文／徐志華（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

隨著我國改革開放的發(fā)展，在經(jīng)濟、技術(shù)的迅速推動下，迫切需要設(shè)計人才加入，進入20世紀，對設(shè)計學(xué)進行重新定位發(fā)展顯得尤為重要。關(guān)于“設(shè)計”一詞的來源與定位，“設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)”學(xué)科和專業(yè)的調(diào)整與確定，前輩們付出了艱辛的努力，起到了推波助瀾的作用。張道一先生發(fā)表了很多文章對設(shè)計、設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)等進行了一一界定和厘清，在張先生的呼吁下，設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)的學(xué)科、專業(yè)最終被確定下來，這才有了“設(shè)計學(xué)”的不斷拓展和延伸發(fā)展。張先生在其文章《設(shè)計藝術(shù)定位及其它》中談到：“‘設(shè)計’一詞與‘圖案’‘意匠’都與英語的Design相對譯，而‘設(shè)計’和‘圖案’一詞則都是由日本傳入我國，歐洲工業(yè)革命之后，由于生產(chǎn)的分工，逐漸將設(shè)計和制造分開，‘設(shè)計’才形成獨立的學(xué)科和專業(yè)。隨著我國改革開放和工業(yè)現(xiàn)代化的加速發(fā)展，1970年代后期，商品生產(chǎn)和市場競爭日益龐大，尤其是與國際間的接軌與交流日益頻繁，在某個領(lǐng)域需要相應(yīng)的規(guī)范，因此，設(shè)計的內(nèi)涵和外延問題日漸顯現(xiàn)”[1]。在實際生活中，“設(shè)計”一詞運用最多的是科技界、工業(yè)界和藝術(shù)界，最初的設(shè)計一般認為是藝術(shù)和科學(xué)、技術(shù)的交叉，如今“設(shè)計”的概念越來越寬泛，涉及的范圍也越來越廣，工科里面有“衛(wèi)星設(shè)計”“橋梁設(shè)計”“機械設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”“建筑設(shè)計”“服裝設(shè)計”等等，文科里面也有“設(shè)計”，如“文案設(shè)計”“營銷設(shè)計”等等。清華美院時任院長魯曉波教授曾提出：“技術(shù)的活躍往往伴隨著人文的創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，設(shè)計與藝術(shù)的聯(lián)手，是社會和諧永續(xù)發(fā)展的必經(jīng)道路。”

顧名思義，“設(shè)計學(xué)”作為一級學(xué)科，它是集理、工、文相結(jié)合，融機電工程、人機工效學(xué)和藝術(shù)學(xué)，以及計算機輔助設(shè)計于一體的，是科技與人文、藝術(shù)相融合的綜合多種學(xué)科知識的新型應(yīng)用型的交叉性學(xué)科，關(guān)于設(shè)計學(xué)的跨界問題文獻[2]列出圖標進行了分析（見圖1）。“設(shè)計學(xué)”的發(fā)展目標是切合創(chuàng)造和引導(dǎo)人類健康工作與生活，促進社會變革與發(fā)展，在充分滿足產(chǎn)品使用功能和人的個體審美需求的前提下，實現(xiàn)人—機—環(huán)境的和諧統(tǒng)一。與國家當(dāng)前倡導(dǎo)的創(chuàng)新教育、人類舒適的生活方式、社會的發(fā)展、制造大國向設(shè)計大國的轉(zhuǎn)變等國策緊密相連，具有很好的發(fā)展前景和眾多的研究內(nèi)容，這些研究領(lǐng)域為設(shè)計學(xué)高層次人才的培養(yǎng)，提供了廣闊的空間和平臺?？傮w上，“設(shè)計學(xué)”偏重于設(shè)計與特定的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系的研究，即注重自然科學(xué)的客觀性研究。

