，數(shù)字信息技術(shù)在數(shù)據(jù)收集和處理方面具有更成熟的優(yōu)勢(shì)，使人們的決策行為基于客觀事實(shí)和數(shù)據(jù)，從而提高了信息資源的全面分類(lèi)能力。因此，依靠大數(shù)據(jù)技術(shù)處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的傳播和使用，可以更快地正確傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)渠道，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)錨定和整合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更實(shí)際的手段。

數(shù)字技術(shù)有利于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺(tái)的建立，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)路徑，以達(dá)到擴(kuò)大數(shù)字影響力的效果。數(shù)字信息技術(shù)整合知識(shí)、用戶(hù)圖像、自我媒體手段和其他智能技術(shù)，使虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)大眾傳統(tǒng)文化資源的全高清展示，促進(jìn)民間傳說(shuō)或民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演的產(chǎn)業(yè)化，這樣才能增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化與提升，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的數(shù)字化傳播。

3.2.2 數(shù)字化傳承問(wèn)題反思

（1）非遺數(shù)字化傳承的有效性問(wèn)題。非遺化是一種依賴(lài)于人們自身，依靠一代代人的口傳來(lái)的文化，它是一種既“活”又是一種脆弱的文化。對(duì)非遺的認(rèn)知與傳承，實(shí)質(zhì)上是對(duì)其所具有決定性意義的原生生態(tài)的認(rèn)知與繼承[5,6]。而隨著老輩傳承人的逝世, 他們身上的文化內(nèi)涵也隨之消亡，這種過(guò)分依賴(lài)于傳承人的傳播方式限制著傳播效果的廣度和深度，傳承的有效性應(yīng)當(dāng)更重視人作為文化主體的能動(dòng)性，這對(duì)數(shù)字化傳承非遺也提出了挑戰(zhàn)。

另一方面，從傳播受眾的角度來(lái)看，若非遺傳播內(nèi)容刻板、無(wú)趣，缺乏文化內(nèi)涵，脫離時(shí)代，與群眾產(chǎn)生距離感，則會(huì)導(dǎo)致關(guān)注度低，傳播不到位的問(wèn)題，甚至?xí)a(chǎn)生“無(wú)人問(wèn)津”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；再者，若在傳播有一定效果的情況下，由于不同接受者所處的社會(huì)文化生活環(huán)境不同，則會(huì)產(chǎn)生不同受眾對(duì)同一文本信息存在著差異性解讀的現(xiàn)象，那么其接收到的非遺文化是否切實(shí)有意義不得而知。

從數(shù)字化傳播主體的層面，其傳播與傳承缺乏主體意識(shí)，而使得內(nèi)容失真，從傳播受眾的角度來(lái)看，能否接收到以及能否正確接收也是一大問(wèn)題，由此導(dǎo)致兩方通過(guò)數(shù)字化溝通則可能會(huì)產(chǎn)生雙向“失語(yǔ)”的現(xiàn)象，從而引發(fā)傳承有效性的問(wèn)題。

（2）非遺數(shù)字化傳承的體驗(yàn)性問(wèn)題。目前現(xiàn)有的傳播方式，如數(shù)字博物館、新媒體傳播平臺(tái)，僅僅只是通過(guò)畫(huà)面、影像和資料展示非遺，由此，受眾只能通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受非遺，而無(wú)法沉浸式全身心去深度體驗(yàn)非遺的文化魅力，從這一方面講，其體驗(yàn)性較差。但隨著數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，包括“云端+非遺”和數(shù)字非遺，在一定程度上營(yíng)造了沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景，比起單一博物館、新媒體傳播體驗(yàn)性有所增強(qiáng)，但是由于缺乏足夠真實(shí)的場(chǎng)景塑造和氛圍塑造，游客很難切實(shí)感受到非遺本身的魅力，趣味感也大打折扣，將數(shù)字化傳承系統(tǒng)打造為“有形化”“可體驗(yàn)”的活態(tài)藝術(shù)是極其重要的，也是目前數(shù)字化傳承亟待解決的問(wèn)題之一。

4 “非遺”數(shù)字化保護(hù)與傳承未來(lái)路徑思考

4.1 完善非遺數(shù)字庫(kù)，優(yōu)化非遺的研究和分析措施

數(shù)字技術(shù)是非遺保護(hù)和傳承的重要手段，它能夠提供易于檢索的海量、活態(tài)的數(shù)據(jù)，對(duì)非遺的地域和民族的文化生態(tài)進(jìn)行分析，并構(gòu)建一個(gè)地方體系的數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)，收集與其地域發(fā)展史、文化變遷史和非遺的地域演變史等有關(guān)的數(shù)據(jù)。

