文／熊承霞（上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

每當(dāng)人們探討中國(guó)文化的源流總是離不開(kāi)支撐在文化背后的動(dòng)機(jī)、基因和傳承機(jī)制，如果籠統(tǒng)地將動(dòng)機(jī)概括為受迫于生計(jì)，則顯然是依賴現(xiàn)代生物學(xué)科式的解讀，忽略心靈先驗(yàn)意識(shí)的求美探真的本原。在求真意識(shí)下發(fā)生原型對(duì)象的分類(lèi)、選型和塑造；而求美思維則是持續(xù)發(fā)力的文化創(chuàng)造，心靈需求支撐求美求真的永無(wú)止境。文化動(dòng)力擁有心靈的支配，能夠獲得與生命相隨的動(dòng)力機(jī)制。文化基因則是在動(dòng)力環(huán)境下培育的相對(duì)恒定的“種子”，種子經(jīng)過(guò)優(yōu)選培育、混合嫁接，在一定程度上生發(fā)對(duì)原基因的改良。基因包括內(nèi)因?qū)傩院屯庖蚍懂?，?nèi)因受生物環(huán)境影響而生成為定型式的結(jié)構(gòu)模式，在傳播和使用中組成文化印象的慣習(xí)。內(nèi)因受外在環(huán)境影響而發(fā)展，再生產(chǎn)為文而化之——化德、化美、化生的傳承機(jī)制。因此，當(dāng)探源“何以中國(guó)”的原基因編碼，就要追索最初從自然原型世界中取得“材美工巧”的造物經(jīng)驗(yàn)、受經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)獲得的意義轉(zhuǎn)化物，以及物支配的象征性文化觀念。

一、追溯“物”的原型及其石塊演變的觀念

盡管文化動(dòng)機(jī)的基因和傳承機(jī)制存在各種闡釋和延展，但離不開(kāi)支撐在文化內(nèi)容再生產(chǎn)中的“物”，由實(shí)用功能和非實(shí)用主觀功能交織的“物”。兩者均體現(xiàn)設(shè)計(jì)機(jī)制：材料選型、加工技藝、琢磨形態(tài)、成形載道。大型的空間建筑和小型的用具組成物的范疇，建筑體組成的環(huán)境是大型的空間，小型的用品則屬于衣食用，大小物之間還存在“物間性”，也即移動(dòng)空間物。伴隨這些“物”在純粹的實(shí)用功能之外，物的指向存在“轉(zhuǎn)”和“變”過(guò)程，隨意義和社會(huì)化的需要而各種變形，目的是滿足心靈求美求真和宗教象征的功能。因此，物的范疇包括三種：生存功能物、美學(xué)印象物、宗教用途物。物的存在路徑也凝聚在“造物（創(chuàng)生原型）、應(yīng)物（使用層面）、觀物（視覺(jué)意義）”三級(jí)層面上。由于“物”的可見(jiàn)性，具備直接表達(dá)意義的能力，必然提供對(duì)抽象不可見(jiàn)對(duì)象的闡釋?zhuān)@也就可以用來(lái)解讀宗教場(chǎng)域中的空間和物像意義，空間內(nèi)外組合的器物圖像以限定之場(chǎng)，見(jiàn)證宗教提供的在場(chǎng)引導(dǎo)。在美學(xué)層面，物的對(duì)稱、均衡、比例常常引領(lǐng)人們閱讀美的形式法則，以表述可見(jiàn)美的規(guī)律，幫助人們建立和獲得藝術(shù)審美。中國(guó)的漢字就直接延續(xù)了物的視覺(jué)邏輯，諸如國(guó)與國(guó)、權(quán)衡、準(zhǔn)繩、宇宙、規(guī)章等均是由物的使用而轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)。