圖1 設(shè)計學(xué)學(xué)科關(guān)系

談到“設(shè)計學(xué)”，這里先要談?wù)劇霸O(shè)計藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)設(shè)計”?！霸O(shè)計藝術(shù)學(xué)”是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，涉及到社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面的因素，在我國教育部門的設(shè)計類學(xué)科分類中，“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)設(shè)計”是并列的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)新的綜合發(fā)展。諸葛鎧先生在其《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》（見圖2）中談到：“設(shè)計藝術(shù)學(xué)一端與自然科學(xué)相聯(lián)，另一端與社會科學(xué)相聯(lián)，是典型的交叉學(xué)科[3]。張道一先生則認為：“設(shè)計包含技術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計和營銷設(shè)計，其中藝術(shù)設(shè)計是物質(zhì)文化和精神文化的黏合劑，它既是一個古老的專業(yè)，又是一個年輕的應(yīng)用型學(xué)科?！盵4]而設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展則由早期的圖案學(xué)到工藝美術(shù)，再到當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計，由注重繪畫實踐技能的培養(yǎng)到當(dāng)下理論與實踐并重。1998年教育部頒布的“大學(xué)本科學(xué)科目錄”，明確了“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)設(shè)計兩個學(xué)科并列，前者為史論專業(yè)，后者則含除史論之外的各類藝術(shù)設(shè)計方向，從而將二級學(xué)科中的“工藝美術(shù)學(xué)”取消。對于設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的定位和發(fā)展張道一先生說：“圖案學(xué)—工藝美術(shù)—設(shè)計藝術(shù)，是同一學(xué)科的變化和發(fā)展，而主要體現(xiàn)于角度的轉(zhuǎn)換，一方面更貼近于文化，另一方面也是適應(yīng)現(xiàn)代科技和生產(chǎn)的發(fā)展，說明社會分工的周密化?！盵5]以往的設(shè)計學(xué)往往等同于設(shè)計藝術(shù)學(xué)，如今的設(shè)計學(xué)范圍已然擴大，其包含設(shè)計藝術(shù)學(xué)的同時，還涉及到自然科學(xué)的內(nèi)容。

圖2 《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》封面

一、設(shè)計學(xué)跨邊界的體現(xiàn)

隨著科技的發(fā)達和人們生活水平的提高，設(shè)計在今天越來越受到重視，設(shè)計涉及的范圍也越來越廣泛，設(shè)計學(xué)作為一門獨立的一級學(xué)科，既要與其他學(xué)科有關(guān)聯(lián)性，也要與其他學(xué)科產(chǎn)生邊界，這樣才能使得設(shè)計學(xué)科形成并完善于自身的獨立性。設(shè)計學(xué)作為一級學(xué)科后，由于其學(xué)科的交叉性，對于學(xué)科理論框架的構(gòu)建成為當(dāng)務(wù)之急。通過跨學(xué)科研究的方式，設(shè)計學(xué)與其他學(xué)科之間進行了廣泛的交流與借鑒，這使得設(shè)計學(xué)的“跨邊界”成為可能。設(shè)計學(xué)研究的興起與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，設(shè)計學(xué)研究從剛開始只有設(shè)計者參與到現(xiàn)在各個其他學(xué)科的學(xué)者加入，中間經(jīng)歷了很長一段時間；從1966年英國成立設(shè)計研究學(xué)會到今天琳瑯滿目的研究會（比如歐洲設(shè)計學(xué)院、日本設(shè)計科學(xué)學(xué)會、巴西設(shè)計教育協(xié)會等）?？鐚W(xué)科的研究者的加入給設(shè)計學(xué)的理論研究注入了新的活力，這也使得設(shè)計不再局限于學(xué)科本身，盡管當(dāng)下跨學(xué)科研究成為學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢，但各自學(xué)科都有自己一套完整的發(fā)展方向和體系，設(shè)計學(xué)借用其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，圍繞設(shè)計本身的發(fā)展方向，在自身的研究范圍形成一套完整的設(shè)計學(xué)體系。

