/陳寶良

一、穿衣自由

按照儒家的經(jīng)典所說，古代男子上衣下裳，而婦人則服不殊裳，將衣、裳相連，而上下一色。其本意是說“婦人尚專一德，無所兼”，所以衣、裳一色。傳統(tǒng)的觀念也認(rèn)為，“妹喜戴男子之冠而亡國，何晏服女人之裙而亡身”，服飾上的陰陽反?，F(xiàn)象，顯然是一種不祥之兆。但明代道袍的盛行，說明男子也開始衣、裳相連，如同女衣。

與此相反，當(dāng)時(shí)婦人的衣服卻如文官，裙則如武官，或者婦人“上衣長與男子等”，體現(xiàn)了一種女服男裝化的傾向。

正如前面所述，傳統(tǒng)中國的服飾理念，始終貫穿著儒家的倫理準(zhǔn)則。如衣服的長短之式，男女截然不同。女服上衣齊腰，下裳接衣，是代表“地承天”；男服上衣覆裳，是表示“天包地”。

但到了明代中期以后，婦女服飾發(fā)生了根本的變化，已完全突破了傳統(tǒng)的儒家倫理觀念。如在南京一帶，婦女的衣服袖大過膝，襖長掩裙；婦女戴髻舊式，高僅三寸，尖首向前。

到了正德初年，北京的女髻已高達(dá)五寸，首尖向后，以至于當(dāng)時(shí)有“婦人髻倒戴”之謠。這種婦人戴髻的風(fēng)氣，流傳到天下各省，于是紛紛高髻，尖首向后，稱“反面髻”“背夫髻”。

無論是衣長裳短，還是“背夫髻”的出現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀念看來，都是一種“服妖”，甚至?xí)稹把\之亂”，但在這種服飾風(fēng)尚的背后，何嘗不是社會(huì)發(fā)展的一種新動(dòng)向？

二、有自己的社交圈

按照明代一般的慣例，婦女“出必?fù)肀纹涿妗?。這有一些事實(shí)可以作為例證。即使是那些社會(huì)交往頗多的有才女子，亦無不遵守這一習(xí)慣。然自明代中期以后，婦女開始拋頭露面。明人的記載生動(dòng)地記述了這種變化趨勢(shì)：“婦人出必?fù)肀纹涿?，今則粲粲彼姝，露妝行路，而聽經(jīng)禮懺，入山宿寺，穢德彰聞矣?！?/p>

這當(dāng)然是一種“怪事”。但時(shí)日一久，也就見怪不怪了。尤其是在北京，婦女“好嬉游，亟聚會(huì)”，更是成為一種時(shí)風(fēng)習(xí)俗。每當(dāng)仲夏之時(shí)，北京婦女甚至有“水濱之觀”，“嬉游”已經(jīng)成為北京婦女日常生活的主要內(nèi)容。

這種風(fēng)氣在江南最為盛行。從隆慶二年（1568)蘇州知府所立的《蘇州府示禁挾妓游山碑》中可以清楚地知道，當(dāng)時(shí)蘇州虎丘山寺已是“游人喧雜，流蕩淫佚”。這種風(fēng)氣，初起于蘇州、松江，后來漸及嘉興、湖州。

其實(shí)，婦女之間聚會(huì)社交，或借宗教之名外出游覽，不僅限于江南地區(qū)，而且已經(jīng)遍及全國。明人王士晉《宗規(guī)》有如下揭示：

“至于近時(shí)惡俗人家，婦女有相聚二三十人，結(jié)社講經(jīng)，不分曉夜者；有跋涉數(shù)千里外，望南海、走東岱祈福者；有朔望入祠燒香者；有春節(jié)看春、燈節(jié)看燈者；有縱容女婦往來，搬弄是非者。”

無論是婦女聚會(huì)，還是遠(yuǎn)足旅游，或者是看春、看燈，無不證明婦女社交已經(jīng)相當(dāng)廣泛。

三、自由大過天

明代中期以后，女性群體中出現(xiàn)了一股追求婚姻自主的風(fēng)氣。

明代小說《二刻拍案驚奇》有言：“從來女子守閨房，幾見裙釵入學(xué)堂？文武習(xí)成男子業(yè)，婚姻也只自商量。”應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)部分女子在婚姻上追求自主的一種側(cè)面反映。