物的對(duì)象也存在不同層級(jí)的思想性，在中華文明的結(jié)構(gòu)內(nèi)核中，“玉禮器物”集國(guó)家象征、美學(xué)理想、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等層面，“國(guó)中有玉”是文字表征的總體印象，隱喻歷史國(guó)家、民族宗教、社會(huì)慣習(xí)的共同思想。玉禮器符號(hào)意義的生成過(guò)程，是由石器工具的集合而輻射出的意義轉(zhuǎn)化，首先從石器到玉石禮器顯示出的一種工具思維到禮器象征的演變，最初僅是為了生存而制作石器工具，在粗礫的石器造物經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)玉石選材琢磨成象征精神的玉石禮器，指向天授神權(quán)的工具；其次是從使用石器工具的慣習(xí)中培養(yǎng)精神原型，由石器演繹英雄創(chuàng)世救世的工具，諸如盤(pán)古以斧開(kāi)天辟地，女?huà)z煉石補(bǔ)天都顯示神話敘事中用工具轉(zhuǎn)化來(lái)的文化象征；最后工具的意義疊加凝固為深層的文化基因，在歷史更替中經(jīng)價(jià)值延展而成為文化原型。以此推演物的邏輯，在歷史的時(shí)空維度中，制造工具與工具轉(zhuǎn)引交織為文化認(rèn)同，上定型為國(guó)家層面的文明敘事，下轉(zhuǎn)化為風(fēng)土民俗的意義敘事。其邏輯印象是自涉的文化共生，從玉石呈現(xiàn)的早期中國(guó)開(kāi)始，玉成就（促成、成功）中國(guó)文化的表述，玉承繼（繼承）中華文明的統(tǒng)一編碼。

回溯整體編碼意義的源流，必須退回到數(shù)百萬(wàn)年前，先民根據(jù)周遭環(huán)境生態(tài)，選材就型披荊斬棘的石器造物時(shí)代。這個(gè)時(shí)期先民受自生的創(chuàng)造力和原型想象力的支撐，制作生存最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具；最初可直接使用的是石、木和土等生態(tài)性的材料，直接使用并不意味著好用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久對(duì)石塊的加工造物，先民根據(jù)不同的石、木、土性能，從簡(jiǎn)單加工到漸次掌握并熟悉特征，建立起材料選型、技術(shù)加工、類(lèi)比思維等知識(shí)。石頭的穩(wěn)定性幫助先民實(shí)現(xiàn)對(duì)材料持久性的理解，石塊的加工延伸了人們的認(rèn)知智慧，優(yōu)質(zhì)的蛇紋石和透閃石等玉石被篩選出來(lái)，色澤瑩潤(rùn)純凈的寶石被特別篩選，石塊優(yōu)勝其他材料，形而下是溫潤(rùn)之器質(zhì)，形而上則是磐石精神。先民以此尋找與身體、天地、國(guó)家、君子的比對(duì)。這個(gè)基礎(chǔ)的造物過(guò)程是根據(jù)石頭材質(zhì)的呈現(xiàn)而存在，因此貫穿著集體的全部記憶，并反映在神話、文學(xué)、傳說(shuō)等敘事傳統(tǒng)中。

舊石器時(shí)代的考古出土證實(shí)了先民生存邏輯中的“石”科技，盡管對(duì)舊石器早期的石器類(lèi)型，存在來(lái)源和形制上的不同觀點(diǎn)。西方學(xué)界以自傲式的武斷，認(rèn)定在人類(lèi)文明的進(jìn)程中歐洲文明優(yōu)越于亞洲文明，并以此推斷出人種的精英與低俗。1948 年，美國(guó)哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)家莫維斯就提出人種優(yōu)劣有別論，按照當(dāng)時(shí)搜集到的早期舊石器時(shí)代古人類(lèi)的工具制作技術(shù)和行為能力，將文明按照東、西方兩個(gè)不同的文化傳統(tǒng)進(jìn)行分區(qū)，即以印度半島北部的西北東南結(jié)構(gòu)為界限，劃分歐洲與亞洲地區(qū)的文化行為，用砍斫器和手斧界定文化圈。這是近代歐洲體系文明的主觀臆斷，不顧人類(lèi)有史以來(lái)中華文明作為活態(tài)傳承的共享價(jià)值。加之學(xué)科研究“基本屬于于西方現(xiàn)代性大框架之下的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物”[1]。隨著中國(guó)舊石器時(shí)代考古證據(jù)的逐年出土，相關(guān)主觀臆斷不攻自破。出土證據(jù)不僅實(shí)證了中華文明的成就，同時(shí)也引發(fā)人們思考中華文明進(jìn)程變遷中“物”的本原，“物”不僅作為行為能力的存在，同時(shí)“物”從一般使用意義上超越、轉(zhuǎn)化為文明表征、國(guó)家道德、社會(huì)信仰和個(gè)體稟賦，支撐諸多學(xué)史的探源毫無(wú)疑問(wèn)具有文明史的基石作用。