實際上任何學(xué)科的發(fā)展都有其本身的特點，但又離不開其他學(xué)科的交叉影響，各學(xué)科之間既相互關(guān)聯(lián)，又具有獨立性，在研究上要分清他們之間的界限。梁啟超曾說：“研究星座之間的位置屬于天文學(xué)范圍，研究我國何時發(fā)現(xiàn)歲差、何時發(fā)明置閏又屬于歷史學(xué)范圍；音律和曲辭的專門研究屬于音樂學(xué)問；羌胡樂器何時傳入屬于歷史學(xué)范圍；同樣，推究哲理的精妙屬于哲學(xué)，探究哲學(xué)思想的淵源和對社會的作用屬于歷史學(xué)范圍；研究“藥劑政治”是醫(yī)家的事，闡述各個時代醫(yī)學(xué)的發(fā)展進步是史家的事；研究地形與用兵制勝的技術(shù)是兵家的事，而研究重大戰(zhàn)役對社會的影響是史家的事?！盵6]可見，各學(xué)科的研究范圍不是固定不變的，它們之間是有其關(guān)聯(lián)性的，各學(xué)科的邊界既可以清楚地劃分出來，也可以模糊地融合一體。

設(shè)計學(xué)既是一個讓眾多學(xué)科思想?yún)R聚一堂的一級學(xué)科門類，也彰顯了設(shè)計學(xué)學(xué)科本身特有的屬性，即設(shè)計學(xué)邊界的模糊性，使得設(shè)計的最終邊界不能明確劃定，設(shè)計的邊界隨著科技和社會的發(fā)展不斷地被擴展和調(diào)整，設(shè)計學(xué)不僅僅是與科學(xué)和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，而是成為了一門與其他各類學(xué)科交融性越來越強烈的學(xué)科。設(shè)計學(xué)是集社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等各類學(xué)科研究為一體的學(xué)科。概括起來設(shè)計學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)之間交叉進行跨邊界研究成為當(dāng)下的潮流，學(xué)界對設(shè)計學(xué)的學(xué)科跨界交流在國內(nèi)各大高校和科研機構(gòu)亦頻繁舉辦（見圖3，4）。

圖3 設(shè)計學(xué)三大體系建設(shè)在南京師范大學(xué)召開

圖4 藝術(shù)學(xué)三大體系建設(shè)在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)召開

這里我們先來認識一下設(shè)計學(xué)和自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系：設(shè)計學(xué)（包括設(shè)計藝術(shù)）隸屬于人文科學(xué)的范疇，而對于人文科學(xué)的研究范圍，不同國家略有差別。美國的人文科學(xué)研究范圍包括現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)實踐，以及具有人文主義內(nèi)容和運用人文主義方法的其他社會科學(xué)[7]。歐盟一些主要機構(gòu)對人文科學(xué)的范疇劃分有所爭議，歐洲科學(xué)基金會認為人文科學(xué)包括：文學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教與神學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)和藝術(shù)史、東方與非洲研究、傳媒研究、教育學(xué)、音樂；歐洲人文科學(xué)研究理事會則將歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語言學(xué)、宗教、哲學(xué)、人類學(xué)、當(dāng)代史、心理學(xué)、傳媒研究等歸入人文科學(xué)范疇。這些差異反映了一種人文科學(xué)與社會科學(xué)、自然科學(xué)研究之間的相互交叉，當(dāng)然所謂的學(xué)科分類也是相對的而不是絕對的，更不是唯一的[8]。人文科學(xué)與自然科學(xué)，從最初的整體到逐漸分化，再到后來的對立，一直到當(dāng)今出現(xiàn)的重新交叉、滲透和依賴，一步步呈現(xiàn)出復(fù)雜的相互關(guān)系。人文科學(xué)的存在與發(fā)展，與人類本身的生存與發(fā)展相生相伴，不能分離，這是人類對自然探索求知的本性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“人在本性上是求知的，求知的本性推動著自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展：探求自然的奧秘，形成自然科學(xué)知識，探求人自身的奧秘，便形成人文科學(xué)?！彼哉f設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)之間的跨邊界有其相互的關(guān)聯(lián)性，也有其差異性。

