□黃永潮 王堂生

（武漢理工大學(xué) 湖北 武漢 430070）

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》（下文簡(jiǎn)稱《宣言》）在倫敦發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的誕生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)從此有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。《宣言》的核心思想與中心線索就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”。正如馬克思恩格斯在序言中指出的，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想就是，“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)”[1]385。

使社會(huì)一切人完全擺脫階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫就是追求“全人類解放”，這是《宣言》的價(jià)值追求，也是整個(gè)馬克思主義理論體系的最終目標(biāo)。把自己從被控制和壓迫的狀態(tài)下或從資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下解放出來(lái)，表達(dá)的正是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”，這是馬克思恩格斯寫作《宣言》的邏輯起點(diǎn)，也是整個(gè)理論體系的價(jià)值指向?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”二者之間既無(wú)時(shí)間的先后，也不存在程度的高低，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)嶄露鋒芒，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗斗爭(zhēng)波濤洶涌，資產(chǎn)階級(jí)逐漸采取了一些緩和階級(jí)關(guān)系的措施。在這樣的背景下，人們對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”的關(guān)系產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。例如，將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”二者割裂開來(lái)，認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”只是“全人類解放”過程中的一個(gè)特殊階段。這種觀點(diǎn)不但混淆了二者之間相互依存的關(guān)系，而且否定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命。對(duì)這種觀點(diǎn)的批判，可以從《宣言》中獲得理論啟迪和思想的指引。

一、工人的解放包含普遍的人的解放

1.“全人類解放”寓于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”

何謂“全人類解放”？馬克思恩格斯的偉大之處就在于不僅創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”這一科學(xué)理論，而且在剖析資本主義舊世界的過程中預(yù)測(cè)了未來(lái)新世界的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，人類將在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和完善的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上建立起共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都將享有自由而全面發(fā)展的權(quán)利，人類將從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是以“全人類的解放”為前提和基礎(chǔ)的。共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人類解放，人類在充分認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上開展改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，最終從支配奴役他們的異己力量中解放出來(lái)，并開始自覺創(chuàng)造自己的歷史?！叭祟惤夥拧笔且粋€(gè)偉大而高遠(yuǎn)的目標(biāo)，它不僅涉及人類歷史發(fā)展進(jìn)程的未來(lái)方向，也涉及人類社會(huì)發(fā)展的根本性問題?！叭祟惤夥拧辈⒉皇且粋€(gè)獨(dú)立于歷史脈絡(luò)之外的目標(biāo)，它是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各種矛盾的不斷涌現(xiàn)和不斷解決而逐漸發(fā)展完善的。

何謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”？無(wú)產(chǎn)階級(jí)是大工業(yè)的產(chǎn)物。隨著資本的進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得到一定程度的發(fā)展，從其產(chǎn)生之初，就作為被剝削、被壓迫的階級(jí)而存在?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的第一階段，就是要從剝削它、奴役它的資本異己力量中解放出來(lái)，“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[1]413?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的第二階段就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)以后，要迅速利用現(xiàn)有條件不斷提高生產(chǎn)力，并改造人們的精神世界，創(chuàng)造條件向自由王國(guó)過渡?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的主張最初是為了推翻資本主義制度而提出的。在這個(gè)意義上，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從其自身生活境況出發(fā)，力求擺脫資產(chǎn)階級(jí)的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。然而，隨著工人階級(jí)的不斷發(fā)展壯大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放不再是一個(gè)局部的、有限的、短期的目標(biāo)，相反，它必然演變成“全人類解放”的必要條件。因?yàn)橘Y本主義制造和擴(kuò)大了被壓迫階級(jí)的邊界，并使其影響范圍越來(lái)越廣泛，直到占全球人口的大多數(shù)，成為普遍性、全球性問題。

就“全人類”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”關(guān)系而言，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”包含在“全人類”之中。在唯物史觀視域下，人是劃分為階級(jí)的，這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后導(dǎo)致生產(chǎn)資料所有制關(guān)系發(fā)生變革的必然結(jié)果?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵1]400回顧人類歷史，不管是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的不同而出現(xiàn)階級(jí)分化并產(chǎn)生對(duì)立與斗爭(zhēng)。在資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)撕開了家庭關(guān)系溫情脈脈的面紗，抹去了職業(yè)的神圣光環(huán)，破壞了一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系，使階級(jí)關(guān)系變得簡(jiǎn)單化。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)相互對(duì)立,并通過不斷發(fā)展資本主義生產(chǎn)力，“把中世紀(jì)留下來(lái)的一切階級(jí)排擠到后面去”。在階級(jí)二元分化的當(dāng)今社會(huì)，“全人類”的范疇就直接包含著對(duì)立的工人階級(jí)和資本家。