二、舊石器遺址出土中的石器成就

先民的石“物”運(yùn)動(dòng)從考古學(xué)的舊石器開(kāi)始，可上溯到距今約400 萬(wàn)年的上新世時(shí)期的古人類(lèi)，此時(shí)先民塑造自身的方法只有簡(jiǎn)陋的制造工具，未形成穩(wěn)定的打制石器方法。進(jìn)入更新世后，工具技術(shù)的創(chuàng)造得到提升。寧夏水洞溝遺址的考古出土就證明，此時(shí)反映先民造物成果的砍砸器、石錘、石片、刮削器等都是按照石塊結(jié)構(gòu)而展開(kāi)，以水洞溝第2 地點(diǎn)為例，除CL7出土1 件石葉石核外，其它石制品基本表達(dá)了中國(guó)北方石片石器工業(yè)的特征：原料采自河灘石英砂巖、燧石、白云巖等礫石；施用技術(shù)包括硬錘直接剝片、硬錘錘擊法以及砸打擊法；在材料選擇上，除了礫石還包括一定數(shù)量的優(yōu)質(zhì)燧石（見(jiàn)圖1）[2]。水洞溝遺址的石器可歸納為直覺(jué)式造物，稍晚在1960 年發(fā)現(xiàn)的西侯度更新世遺址中，雖因腐蝕嚴(yán)重而備受爭(zhēng)議，但學(xué)者通過(guò)對(duì)《西侯度》報(bào)告中報(bào)道的32 件石制品進(jìn)行觀測(cè)，認(rèn)為“遭受水流的碰撞和磨蝕，只要還顯示人工痕跡，石制品的性質(zhì)就沒(méi)有改變”[3]。也就是說(shuō)西侯度的石制品是200 萬(wàn)年前先民制造工具的實(shí)證。賈蘭坡也強(qiáng)調(diào)不能忽視“西侯度石質(zhì)標(biāo)本是先破裂后磨損”的特征，“自然營(yíng)力一般不可能會(huì)有這樣的安排，水流碰撞破裂的石塊應(yīng)該是磨蝕舊破裂面的同時(shí)也產(chǎn)生新的破裂面[4]。2022 年公布的十大考古中，四川稻城皮洛遺址的舊石器時(shí)代石器，形態(tài)、制作、技術(shù)呈現(xiàn)完美的阿舍利組合，包括手斧、手鎬、薄刃斧、大型石刀等。據(jù)高星研究員介紹，皮洛的考古成果徹底終結(jié)了中國(guó)、東亞沒(méi)有真正阿舍利技術(shù)體系的爭(zhēng)端[5]。在距今60—70 萬(wàn)年的匼河遺址，也發(fā)現(xiàn)石器13 件，石核53 件，石片66 件，打制石器19 件。類(lèi)型有刮削器、砍斫器、大型三棱尖狀石器、小尖狀器和石球。制作方法除了錘擊法、投擊法、碰砧法外，還存在利用自然面減輕加工步驟的技巧[6]。周口店山頂洞遺址屬于第四紀(jì)晚期山洞，出土隧石及火石制品5 件；大小礫石最多，其中僅有3 件曾經(jīng)人工打擊；石英為原料的石器共有70 余件，有加工痕跡的較少。在山頂洞人的石器工業(yè)中，還有“藝術(shù)”性加工的裝飾物存在，發(fā)現(xiàn)染有紅色（赤鐵礦）的石灰?guī)r制成的兩面磨平和鉆孔的石柱，黃綠色火成巖磨制成的扁圓形小礫石一枚[7]。