從以上的學(xué)科分類可以看出，前人把藝術(shù)學(xué)（包含設(shè)計藝術(shù)）歸類為人文科學(xué)，那么實質(zhì)上，隨著信息技術(shù)現(xiàn)代化的到來，設(shè)計學(xué)毫無疑問是集人文科學(xué)和自然科學(xué)于一體的新型學(xué)科。

1.1 設(shè)計學(xué)與自然科學(xué)之跨界

科學(xué)技術(shù)作為一個系統(tǒng)，能量、材料、工藝、結(jié)構(gòu)等因素都屬于自然科學(xué)的范疇，自然科學(xué)的任務(wù)是揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過程的實質(zhì)。科學(xué)的革命首先是在自然科學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生，然后影響到人文和社會科學(xué)。在中世紀科學(xué)的界限含混不清導(dǎo)致限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展，于是人們努力培養(yǎng)本學(xué)科的專業(yè)學(xué)者，盡量區(qū)別本學(xué)科與其他學(xué)科的界限，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等等不斷地從文學(xué)、史學(xué)當(dāng)中分化開來，從而形成自身學(xué)科領(lǐng)域的專門化。如今隨著科技的快速發(fā)展，中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明，再到信息文明的發(fā)展，這種專門化的學(xué)科結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，于是跨學(xué)科交叉研究又被推上學(xué)術(shù)發(fā)展的重點，科技與設(shè)計成為當(dāng)下迫不及待地跨學(xué)科交叉研究的重中之重。

科學(xué)技術(shù)和設(shè)計是共生和共同發(fā)展的，科學(xué)技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)為人類服務(wù)目標的手段。人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個極為豐富的歷史性過程，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計從來都是難于分開的。設(shè)計的進步很大程度上依賴于科學(xué)技術(shù)的進步，新材料的應(yīng)用和新發(fā)明的出現(xiàn)既是科學(xué)技術(shù)的進步，又是設(shè)計的成果。不同時代的設(shè)計都是與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展并緊密結(jié)合的，古代的青銅器和現(xiàn)代的電子技術(shù)與電器都是由科技創(chuàng)造了器物、由藝術(shù)設(shè)計塑造了它的形體，并形成一種歷史的文化積累。

1.2 設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)之跨界

設(shè)計是精神文化和物質(zhì)文化的調(diào)和劑，一個國家和一個民族的文化水平及文明程度主要都是由設(shè)計來衡量的，可以說設(shè)計是其重要的標尺。因為設(shè)計是人的基本活動，體現(xiàn)了造物的性質(zhì)，它最能發(fā)揮人的本質(zhì)力量，是藝術(shù)進入人文科學(xué)的重要途徑。但是，僅僅通過一些設(shè)計的技巧是不能輕而易舉地進入人文科學(xué)的，必須達到深入進行哲學(xué)的思考才能融合到人文科學(xué)的發(fā)展。人文科學(xué)即對人性、人倫、人道和人生問題進行理性分析、價值評估和形象表現(xiàn)的所有領(lǐng)域，包括文學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)以及美學(xué)和藝術(shù)理論等所有研究人文現(xiàn)象的學(xué)科。人文科學(xué)有其特殊的研究方法，但它更注重于觀察、定性、體驗和解釋。

在西方，“人文科學(xué)”一詞，源出于拉丁文（humamitas），人文科學(xué)研究的對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象，主要探討人的意識、情感、精神活動，其目的在于揭示人類生存狀態(tài)、活動形式，是人對于人自身在自然、社會中生存的整個狀態(tài)的認識和把握，它的研究內(nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象，是研究人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺，它關(guān)注的是人的生存意義和生存價值問題，這是其區(qū)別于自然科學(xué)與社會科學(xué)的最本質(zhì)的特點。人文科學(xué)研究在方法上要求通過觀察、體驗、領(lǐng)會、頓悟等方式來建立知識體系[9]。掌握人文科學(xué)研究方法可以借鑒于進行設(shè)計學(xué)的相關(guān)研究，如對于設(shè)計史和設(shè)計理論的研究可以運用人文科學(xué)研究中的歷史學(xué)方法、考古學(xué)方法、人類學(xué)方法等等。因此，設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)的跨學(xué)科交叉是相互交融的。