因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為全人類被壓迫者的代表，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得解放時(shí)，“全人類解放”也就得以實(shí)現(xiàn)?！叭祟惤夥拧辈粌H打破資本主義的殘余，而且超越社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的其他歷史矛盾，最終推動(dòng)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。這正是這個(gè)概念的內(nèi)涵。事實(shí)上，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的基礎(chǔ)催生了“全人類解放”的理論，“全人類解放”的實(shí)現(xiàn)又形成了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這兩者之間有密不可分的聯(lián)系。因此，“全人類解放”寓于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”之中，“全人類解放”代表著人類社會(huì)發(fā)展的共性，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的個(gè)性，二者的關(guān)系是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一。

2.“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”使“全人類解放”由空想變?yōu)榭茖W(xué)

古今中外的思想家大多提出過“全人類解放”的偉大理想，例如中國(guó)古代思想家的“天下大同”觀，古希臘羅馬哲學(xué)家的“理想國(guó)”，近代空想社會(huì)主義者的“烏托邦”，等等。諸多偉大的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判包含著許多切中時(shí)弊的見解，對(duì)“全人類解放”的設(shè)想閃爍著天才的火花，但他們都因?yàn)闆]有找到現(xiàn)實(shí)的道路而停留在空想之境。馬克思不僅提出了“全人類解放”遠(yuǎn)大理想，而且找到了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)道路，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”。

1843年，馬克思寫作了《論猶太人問題》，首次提出“全人類解放”這一目標(biāo)。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)普遍存在著歧視猶太人的問題，眾多學(xué)者也進(jìn)行了猶太人解放問題的討論，并逐漸上升到人類解放的高度。如布·鮑威爾提出了宗教解放觀，把宗教解放當(dāng)作人的解放。馬克思批判了這些將“宗教解放”等同于“全人類解放”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)為猶太人的解放僅僅是政治解放，鮑威爾沒有深入闡釋德國(guó)政治解放和人類解放之間的辯證關(guān)系，因此，“他提出的條件只能說明他毫無(wú)批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來(lái)”[2]。在馬克思看來(lái)，反對(duì)宗教神學(xué)的宗教解放和推翻封建統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)解放，都止于政治解放，而無(wú)法解放全人類?；诖?，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中為“全人類解放”找到了現(xiàn)實(shí)途徑與依靠力量，即“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”[1]15，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，局部的純政治的革命只是市民（資產(chǎn)階級(jí)）的自我解放。德國(guó)需要的是“徹底的革命、普遍的人的解放”[1]12，這并不是烏托邦式的幻想，其實(shí)際的可能性就在于形成革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有普遍性，他們?cè)馐芷毡榈目嚯y和普遍的不公正，不要求享有任何特殊權(quán)利，只求助于人的權(quán)力，并與德國(guó)國(guó)家制度處于全面的對(duì)立。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)，從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域”[1]15。《導(dǎo)言》得出的結(jié)論就是，“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[1]16。因此，以往的階級(jí)只能實(shí)現(xiàn)政治解放，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)完全的人類解放。也就是說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在追求自身擺脫奴役的同時(shí)，也開辟了全人類實(shí)現(xiàn)解放的現(xiàn)實(shí)道路?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”是過程與路徑，“全人類解放”是目標(biāo)與結(jié)果。

二、只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣的先進(jìn)階級(jí)，才能領(lǐng)導(dǎo)全人類解放的偉大事業(yè)

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放，必須尋找現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這種現(xiàn)實(shí)力量的代表。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣的先進(jìn)階級(jí)才具備領(lǐng)導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)“全人類解放”這一遠(yuǎn)大理想的條件，這是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)物，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。作為社會(huì)最底層階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有徹底的革命需求，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”[1]435。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期自發(fā)斗爭(zhēng)中逐漸走向自覺，并產(chǎn)生了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)組織——共產(chǎn)黨。