圖1 寧夏水洞溝、廣東省博物館等舊石器時(shí)代的石器工具

由上可見(jiàn)，舊石器時(shí)代石器工業(yè)早期是周口店、丁村等地的石器文化，中期代表的主要是水洞溝石器文化，晚期代表的是山頂洞文化。種類(lèi)包括礫石和石片制作，少數(shù)為燧石、石灰?guī)r等，材料多從河床上選取，造物方式是隨料分形、選型就用。從行為動(dòng)作方面考察，可視為有目的有意識(shí)的造物思維、審美意識(shí)的啟蒙。而代表新石器時(shí)代中華文明的造物經(jīng)驗(yàn)，則是火工與石的凝練，以火祛魅自然中的物態(tài)，以石制作象征器物表征“巫術(shù)功能”，以此主張心靈欲望。

研究石器創(chuàng)造思維，無(wú)論其是宏大的象征功能還是精微的內(nèi)容生產(chǎn)，都無(wú)法回避先民對(duì)石器的改造欲望，每件石器都透露著外在的形態(tài)語(yǔ)義和內(nèi)在的文化主張。從設(shè)計(jì)本原考察，先民創(chuàng)造性思維的邏輯脈絡(luò)是：早期石器為隨原形就勢(shì)，簡(jiǎn)單的砍砸加工使用，滿足生存之需。此時(shí)雖不能用現(xiàn)當(dāng)代“藝術(shù)美學(xué)”的名詞去定義特質(zhì)，但也不能否認(rèn)石器創(chuàng)造從材料選型中，創(chuàng)生出一種用外觀塑造觀念意識(shí)的方法。由于自然界的恩賜，在漫長(zhǎng)的制作石器工具的過(guò)程中，不同石料的特質(zhì)和色澤甚至肌理觸動(dòng)先民對(duì)石頭進(jìn)行新定義。中期石器制作上升到智知的“疊合”，此時(shí)的先民能夠區(qū)別不同材質(zhì)性能，石頭堅(jiān)硬穩(wěn)固、木頭可塑易于加工、土塊需要化學(xué)轉(zhuǎn)換。材料的組合利用被挖掘，先民用木棒捆綁石塊，延伸手臂的功能，延展石塊的造型為武器功能。舊石器后期石器制作為精細(xì)的磨制工程，磨制技術(shù)提升了對(duì)石塊的質(zhì)地選型，珍貴的石玉被另外儲(chǔ)存，同時(shí)琢磨技藝發(fā)展用石塊定型美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。值得重視的是，考古學(xué)定義的舊石器時(shí)代，僅是從類(lèi)型分類(lèi)，而未能聯(lián)系到一以貫之的“物”性，以及該物支撐的文化、智慧和貫通在中華文明進(jìn)程中的思想系統(tǒng)。從舊石器走向新石器的過(guò)程中，先民成功地提取石頭中的色澤、質(zhì)料等特殊性，用此對(duì)自然界中無(wú)法掌控的神秘進(jìn)行一種心靈交換，釋放原本就先天存在人本體的美學(xué)原型，先民有意識(shí)地創(chuàng)造非勞動(dòng)的工具表述美和心靈祛魅。這種造物激發(fā)了先民的語(yǔ)言能力，開(kāi)始有計(jì)劃地口頭傳播神圣。從造物史的角度出發(fā)，造物給予人們肯定自身，增進(jìn)對(duì)自然迷魅現(xiàn)象的處理能力。因此舊石器時(shí)代的設(shè)計(jì)本原，其文明進(jìn)程可統(tǒng)攝為“（石）玉呈中國(guó)”，選材造物，并建立“以石攻玉”“以玉觀天”的象征系統(tǒng)。