二、設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的邊界

歷史學(xué)實質(zhì)上是人文科學(xué)中的一部分，這里深入探討設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的跨邊界意在有助于進一步確定設(shè)計史和設(shè)計理論研究的內(nèi)容和方法。作為人文科學(xué)下的歷史學(xué)不能不受到人文科學(xué)基本特征的規(guī)范，也正是這種規(guī)范又使得史學(xué)獲得了在涉及人類自身生存與發(fā)展等重大問題的領(lǐng)域發(fā)揮獨具作用的優(yōu)勢。史學(xué)是對人類文明進行歷史實證研究，是研究各個不同的民族與國家，在其歷史發(fā)展進程中是如何形成自己獨有的歷史文化模式、價值體系、民族性格、行為方式、心理結(jié)構(gòu)等[10]。

設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)之間的跨邊界實屬包含于設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)之間的跨界范圍，歷史學(xué)與其他人文科學(xué)的研究對象都是人類，涉及的范圍有重疊，“邊界”似乎不夠清晰，但具體研究對象是有差別的。歷史學(xué)可以借鑒其他學(xué)科的方法，其他學(xué)科也在使用歷史學(xué)的材料，借用歷史學(xué)的方法，但歷史學(xué)有自己的專業(yè)特點、表達方式、學(xué)術(shù)標準和規(guī)范，比如專題性的歷史學(xué)研究講究專業(yè)標準和學(xué)術(shù)規(guī)范，在辭章和文采上要求并不講究，而通俗性的歷史學(xué)研究則講究文采和趣味性。

設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)之間的“界線”看起來似乎很模糊，但分析一下設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)各自研究的范疇就可以一目了然地看出歷史學(xué)與設(shè)計學(xué)之間的“界線”本質(zhì)上其實又是非常明顯的。設(shè)計學(xué)研究的是具體的或局部的特征、現(xiàn)象、規(guī)律，而歷史學(xué)研究的是整體的或宏觀的變化、演進、規(guī)律，實質(zhì)上仔細探究起來，設(shè)計學(xué)和歷史學(xué)是具有截然不同的專業(yè)標準和學(xué)術(shù)規(guī)范的。但是設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)又有其關(guān)聯(lián)性。首先，分析一下設(shè)計學(xué)研究的內(nèi)容?！霸O(shè)計研究”這一提法來源于1979年在英國發(fā)行的一本雜志的標題，這本《設(shè)計研究》（Design Studies）是設(shè)計研究學(xué)會旗下的刊物，它也常常用來指代一個涉及內(nèi)容廣泛的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域[11]?？梢?，“設(shè)計研究”這一提法的提出至今也有幾十年的時間，今天的設(shè)計研究內(nèi)容諸葛鎧先生在其《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》 中進行了概括：“設(shè)計研究分類成三大板塊：第一，設(shè)計理論研究，包括造物藝術(shù)、設(shè)計一般理論、設(shè)計方法論；第二，設(shè)計研究，即設(shè)計歷史研究，包括中國設(shè)計藝術(shù)史、外國設(shè)計史、現(xiàn)代設(shè)計史；第三，設(shè)計美學(xué)研究，包括藝術(shù)審美、設(shè)計美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、形式美。以上三大板塊最終隸屬于人文科學(xué)和哲學(xué)?！盵3]關(guān)于“設(shè)計”的歷史更是悠久，可以說自從有了人類社會便開始有了設(shè)計創(chuàng)造，只是不同時期對“設(shè)計”的提法有所不同，在中國近現(xiàn)代對“設(shè)計”的理解提出了由“圖案—工藝美術(shù)—設(shè)計藝術(shù)”的過程。實質(zhì)上，人類的設(shè)計是有其發(fā)展歷史的，諸葛鎧先生談到：“設(shè)計史實為一部物質(zhì)文化創(chuàng)造的歷史，也是一部為人造物的歷史，設(shè)計史不但以揭示真實歷史為己任，也需要揭示人類物質(zhì)文化創(chuàng)造的歷程及其規(guī)律，也就是從人性與物性的相互關(guān)系出發(fā)來看設(shè)計藝術(shù)，在這個意義上，設(shè)計學(xué)就是一種人文學(xué)科?！盵3]