1.無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性

生產(chǎn)力在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中扮演著基礎(chǔ)和活躍的角色，它的發(fā)展和提高是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最具決定性的力量。它推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，促使人類不斷創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，生產(chǎn)力的不斷提升都對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，在階級(jí)社會(huì)，哪個(gè)階級(jí)掌握了先進(jìn)生產(chǎn)力，哪個(gè)階級(jí)往往就能夠成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主導(dǎo)力量。比傳統(tǒng)的封建社會(huì)更發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)在革命運(yùn)動(dòng)中用來(lái)推翻封建專制主義制度和批判宗教神學(xué)的武器，而現(xiàn)在這一現(xiàn)實(shí)武器又被無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握，并用它敲響了資產(chǎn)階級(jí)的喪鐘。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)就其在社會(huì)生產(chǎn)中的地位而言，它是隨著資本主義大工業(yè)發(fā)展而出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人群體；就其生產(chǎn)關(guān)系而言，是“沒有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)”[1]400；就其在生產(chǎn)過程中的作用而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在工廠中直接參與生產(chǎn)過程的勞動(dòng)者，直接與生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，掌握著現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，從最初的單個(gè)工人、單個(gè)工廠的斗爭(zhēng)發(fā)展成為階級(jí)斗爭(zhēng)：一方面是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中從自發(fā)走向自覺；另一方面，“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去……給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大量的教育因素”[1]410。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這樣從居民的所有階級(jí)中得到補(bǔ)充的?！盵1]408無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，伴隨著工廠大工業(yè)取代傳統(tǒng)手工業(yè)而出現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，使得資產(chǎn)階級(jí)賴以統(tǒng)治的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)。作為新生產(chǎn)力的代表，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有其他階級(jí)不具備的先進(jìn)性，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并具有高度的組織紀(jì)律性。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命徹底性

無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅代表先進(jìn)生產(chǎn)力，還具有徹底的革命性。這種革命性既是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有任何生產(chǎn)資料從而不得不依靠暴力革命來(lái)獲得自己的生存權(quán)利所決定的，也是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)最底層，承受著最沉重的剝削和壓迫，因此他們具備了徹底革命的需求。

在社會(huì)的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正的革命階級(jí)。其余的階級(jí)或多或少占有部分生產(chǎn)資料，例如小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民等。他們能夠依靠自己占有的這一部分生產(chǎn)資料從事實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，從而滿足自己和家人的日常生活所需，所以“他們不是革命的，而是保守的”[1]411。但資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，這些中間階級(jí)會(huì)隨著大工業(yè)的發(fā)展而日漸沒落和消失。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然使社會(huì)財(cái)富與生產(chǎn)資料不斷集中，這些中間等級(jí)中的小部分發(fā)展成為新的資本家，而大多數(shù)由于“他們的小資本不足以經(jīng)營(yíng)大工業(yè)，經(jīng)不起較大資本家的競(jìng)爭(zhēng)”[1]408，而逐漸喪失自己的生產(chǎn)資料，最終走入無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍。相對(duì)于這些中間等級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一開始就完全不占有生產(chǎn)資料，他們擁有的僅僅是能夠自由地支配自己的勞動(dòng)能力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要獲得生存條件和民主權(quán)利，必須開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，“它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的”[1]408，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命無(wú)疑具有徹底性。“至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的。”[1]412和以往所有的被壓迫階級(jí)相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于社會(huì)的最底層，受到的剝削和壓迫最深，這種壓迫的嚴(yán)重性和殘酷性，在以往的階級(jí)社會(huì)中是少見的。在資本橫行的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)甚至連最基本的生存條件都被剝奪了。以往的壓迫者為了壓迫一個(gè)階級(jí)，首先要維持被壓迫者奴隸般的生存條件。而資產(chǎn)階級(jí)卻不同，它不用對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)負(fù)責(zé)，只需要對(duì)資本負(fù)責(zé)。這就造成了工人生活水平并沒有隨著工業(yè)進(jìn)步有所提升，而是逐漸降低到維持生存的水平以下，“工人變成赤貧者”[1]412。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了爭(zhēng)取生存權(quán)利，在革命斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得比其他任何階級(jí)都更具徹底性和堅(jiān)決性。列寧指出：“正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放。”[3]