三、新石器玉石禮器的登場(chǎng)與轉(zhuǎn)化

新石器以來(lái)的考古證據(jù)顯示，石器制作技藝成熟，取材專(zhuān)業(yè)化，能夠根據(jù)石材加工出特殊用途的器物。新石器開(kāi)始的萬(wàn)年左右，正是口傳文明的重要時(shí)期，此時(shí)先民有意識(shí)地“傳播”超意識(shí)，將物提升到“神圣”層面，用普通的工具解決世間無(wú)法解釋說(shuō)明的自然現(xiàn)象，包括生死、日月、動(dòng)植物的特異等循環(huán)規(guī)律成為“神話”的出口，構(gòu)成豐富的文化文本與物器融合傳播的新時(shí)代。先民塑造表達(dá)“思想”的物像，源于數(shù)百萬(wàn)年依賴石頭生存的記憶，從石塊里發(fā)出“統(tǒng)一”的號(hào)令，玉石器先于其它物質(zhì)統(tǒng)一“中國(guó)”。從南北東西滿天星斗的新石器考古出土，包括河姆渡、良諸、石家河、大汶口、龍山、紅山、凌家灘、饒河小南山等文化遺址，證實(shí)了玉禮器的大量存在。其中，良諸文化玉器在數(shù)量上、形態(tài)種類(lèi)上，用圖像植入“品牌設(shè)計(jì)”的控制思維，勝出其他文化遺址的制玉業(yè)。葉舒憲基于玉石物的形而上文化文本，根據(jù)考古出土的物證以及自身的考古式玉石之路的考察，表述為“玉石文明”和“萬(wàn)年中國(guó)”，確證把年代上大大早于漢字的玉禮器作為一種華夏精神和物質(zhì)的符號(hào)（見(jiàn)圖2,3）[8]。

圖2 良渚博物院神徽及玉石禮器

圖3 良渚博物院玉琮及冠形器

新石器時(shí)代各處遺址出土的玉石器，均存在著“設(shè)計(jì)巧思”，如良渚文化用“鉞、琮、璧、山形器、冠形器、璜狀器、筒形鐲、鐲式琮、錐形器”等，表述在少數(shù)較高等級(jí)的聚落中，它們有著雍容的形態(tài)和極高的琢玉技術(shù)，良渚先民創(chuàng)造性地用“神徽”紋飾統(tǒng)一在玉禮器上，形成一種“良渚”風(fēng)格，此時(shí)的玉器種類(lèi)體系開(kāi)始了結(jié)構(gòu)性的變化[9]。對(duì)于良渚文化，方向明進(jìn)行了精準(zhǔn)的總結(jié)：它是一個(gè)建立在統(tǒng)一信仰下有著絕對(duì)精神倚靠的階級(jí)（或階層）社會(huì)；在環(huán)太湖流域這個(gè)自然地理環(huán)境相對(duì)獨(dú)立又傳承了馬家浜文化深厚內(nèi)涵的區(qū)域中，將精神信仰統(tǒng)一為“大同”；以掌握特別的“玉”資源為手段，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部階級(jí)分層，形成不同階級(jí)和部族的利益集團(tuán)，資源被控制在反山、瑤山大墓墓主這類(lèi)既是首領(lǐng)、巫師又是利益集團(tuán)的“王族”中[10]。