從以上分析來看，設(shè)計研究（含設(shè)計理論和設(shè)計史）和歷史學(xué)既然都是研究人類發(fā)展的歷史規(guī)律，那么對于設(shè)計學(xué)的理論和歷史研究便與歷史學(xué)研究有其發(fā)展規(guī)律的共通性，因此這無疑構(gòu)成了設(shè)計學(xué)與歷史學(xué)邊界的模糊性，二者之間存在重疊性和相同性。

首先，設(shè)計史及設(shè)計理論研究和歷史學(xué)研究的內(nèi)容有重疊。如設(shè)計學(xué)中對某一區(qū)域傳統(tǒng)造物藝術(shù)的研究，圍繞其發(fā)生、發(fā)展的歷史，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗制度、地理環(huán)境等等進行分析研究，分析其不同朝代器物的變化過程，這種變化過程與哪些因素相關(guān)？它在歷史朝代中的更迭變化除了科技變化帶來的作用，其實與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、民俗民風(fēng)，以及審美需求的變化、演進和規(guī)律緊密相連。其實從研究內(nèi)容與研究思路來講，設(shè)計學(xué)的理論研究更多偏重器物本身的研究，如器物的制作工藝、造型特點、裝飾特征等。而設(shè)計史的研究內(nèi)容更多的是對使用器物的人的研究，我們知道歷史學(xué)是以人類歷史為研究對象的學(xué)科，是對人類歷史材料進行篩選和組合的知識形式，是個靜態(tài)時間中的動態(tài)空間概念。著名設(shè)計史學(xué)家謝爾提·法蘭則認為：“設(shè)計史是一種設(shè)計文化的歷史、一種包含了廣泛領(lǐng)域?qū)嵺`及其現(xiàn)象的歷史文本。”[12]可見，設(shè)計史和歷史學(xué)研究對象和研究內(nèi)容上都存在一定相似性，二者是有重疊的。

其次，設(shè)計史和歷史學(xué)研究方法相同：設(shè)計學(xué)是一門跨學(xué)科交叉的學(xué)科，設(shè)計學(xué)理論和歷史研究有其自身的特點，當(dāng)下的設(shè)計史研究正充分借鑒其他學(xué)科的研究成果和研究方法，從而形成了適合自身設(shè)計史研究的新方法和新思路。比如歷史學(xué)和人類學(xué)研究中常用的區(qū)域研究法也適合于設(shè)計史的研究。區(qū)域研究法的范圍是特定的，具有針對性和深入性，其借助于豐富的區(qū)域文獻資料可以挖掘更深入的細節(jié)問題。設(shè)計史研究也出現(xiàn)了專門史、斷代史的研究，取某一工藝美術(shù)品類或某一歷史時期為時間節(jié)點，對其進行專門研究，如陶瓷史、元代工藝美術(shù)史等[13]。