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有科學(xué)的政黨領(lǐng)導(dǎo)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求解放的雛形，是單個(gè)工人或工廠、某一勞動(dòng)部門的工人直接同剝削者斗爭(zhēng)，其形式包括搗毀生產(chǎn)工具、燒毀工廠等，大多是發(fā)泄對(duì)剝削者的不滿與憤恨。隨著工業(yè)進(jìn)步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)不斷增加，而且快速發(fā)展的交通運(yùn)輸業(yè)將工人彼此聯(lián)系起來(lái)。工廠或部門的斗爭(zhēng)發(fā)展成為區(qū)域性和全國(guó)性的斗爭(zhēng)，最終發(fā)展成為階級(jí)斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，“使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)”[1]412?，F(xiàn)代工人的革命聯(lián)合，產(chǎn)生社會(huì)上最龐大的階級(jí)力量，代表著整個(gè)社會(huì)革命斗爭(zhēng)的方向，成為資產(chǎn)階級(jí)的“掘墓人”和“全人類解放”的領(lǐng)導(dǎo)者。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取自身解放和“全人類解放”的過程，從自發(fā)走向自覺，其標(biāo)志就在于產(chǎn)生了自己的政黨并形成了馬克思主義這一科學(xué)指導(dǎo)思想。階級(jí)是由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[1]413。他們從來(lái)不謀求自己的特殊利益，而是始終代表著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的利益。共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)，就是追求“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”，即“推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[1]413。他們的最終目標(biāo)，是消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放，也就是實(shí)現(xiàn)“全人類解放”。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的利益而斗爭(zhēng)的方向，也代表著整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”和“全人類解放”的斗爭(zhēng)并不是盲目的，而是有科學(xué)理論指導(dǎo)的，這就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著優(yōu)勢(shì)，它使得共產(chǎn)黨人掌握了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[1]413。共產(chǎn)黨的誕生，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心；馬克思主義的形成，使“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”和“全人類解放”有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能徹底解放自己

擁有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了自身的解放，但這種解放是不徹底的，在一定程度上還僅僅局限于政治解放，只是創(chuàng)造了徹底解放即“全人類解放”的前提和條件，并沒有消除產(chǎn)生剝削和壓迫的因素。只有通過消滅階級(jí)剝削和壓迫，解放全人類，使社會(huì)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能徹底實(shí)現(xiàn)自身的解放。因此，馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在追求徹底解放的革命斗爭(zhēng)中消除一切阻礙人類解放的社會(huì)條件，最終才會(huì)消滅本階級(jí)的存在條件。

1.“全人類解放”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命理論，是科學(xué)社會(huì)主義的主要組成部分，它的形成是和馬克思主義的創(chuàng)立發(fā)展相伴隨的，并構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。這一理論的產(chǎn)生可以追溯到1844年左右。當(dāng)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷激化，爆發(fā)了著名的三大工人運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這使馬克思恩格斯對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位有了新的認(rèn)識(shí)，并發(fā)生了政治立場(chǎng)和世界觀的轉(zhuǎn)變。他們先是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推動(dòng)社會(huì)變革的社會(huì)力量，而后又在《神圣家族》中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須自己解放自己。1948年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的完整表述，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)要使整個(gè)社會(huì)擺脫剝削和壓迫，消滅階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)，從而使自己從資產(chǎn)階級(jí)的奴役下解放出來(lái)。

歷史是最公正最權(quán)威的終極審判官。無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著推翻舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類的偉大使命，這是其相對(duì)于其余各階級(jí)的特殊歷史價(jià)值。馬克思指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命……這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！盵4]671無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命完成之日，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”完成之時(shí)。

2.“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”是生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)解放

勞動(dòng)是人的本質(zhì)性活動(dòng)，所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放意味著擺脫各個(gè)方面的束縛，其中最核心的解放就是勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系的解放。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致私有制的產(chǎn)生，而私有制又是階級(jí)矛盾的根源和破環(huán)原始公社制的杠桿。在資本主義社會(huì)，私有制使得工人的勞動(dòng)出現(xiàn)異化現(xiàn)象，工人的勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說成為異己的存在物?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”就是要解放勞動(dòng)，廢除私有制。因此，將勞動(dòng)從異化中解放出來(lái)，廢除私有制，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類追求自由的前提。

廢除私有制就是全人類生產(chǎn)關(guān)系的解放。整個(gè)社會(huì)從私人占有生產(chǎn)資料中解放出來(lái)，從私有制奴役中解放出來(lái)，就是通過工人的解放實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤罢麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中”[1]61。馬克思指出：“工業(yè)工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)者的資本……轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?、由他們共同享用的?cái)產(chǎn)時(shí)，他們才能解放自己?！盵4]30在未來(lái)社會(huì)，生產(chǎn)資料將由社會(huì)直接占有。當(dāng)自由平等的勞動(dòng)者聯(lián)合體成為社會(huì)生產(chǎn)資料的所有者的時(shí)候，人類就可以按照自身需要有計(jì)劃地使用這些生產(chǎn)資料，就能夠改變生產(chǎn)資料奴役人類的局面。