作為南方稻谷文明的新石器安徽含山凌家灘文化，也出土了系列極具象征功能的玉禮器，先民的玉石造物被提升到設(shè)計(jì)美學(xué)的層面，其中有全立體造型彰顯“長(zhǎng)生”不死觀念的神玉龜，代表先民尋求生與死之間的置換媒介；三頭玉鷹用三角對(duì)稱構(gòu)圖嵌入“象”的形意；鏤空的玉鳳，通過(guò)形態(tài)優(yōu)雅的圖底表述雙向關(guān)系；方形的玉版平面內(nèi)布置發(fā)射狀同心圓星圖，從正中心發(fā)出對(duì)稱的四向雙箭頭，雙同心圓內(nèi)填充圭形箭頭，圓外由4 個(gè)圭形箭頭指向玉版四角，四角由8 條直線對(duì)稱分割8 個(gè)等分，每單元圖案內(nèi)八外四組合，玉版外邊緣四邊打孔，孔數(shù)分別為“四”“五”“六”，顯示某種隱喻，凌家灘玉石禮器充斥著神秘的“數(shù)”和形，造型高度寫(xiě)實(shí)，不似良渚玉器圖像的“抽象”夸張，也不同于紅山文化的龍“意象”，更代表一種時(shí)空“科技”。有學(xué)者辨認(rèn)凌家灘文化是一種“歷法”，認(rèn)為在諸術(shù)不分的史前時(shí)期，數(shù)等同藝術(shù)，顯示天地宇宙的奧秘（見(jiàn)圖4）[11]。陳久金等也認(rèn)為“河圖洛書(shū)就是歷法，含山出土的玉龜和帶圖形的玉片，證實(shí)了5 000 年前就有這種歷法存在”[12]。饒宗頤先生從玉版所見(jiàn)“方位”與“數(shù)理關(guān)系”的意義，提出“玉版數(shù)字的安排，未必真的有數(shù)理根據(jù)”[13]。李學(xué)勤認(rèn)為凌家灘“玉版的圖紋和所謂 ‘規(guī)矩紋’是一脈相承的，反映了古人‘天地之間，九州八極’的宇宙觀?！盵14]各種研究結(jié)論都意在揭示凌家灘隱喻的文化基因和設(shè)計(jì)能力，精巧的加工技藝，逼真的具象形與概括式的幾何空間，都無(wú)法否認(rèn)凌家灘玉石禮器的“材美工巧”。凌家灘的玉器加工幾乎運(yùn)用了當(dāng)時(shí)所有的技術(shù)，從“切、割、鑿、挖、鉆、磨、雕、刻、拋光”等技術(shù)，到“陰線刻、淺浮雕、半圓雕”的技巧[15]。先民似乎已經(jīng)開(kāi)啟了“他山之石可錯(cuò)玉”的石器技藝，楊伯達(dá)指出“他山之石”即砣子和黃沙、紅沙、寶沙等磨玉用的細(xì)沙，其硬度高于玉，“錯(cuò)”有磨礱之意[16]。

圖4 安徽省博物館凌家灘玉版及三頭玉鷹等玉禮器

2017 年公布的黑龍江饒河小南山遺址，出土了距今9 200 年到8 500 年的玉禮器組合。有學(xué)者指出小南山遺址是迄今為止中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的玉器中所處年代最早的遺址[17]。2018 年出版的《哈民玉器研究》一書(shū)也宣稱，吉林白城雙塔遺址發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)年前的玉器[18]。小南山遺址最初發(fā)現(xiàn)在1958 年，在小南山山腳，一件桂葉形的石尖狀器被饒河縣一名中學(xué)教師發(fā)現(xiàn)后，將該石尖狀器寄給張森水先生進(jìn)行研究[19]。小南山玉器改寫(xiě)非工具武器玉石的制作年代，出土玉器總計(jì)200 余件，涉及玉玨、玉璧、玉環(huán)、玉管、玉珠等種類(lèi)，在制作技術(shù)上使用了紗繩切割技術(shù)，玉石藝術(shù)感強(qiáng)烈，類(lèi)型涉及求美信仰等本原，意味著此地有著階層的分化且較為富裕。類(lèi)似的具有美學(xué)裝飾的玉器在其它遺址也有出土，內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)了距今8 000 年的玉玨；河姆渡出土了距今7 000 年的玉耳環(huán)；崧澤文化遺址的珠類(lèi)配飾和墜飾，崧澤文化的起止年代是距今約6 000 年至距今5 100年，持續(xù)時(shí)間約900 年[20]。崧澤文化末期常見(jiàn)的玉器種類(lèi)有璜、鐲及管等，附近遺址均出現(xiàn)了小型璧、環(huán)、龍首紋環(huán)等器形。