在擇偶問題上，其中一些婦女確實(shí)也存在著一種不為榮華富貴所動(dòng)，甘愿自己選擇真情的氣魄。明代一首題為《富貴榮華》的民歌云：“富貴榮華，奴奴身軀錯(cuò)配他。有色金銀價(jià)，惹的傍人罵。粉紅牡丹，綠葉青枝又被嚴(yán)霜打，便做尼僧不嫁他！”金銀有價(jià)，情義無價(jià)。寧可出家為尼，也不愿嫁與自己不喜歡的人，即使他是富貴之家。追求婚姻自由，這是何等堅(jiān)定。一旦自己確定了感情，那么兩者的感情又是多么的真摯與堅(jiān)貞！

有一首題為《分離》的民歌，基本表明了女子對(duì)愛情的堅(jiān)定信念：“要分離，除非天做了地！要分離，除非東做了西！要分離，除非是官做了吏！你要分時(shí)分不得，我要離時(shí)離不得。就死在黃泉也，做不得分離鬼！”這種生死相許的精神，不能不說是明代婦女情感世界的一種新現(xiàn)象。

女子對(duì)愛情如此投入，若是出現(xiàn)了負(fù)心的男子，那么癡情女子為了維護(hù)自己的愛情，甚至敢于到衙門上堂告狀。一首題為《告狀》的民歌，已經(jīng)很好地說明了這種現(xiàn)象的存在。歌云：“猛然間，發(fā)個(gè)狠，便把冤家告。等不及，放告牌，就往上跑。一聲聲連把青天叫，告他心腸易改變，告他盟誓不堅(jiān)牢。有無限的冤情也，只恨狀格兒填不了真情上！”

為了自己的愛情，親自赴官府衙門告狀，這又是何等的大膽！

四、見解超前

毫無疑問，仕宦家庭中的婦女，除了夫妻之間有詩酒風(fēng)流的生活之外，有時(shí)所言并不僅僅限于“家事”，而是“時(shí)為天下畫奇計(jì)”的國事。如丁玉如嫁給黃燦之后，不但跟她婆婆學(xué)唐詩，而且在與丈夫談話之間，對(duì)明代“屯事”之壞頗有感慨。她曾經(jīng)對(duì)丈夫說：

“妾與子勠力經(jīng)營，倘得金錢二十萬，便當(dāng)被闕上書，請(qǐng)淮南北間田墾萬畝。好義者引而伸之，則粟賤而餉足，兵宿飽矣。然后仍舉鹽策，召商田塞下，如此則兵不增而餉自足，使后世稱曰以民屯佐天子，蓋虞孝懿女，實(shí)始為之死且目瞑矣。”

這段夫妻間的“悄悄話”，盡管其言稍有夸飾，然銷兵宅師，灑灑成議，其志良不可磨。作為一個(gè)女子，在家庭中不談家事，卻論國事?？梢姡鞔鷭D女同樣有著極強(qiáng)的參政意識(shí)，只是制度并不允許她們一展抱負(fù)與才能，只能在家庭中議論，有些甚至通過丈夫的行為以施展自己的抱負(fù)。

其實(shí)，丁玉如的政治見識(shí)乃至抱負(fù)，也是與她的家庭有關(guān)。她嫁入黃家之后，其婆婆顧若璞，即為一個(gè)很有政治見解的婦女，所著《涌月軒稿》中，多經(jīng)濟(jì)理學(xué)大文，“率多經(jīng)生所不能為者”。丁玉如的繼母張姒音，也是相當(dāng)有才學(xué)，曾撰寫過《討逆闖李自成檄》，詞義激烈，讀者如聽易水歌聲。

有些婦女不但在家庭中事無大小，處置得宜，而且在面臨重大的利害關(guān)系時(shí)，也能決斷大去就，矻然以身當(dāng)之。這不僅體現(xiàn)了她們的政治遠(yuǎn)見，而且也是一般婦女甚至男子所難以做到的。

只可惜，清兵鐵騎入關(guān)，以及隨之而來的明清兩朝易代鼎革，對(duì)婦女生活史造成很大的沖擊，而其結(jié)果則是清初禮教秩序的重建。

在16世紀(jì)與17世紀(jì)的大部分時(shí)間，江南紳士和商人家庭的婦女不僅是文學(xué)、文化的消費(fèi)者，而且是創(chuàng)造者。但自清初以后，婦女已被告誡不要閱讀白話小說，不要看戲，不要在街上行走或者在公眾場(chǎng)合男女混雜。

晚明婦女自我意識(shí)增強(qiáng)以及士大夫女性意識(shí)的改變所帶來的婦女解放的一線光明，至清初已被理學(xué)的烏云遮蓋得一無所有，婦女仍然落入禮教的重壓之下。

女性的獨(dú)立之路，至此開始倒退。