生產(chǎn)力的高度發(fā)展，私有制的廢除，使人類勞動(dòng)得到解放。勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說不再是單純的謀生手段，而成為生活的第一需要。1975年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“‘工人階級(jí)’應(yīng)當(dāng)解放——解放什么？——‘勞動(dòng)’。”[4]366雖然在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，馬克思很少再提及“勞動(dòng)異化”，但是他依然堅(jiān)定地認(rèn)為勞動(dòng)解放對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放具有重大意義。相對(duì)于勞動(dòng)異化而言，勞動(dòng)解放就是要把勞動(dòng)者從異己的力量中解放出來(lái)，讓勞動(dòng)回歸其本質(zhì)，讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)精神活動(dòng)與肉體活動(dòng)的再合一，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過程中的肉體無(wú)痛苦、靈魂無(wú)紛擾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為勞動(dòng)者階級(jí)，是相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)等不勞動(dòng)的“食利者”階級(jí)而言的，“勞動(dòng)一解放，每個(gè)人都變成工人，于是生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是一種階級(jí)屬性了”[4]102。生產(chǎn)關(guān)系的解放，使社會(huì)產(chǎn)品的分配不再以個(gè)體的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間為依據(jù)，勞動(dòng)擺脫了謀生的壓力，成為人們的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思指出：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅……這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。”[4]681

3.“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”是要建立自由人的聯(lián)合體

《宣言》指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推翻私有制并消滅所有階級(jí)之后，將創(chuàng)造一個(gè)由自由的個(gè)體組成的聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”就是要建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，而建立這個(gè)聯(lián)合體的前提條件就是“一切人”的解放。因?yàn)閴浩扰c被壓迫是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇，世界上存在一個(gè)被壓迫者就一定存在壓迫者。壓迫者給予被壓迫者的枷鎖，同時(shí)也束縛著壓迫者本身。所以，只要存在壓迫與被壓迫，那么整個(gè)世界都是不自由的。要么“一切人”都不自由，要么“全人類解放”；整個(gè)世界不存在單個(gè)自由人，也不存在單個(gè)不自由人。在這個(gè)自由人的聯(lián)合體中，每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，這既是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”的社會(huì)基礎(chǔ)，也是“全人類解放”的現(xiàn)實(shí)圖景。

馬克思將存在階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)稱為史前時(shí)期，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”和“全人類解放”標(biāo)志著人類社會(huì)史前時(shí)期的終結(jié)。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的最后一種對(duì)抗形式；但是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，也孕育著解決這種對(duì)抗與沖突的物質(zhì)條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握著這種物質(zhì)條件，其推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，將會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)由史前時(shí)期過渡到共產(chǎn)主義形態(tài)?！耙虼?，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵5]無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義的胎胞里萌芽，內(nèi)在蘊(yùn)含著解決階級(jí)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)弊端的精神和物質(zhì)條件。無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握著消滅階級(jí)社會(huì)對(duì)抗的物質(zhì)條件，能夠消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，最終建立自由人的聯(lián)合體。

四、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”不是各自獨(dú)立存在的兩種解放或兩次解放，也不是所謂第一階段和第二階段，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是完全統(tǒng)一的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求共產(chǎn)主義這一過程中不可分割的兩個(gè)方面。無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成其歷史使命之時(shí)，就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之日。

堅(jiān)持胸懷天下，是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”辯證關(guān)系的中國(guó)化、時(shí)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨處理自身與世界、民族與國(guó)際關(guān)系的科學(xué)世界觀和方法論。當(dāng)今時(shí)代的世界形勢(shì)和階級(jí)關(guān)系與馬克思恩格斯所處的時(shí)代雖然有很大的不同，但是《共產(chǎn)黨宣言》闡述的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的原理依然是正確的，而且具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人需要將“無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放”與“全人類解放”的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的更為完美和全面的發(fā)展。新征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須始終堅(jiān)持胸懷天下，不斷推進(jìn)自我革命，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，把握歷史規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)，始終保持作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史主體地位。我們相信，只要我們堅(jiān)定地追求宏偉的目標(biāo)，勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，是有辦法在新的社會(huì)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)解放目標(biāo)的。只有全人類的解放才能真正意義上打破人類歷史上的階級(jí)對(duì)立，促進(jìn)人類歷史的繼續(xù)發(fā)展，讓人們享有真正的自由、平等和幸福。