可見(jiàn)新石器近萬(wàn)年至2 500 年間，進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化的文明結(jié)構(gòu)的記錄期，是表述探索中華文明的記憶時(shí)期。先民初步從野生的自然物質(zhì)形態(tài)中提取形態(tài)語(yǔ)義進(jìn)行符號(hào)意義再造，功能的物轉(zhuǎn)化成意義的物，人造的成熟形態(tài)被表征為抽象符號(hào)。此時(shí)也是造神文化時(shí)期，為了意義的增值和共享認(rèn)知，先民有計(jì)劃地創(chuàng)造共通的符號(hào)物，造物被強(qiáng)化為神圣之造。在舊石器時(shí)代積累的造物實(shí)踐，結(jié)合地理范圍內(nèi)廣域的石料，先民對(duì)石頭的情感上升到靈性的追求，用經(jīng)過(guò)打磨后的玉石比擬人的肌膚、氣的靈韻、水的晶瑩，這些美學(xué)上的感知幫助先民建構(gòu)“圣”物。作為口傳的記憶文本《山海經(jīng)》首先把這種圣與祖先功績(jī)記錄在一起，一定程度上促進(jìn)了思維的文本化，成為儲(chǔ)藏思維意識(shí)的文庫(kù)?？脊懦鐾镣瑯佑∽C圣物的存在，蘇秉琦表述的滿天星斗的文化圈，如果落實(shí)在新石器代表性的文化遺址中，就是由玉石禮器組成的象征媒介世界（見(jiàn)圖5）。

圖5 良渚博物院展示殮葬玉石器放置的特定位置

綜上可見(jiàn)，石作為意義的“化”生，從工具變身到超越觀念的物，成為共享的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的“媒介場(chǎng)”，并由此凝聚出普適的文化系統(tǒng)，即國(guó)家道德形象下的“玉帛精神——化干戈為玉帛”，“天子玉璽符號(hào)——國(guó)中有玉”，“社會(huì)道德隱喻——君子玉不離其身”，“拋磚引玉——他山之石可攻玉”等一系列的社會(huì)文明體系。

四、石與玉石的意義生成與普世觀念

石器工具不僅統(tǒng)一了文化觀念，更通過(guò)圣化、象征和超越走向玉石表征精神的“媒介場(chǎng)”，其意義核心是以造物鋪墊出共享的、有別于宗教信仰的普世價(jià)值。從“物”的表體升華到意識(shí)層面，在多元的慣習(xí)和意義延展中承繼觀念。從傳世文獻(xiàn)典籍所載的“玉禮”事例來(lái)看，玉禮器的神圣傳播是在設(shè)計(jì)造物提供的直覺(jué)物像下，利用圣化敘事和器具圖像的雙重寫(xiě)真，有計(jì)劃地在多重意義中延展符號(hào)化的敘事體系。有關(guān)玉石禮器圣物關(guān)聯(lián)的敘事廣泛見(jiàn)于《山海經(jīng)》和《淮南子》等典籍，以“玉璜”為例，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：“大樂(lè)之野，夏后啟于此儛《九代》，……佩玉璜。”此玉璜就是多元禮器的象征，隱喻“天梯、地位”等信息，玉璜如同神的“身份證”。《淮南子》中也有眾多神圣化敘事：“夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之”（《精神訓(xùn)》）；“夫夏后氏之璜，不能無(wú)考”（《泛論訓(xùn)》）；“曹氏之裂布……然非夏后氏之璜”（《說(shuō)林訓(xùn)》）；“和氏之璧、夏后之璜”（《說(shuō)山訓(xùn)》）?？梢?jiàn)“璜”有特殊媒介作用。玉禮器還開(kāi)辟了“璜”“璧”“圭”并列組合構(gòu)建神圣場(chǎng)域的先河，《尚書(shū)·夏書(shū)·禹貢》：“禹賜玄圭，厥告成功?！睗h《孔安國(guó)傳》：“玄，天色。禹功盡加于四海，故堯賜玄圭以彰顯之，言天功成?！薄稘h書(shū)·王莽傳》陳崇奏章：“是以伯禹錫玄圭，周公受郊祀?！币詧蛸n禹“天子”執(zhí)信，作為彰顯“禹”之功績(jī)。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“玄”色，隱喻天地初萌、黎明之前暗涌的力量，用疊加自然崇高的山體賦形，表征禹將成為開(kāi)文明國(guó)家之先河的英雄式祖先。諸如“和氏璧”、鴻門(mén)宴中劉邦獻(xiàn)璧等敘事皆是意義的整合，璜璧圭作為象征禮器的傳播體現(xiàn)出有計(jì)劃的文化文本式的集體意識(shí)的傳播經(jīng)驗(yàn)，玉石巧妙地用最具自然大系統(tǒng)的方圓，解決迷魅制造意義霸權(quán)的媒介物，目的是給國(guó)族附上“天命正義”的色彩，以器物形塑?chē)?guó)家象征，用文本概括為“廣而告之”的范式，以彰顯“玉成中國(guó)”的國(guó)家秩序，為傳國(guó)玉璽鋪墊合法通道。