4.2 提高傳承人與非遺擁有者的主體參與性

在數(shù)字保護(hù)方面，傳承人和擁有者有著顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)，他們可以從自己的角度來(lái)觀察數(shù)字保護(hù)活動(dòng)[7]。開(kāi)展數(shù)字內(nèi)容構(gòu)建與非遺傳承人的深度交流與合作，支持非遺傳承人與各類(lèi)數(shù)字研究機(jī)構(gòu)交流合作，研發(fā)非遺專(zhuān)屬數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品，優(yōu)化非遺傳播方式促使數(shù)字化非遺項(xiàng)目成功“落地”。除此以外，重視非遺擁有者的傳播性、創(chuàng)造性，結(jié)合其非遺參與經(jīng)歷建立專(zhuān)屬信息，調(diào)動(dòng)非遺文化傳承人、非遺文化擁有者的主觀能動(dòng)性，開(kāi)設(shè)有關(guān)線上培訓(xùn)活動(dòng)，使非遺項(xiàng)目保持發(fā)展活力。

4.3 對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，實(shí)現(xiàn)“破圈”“融圈”

使老手藝與時(shí)代共振，從傳播方式和內(nèi)容上來(lái)看，堅(jiān)持以多媒體為主，大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播內(nèi)容“接地氣”“高質(zhì)量”，以更加鮮活、更加“萌”的話(huà)語(yǔ)與青少年進(jìn)行交流，充分體現(xiàn)了非遺“療愈型”行業(yè)的特色。非遺傳播不僅要不斷地受到新生代的重視，也要不斷地“討好”新生代。他們將“為了更好的東西而戰(zhàn)斗”，將注意力集中在那些用心創(chuàng)作的工匠身上，為非遺品的“顏值”做出貢獻(xiàn)。從制作內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，推動(dòng)“新題材老手藝”和“老題材新做法”的融合，讓非遺更好地融入到當(dāng)代生活中，更好地與群眾的文化心理與生活需要相適應(yīng)，讓非遺真正地?zé)òl(fā)出活力。

4.4 在數(shù)字化展示中注重場(chǎng)景營(yíng)造與氛圍營(yíng)造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在展覽空間展出，通過(guò)各種媒介和載體將無(wú)形的內(nèi)容“有形化”、活態(tài)的內(nèi)容“可體驗(yàn)”，古代和現(xiàn)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在一系列大敘事和微敘事中相互關(guān)聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)有效的展示和生動(dòng)的解釋。再者，通過(guò)令人震驚的互動(dòng)感官體驗(yàn)，傳播傳統(tǒng)的典型意象和工藝的代表性手法，在現(xiàn)代科技的幫助下形成了傳統(tǒng)文化的新展覽空間，以吸引更多游客融入場(chǎng)景情境，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。

5 結(jié)語(yǔ)

利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)非遺向數(shù)字文化形式的轉(zhuǎn)換，是現(xiàn)代技術(shù)在文化保護(hù)領(lǐng)域中的一個(gè)重要應(yīng)用。通過(guò)“面人郎”與“長(zhǎng)安油坊”的比較，本文闡述了數(shù)字技術(shù)如何運(yùn)用于“非遺”的保護(hù)和傳承，主要是通過(guò)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字非遺博物館以及通過(guò)新媒體平臺(tái)、云節(jié)展覽、云演藝、數(shù)字文旅，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的宣傳和體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的推動(dòng)和傳承。文章重點(diǎn)從非遺的保護(hù)和傳承兩個(gè)層面進(jìn)行辯證思考，在保護(hù)方面，數(shù)字化技術(shù)極大地促進(jìn)了非遺信息的采集與存儲(chǔ)以及非遺的復(fù)原和重現(xiàn)，但同時(shí)存在著完整性缺失、活態(tài)性無(wú)法動(dòng)態(tài)跟蹤的問(wèn)題；在傳承方面，數(shù)字化技術(shù)優(yōu)化了非遺文化傳承渠道，同時(shí)通過(guò)推動(dòng)數(shù)字展示平臺(tái)的建立，能夠擴(kuò)大非遺文化的數(shù)字影響力的效果，但是非遺傳承也面臨著有效性不足和體驗(yàn)不夠深入的問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，“面人郎”的案例并非長(zhǎng)安油坊能直接復(fù)制照搬，在數(shù)字化保護(hù)長(zhǎng)安油坊的基礎(chǔ)上，只有兼顧趣味性與文化內(nèi)涵才能吸引人們的關(guān)注，選擇恰當(dāng)?shù)念}材和合適的內(nèi)容才能達(dá)到“面人郎”案例的效果。而“面人郎”傳播傳承雖然成功，但也存在數(shù)字化帶來(lái)的固有問(wèn)題，亟待改善。因此，本文還對(duì)今后的數(shù)字非遺保護(hù)與傳承的可能途徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為要進(jìn)一步完善數(shù)字非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，優(yōu)化非遺研究與分析手段，增加傳承人與非遺所有者的參與度，開(kāi)展非遺的創(chuàng)新傳播，“破圈”與“融圈”，并在數(shù)字展示過(guò)程中注意場(chǎng)景與氣氛的營(yíng)造，符合非遺傳承發(fā)展與大眾傳播的規(guī)律，使非遺所隱含的深刻的價(jià)值內(nèi)涵，以數(shù)字化的方式展現(xiàn)出更多的高質(zhì)量的非遺數(shù)字內(nèi)容，持續(xù)提升非遺的吸引力與感染力，使中華文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)。

引用

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