三、設(shè)計學(xué)跨界的意義

設(shè)計學(xué)跨學(xué)科的興起和發(fā)展，使得許多其他學(xué)科的專家學(xué)者們得以共同進行學(xué)術(shù)交流，在設(shè)計學(xué)科的理論框架構(gòu)建的前提下，設(shè)計學(xué)學(xué)科展現(xiàn)出了前所未有的開放性特點，這使得設(shè)計“跨邊界”的研究主體和范圍形成了多樣化特點。但對于一些如“機械設(shè)計”“工業(yè)設(shè)計”等工科入學(xué)的學(xué)生必須經(jīng)過藝術(shù)加試，需要具備基礎(chǔ)的藝術(shù)訓(xùn)練和設(shè)計能力，方能快速地勝任“設(shè)計學(xué)”領(lǐng)域的跨學(xué)科研究的挑戰(zhàn)。設(shè)計學(xué)學(xué)科的跨邊界是一項復(fù)雜的工程，設(shè)計主體處于整體的社會環(huán)境中，受到科學(xué)技術(shù)、價值觀、教育體制、社會機制、風(fēng)俗人情等等各個方面的影響，無論是設(shè)計的本質(zhì)意義還是科技的進步，綜合多學(xué)科知識跨越學(xué)科邊界，進行跨學(xué)科多方面的交叉研究和探索，對創(chuàng)新設(shè)計人才的培養(yǎng)和科技文化的發(fā)展都具有重要的促進作用。隨著科技與設(shè)計跨界合作的不斷發(fā)展，社會的發(fā)展將會展現(xiàn)出更多的可能性。在歐美國家，將藝術(shù)引入科學(xué)技術(shù)類學(xué)科教育中已經(jīng)成為了熱門趨勢，美國國家科學(xué)院也在積極推動將大學(xué)的“STEM 教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癝TEMA教育”（即科學(xué)“Science”、技術(shù)“Technology”、工程“Engineering”、數(shù)學(xué)“Math”和藝術(shù)“Art”）[14]。在中國高校的設(shè)計藝術(shù)教育中，正逐漸打破藝術(shù)設(shè)計專業(yè)文理分科的界線，并鼓勵師生跨學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)與研究。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在2005年成立了信息藝術(shù)設(shè)計系，中國美院創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院的課程目錄里也加入了物理學(xué)、編程等理工科的課程，設(shè)計學(xué)科不再僅僅受制于藝術(shù)之下，而是在更大層面上進行學(xué)科資源的交叉協(xié)同。從設(shè)計藝術(shù)到設(shè)計科學(xué)，是一個人類可持續(xù)發(fā)展的新契機，也是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科教育建設(shè)和發(fā)展的新渠道和新挑戰(zhàn)。

概括起來，設(shè)計學(xué)與自然科學(xué)，設(shè)計學(xué)與人文科學(xué)的交叉形成了其跨界研究的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，設(shè)計學(xué)跨學(xué)科知識平臺的建構(gòu)使我們充分認識到以跨學(xué)科視野來審視和推動設(shè)計學(xué)的學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)的重要性和緊迫性，此外，對即將進入設(shè)計行業(yè)的學(xué)生人才的篩選和老師的考核都是一個嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。值得反思的是，隨著生活水平的提高和科技的進步，當(dāng)今社會“設(shè)計”（design）已經(jīng)成為文化和日常生活的核心，設(shè)計的內(nèi)在涵義已經(jīng)不僅僅只是一項專業(yè)實踐，其范圍也不僅僅是現(xiàn)有“學(xué)科目錄”中所涵蓋的。設(shè)計需要更多不同學(xué)科背景的研究者介入，優(yōu)秀的大型企業(yè)的設(shè)計工作也必須由具備多學(xué)科背景的跨專業(yè)團隊組成，如設(shè)計師、工程師、社會學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、自然科學(xué)家、藝術(shù)家等等。因此，對設(shè)計人才的要求也逐步提高，最好的設(shè)計師可以稱之為“T 形人才”，“T 形人才”不僅需要具備跨領(lǐng)域解決問題的協(xié)作能力和對某一專業(yè)技能的專攻力，還需要在“深度與“廣度”上不斷地提升自己，所以說，只有各學(xué)科領(lǐng)域人才合作，這樣才能設(shè)計出有價值和意義的深層次地滿足人們生活需要的高質(zhì)量產(chǎn)品。