由“玉成”集成的文化意義，繼承在話語(yǔ)、觀念和思想中。其首先標(biāo)注意義層面的超越現(xiàn)實(shí)，集中為國(guó)家形象、道德倫理和君子品性，同時(shí)化解為人人共享的知識(shí)文本。從一開(kāi)始的圣物傳播，定型成普世的觀念，滲透在文化交流中，最終分聚為“玉承中國(guó)”的文化基因，作為中華文明的可見(jiàn)結(jié)構(gòu)而沿襲?！皣?guó)中寶玉”的意識(shí)再經(jīng)儒家“禮云玉帛”的傳播闡釋?zhuān)杂裱灾镜谋硇芜_(dá)意走向禮儀思想的統(tǒng)一，化為文質(zhì)彬彬、君子道德的符號(hào)域。這也是中國(guó)上下五千年的文化征途中與西方不同的文化結(jié)構(gòu)，主要體現(xiàn)在石器為特征，保留的文化原型符號(hào)意義上。石器經(jīng)過(guò)玉石禮器的圣化與尚玉思維的轉(zhuǎn)換，繼承為近玉之瓷器；玉石培育的“媒介場(chǎng)”，在銜接文明發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)國(guó)家意識(shí)、社會(huì)思維的演繹、孵化、繼承和賦新，石頭開(kāi)啟的造物文本猶如一部特別的文化史。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，作為普通的石塊，從工具到圣化的變身中凝聚著中華造物的智慧。其經(jīng)驗(yàn)是從設(shè)計(jì)開(kāi)啟，建立工具的使用慣習(xí)，由慣習(xí)上延到神話文本，塑造民眾的圣化對(duì)象，建立國(guó)家——社會(huì)——個(gè)體相通的“物”（形態(tài)語(yǔ)義）與物化（意義外延）媒介，即用平凡物創(chuàng)建、交換、轉(zhuǎn)化為“文化物”，實(shí)現(xiàn)“玉承中國(guó)”。整體造物觀念跨越三個(gè)維度：其一是繼承在玉石信仰中的國(guó)家內(nèi)部道德準(zhǔn)繩和外部形象統(tǒng)一，構(gòu)成禮性符號(hào)層面的“家國(guó)”“君子”道德意識(shí)的轉(zhuǎn)換；其二是承繼在社會(huì)普世信仰中的倫理，個(gè)體與社會(huì)規(guī)范達(dá)成美學(xué)理想的再釋?zhuān)黄淙撬囆g(shù)美學(xué)與工匠精神共生，引申為拋磚引玉、文質(zhì)彬彬的民俗信仰與造物形義間的互通，形成《紅樓夢(mèng)》境界的美玉良緣等以玉尚德的現(xiàn)象；其四是造物的超越，從崇玉中催生“尚玉”造物標(biāo)準(zhǔn)及其美學(xué)法則，直至成就以瓷器china 表征China 的智慧。

在這個(gè)以玉成就的滿天星斗的王國(guó)，繼承其觀念之余如何將其作用在當(dāng)代？其舊有的“媒介場(chǎng)”如何發(fā)力在新的媒介視閾？由于宏觀、系統(tǒng)、交叉的設(shè)計(jì)學(xué)本原研究仍然處在薄弱的環(huán)節(jié)，因此亟待深度挖掘中華文明演變機(jī)制中“物”的意義生成和傳播路徑，需要從源頭展開(kāi)造物史的追溯以彰顯中華文化原型的價(jià)值意義。在當(dāng)下全球性病毒入侵、媒介霸權(quán)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等危機(jī)面前，以“物”的圣化驅(qū)使心理危機(jī)，治愈已經(jīng)造成的傷害，這些古老的文化經(jīng)驗(yàn)或可再賦新章。